Текст книги "Рассказы о праведниках"

На земле Мины

Люди, направлявшиеся в хадж, собрались в Мине. Имам Садик (А) и группа его сподвижников ненадолго присели в тенистом уголке, чтобы поесть винограда, который они разложили перед собой.

К ним подошел нищий и попросил о помощи. Имам взял немного винограда и протянул его просящему. Однако тот не взял виноград и сказал: «Дайте мне денег». Имам ответил: «Нет. У меня нет денег». Нищий расстроился и ушел.

Пройдя несколько шагов, он передумал, вернулся и сказал: «Тогда дайте мне тот виноград». Имам сказал: «Нет», – и не дал ему винограда.

Некоторое время спустя пришел другой нищий и попросил помочь ему. Имам взял ту же самую гроздь винограда и отдал ему. Нищий взял виноград и сказал: «Хвала Господу миров, который наделил меня пропитанием». Услышав эти слова, Имам попросил бедняка не уходить, взял в обе ладони пригоршню винограда и подал ему. Нищий снова возблагодарил Аллаха.

Имам опять сказал ему: «Постой! Не уходи!» Затем он повернулся к одному из своих товарищей, сидевшему рядом с ним, и спросил: «Сколько у тебя с собой денег?» Тот поискал и нашел около двадцати дирхемов. По указанию Имама он отдал их нищему. Нищий в третий раз вознес благодарность Творцу и сказал: «Вся хвала принадлежит только Аллаху. О Аллах! Ты податель всех благ, и нет у Тебя сотоварища».

Услышав эти слова, Имам снял с себя одежду и отдал ее нищему. На этот раз нищий поблагодарил самого Имама. После этого Имам уже ничего ему не дал, и тот ушел восвояси.

Сидевшие там сподвижники Имама сказали: «Мы сделали вывод, что, пока просящий продолжал восхвалять и благодарить Аллаха, Имам помогал ему, однако, как только он начал хвалить и благодарить самого Имама, тот не стал ему больше помогать»[58]58
  Бихар аль-анвар. Т. 11. Халат Имам ас-Садик. С. 116.


[Закрыть].

Тяжелоатлеты

Юноши-мусульмане решили помериться силами и устроили соревнование по поднятию тяжестей. На земле лежал большой камень, считавшийся мерилом силы и мужества молодых людей. Каждый пытался сдвинуть его по мере своих сил. В это время пришел Посланник Аллаха и спросил:

– Что вы делаете?

– Мы меряемся силами. Хотим посмотреть, кто из нас сильнее.

– Хотите, я скажу вам, кто из вас сильнее всех?

– Конечно же. Что может быть лучше для нашего соревнования, чем судейство самого Посланника Аллаха?

Все с волнением ожидали, кого Пророк назовет победителем. Каждый надеялся, что сейчас Посланник Аллаха возьмет его за руку и представит в качестве победителя.

Пророк сказал: «Самым сильным из вас является тот, чья любовь к тому, что ему понравилось и привлекло его к себе, не отвлекает его от Всевышнего и не лишает его человеческого облика, не запятнав его мерзостью. Если в каком-то случае он разгневался и его душа была охвачена приступом ярости, он сохранит самообладание, не будет говорить ничего, кроме правды, не произнося ни слова лжи или брани. Если же он стал обладателем власти и влияния и перед ним не осталось больше никаких помех и препятствий, он не станет посягать на что-либо сверх того, что ему причитается по праву[59]59
  Васаиль аш-ши’а. Т. 2, с. 469.


[Закрыть].

Новообращенный мусульманин

Два соседа, один из которых был мусульманином, а другой – христианином, иногда разговаривали друг с другом об Исламе. Мусульманин, бывший набожным и религиозным человеком, так описывал и расхваливал свою религию, что его сосед-христианин начал склоняться к Исламу и тоже стал мусульманином.

Наступила ночь, а под утро новообращенный мусульманин услышал, как кто-то стучится в его дверь. Он с удивлением и тревогой спросил:

– Кто там?

Из-за стены раздался голос человека, который представился и назвал свое имя. Им оказался сосед-мусульманин, благодаря которому наш новообращенный удостоился принятия Ислама.

– Что тебе надо в ночное время?

– Быстрее прими омовение и одевайся. Мы пойдем с тобой в мечеть для молитвы.

Новообращенный мусульманин впервые в жизни совершил омовение и отправился вместе со своим товарищем в мечеть. До восхода солнца было еще далеко. Было время дополнительной ночной молитвы. Они так долго молились, что начало светать и пришло время утренней молитвы.

Они совершили утреннюю молитву, а потом возносили мольбы Аллаху, пока совсем не рассвело.

Новообращенный мусульманин встал, чтобы пойти домой, но его товарищ сказал:

– Куда ты идешь?

– Я хочу вернуться домой. Мы выполнили обязательную утреннюю молитву, и нам нечего больше здесь делать.

– Подожди немного, прочти еще кое-какие молитвы, пока солнце не встало.

– Хорошо.

Новообращенный мусульманин сел и поминал Господа, пока не рассвело. Когда он встал, чтобы уйти, его товарищ-мусульманин протянул ему Коран и сказал: «Теперь почитай Коран, пока солнце не поднимется. Я также советую тебе сегодня соблюдать пост. Знаешь ли ты, какой сегодня благословенный день?»

Постепенно наступил полдень. Сосед сказал: «Потерпи. Осталось совсем немного до полуденной молитвы. Совершим ее в мечети». Они совершили полуденную молитву. Сосед снова сказал: «Погоди. Скоро придет время предвечерней молитвы. Давай совершим ее в соответствующее ей время». После совершения предвечерней молитвы он остановил товарища для вечерней молитвы со словами: «День-то почти закончился». После вечерней молитвы новообращенный мусульманин хотел пойти домой, чтобы разговеться, но его товарищ-мусульманин сказал: «Осталась всего лишь одна молитва – ночная. Потерпи чуть-чуть». Прошло около часа, пока не настало время ночной молитвы, которую они тоже совершили в мечети.

После этого новообращенный мусульманин встал и ушел.

На следующий день утром он опять услышал стук в дверь и спросил:

– Кто там?

– Я такой-то и такой-то, твой сосед. Быстрей прими омовение и одевайся. Мы пойдем с тобой вместе в мечеть.

– Я еще вчера отрекся от этой религии, когда пришел из мечети домой. Иди и найди менее занятого человека, чем я, которому нечего делать, чтобы он мог проводить все свое время в мечети. Я бедный и семейный человек и должен зарабатывать, чтобы обеспечить свою семью.

Рассказав эту историю своим сподвижникам, Имам Садик (А)[60]60
  Абу Абдаллах Джа’фар б. Мухаммад ас-Садик (702–765) – шестой Имам Ахль аль-Бейт (А), сын Имама Мухаммада аль-Бакира (А) (прим. пер.).


[Закрыть] сказал: «Таким образом, этот набожный и строгий человек сам оттолкнул от Ислама того бедолагу, которого он же и привел в Ислам. Поэтому всегда имейте в виду, что нельзя быть с людьми слишком строгими, следует учитывать их возможности и пределы их терпения, пока вы можете сделать что-то, чтобы склонить их к религии и не оттолкнуть от нее. Разве вы не знаете, что методами Омейядов[61]61
  О м е й я д ы (Бану Умаййя) – династия халифов, основанная Муавийей б. Абу Суфйаном в 661 г. Омейяды правили халифатом до 750 г., когда в результате восстания Абу Муслима их династия была свергнута Аббасидами (прим. пер.).


[Закрыть] в политике были строгость, суровость и насилие, однако наши методы опираются на мягкость, терпимость, доброе обращение с людьми и завоевание их сердец[62]62
  Васаиль аш-ши’а. Т. 2, с. 494. Баб истисхаб ар-рифк ‘аля-ль-муминин (Раздел о желательности доброго обращения с верующими), хадисы 3 и 9.


[Закрыть].

Трапеза халифа

Один из знаменитых факихов второго века хиджры, Шарик б. Абдаллах ан-Наха’и[63]63
  Абу Абдаллах Шарик б. Абдаллах ан-Наха’и аль-Куфи (713–794) – известный мусульманский правовед, судья и хадисовед из Куфы (прим. пер.).


[Закрыть], был известен своей ученостью и благочестием. Аббасидский халиф Махди б. Мансур[64]64
  Абу Джа’фар Абдаллах б. Мухаммад аль-Мансур (ум. 775) – один из величайших правителей Арабского халифата, стоявший у истоков государства Аббасидов, основатель и строитель Багдада. Правил в 754–775 гг. Известен по своему почетному титулу – аль-Мансур (ар. победитель, триумфатор) (прим. пер.).


[Закрыть] очень хотел поручить ему пост верховного кадия, однако Шарик б. Абдаллах не поддавался на уговоры, желая держаться подальше от деспотичной власти. Халиф также намеревался сделать Шарика наставником своих детей, чтобы тот обучал их хадисам. Шарик не соглашался и на это и довольствовался своей свободной и бедной жизнью.

Однажды халиф вызвал его к себе и сказал: «Сегодня ты должен согласиться с одной из трех вещей: или ты займешь пост кадия, или ты примешься за обучение и воспитание моих детей, или же сегодня в обед разделишь со мной трапезу».

Шарик подумал и сказал: «Если в ход пошло принуждение, разумеется, самым легким для меня будет третье».

Тем временем халиф отдал распоряжение своему повару, чтобы тот приготовил для Шарика вкуснейшие блюда. И вот к столу были поданы разные яства из костного мозга, сладости и мед. Шарик, который до того дня не ел и даже не видел ничего подобного, ел с большим аппетитом. Стольник подошел к халифу и шепнул ему: «Клянусь Аллахом, этому человеку больше не видать праведности, как своих ушей».

Некоторое время спустя все увидели, как Шарик стал обучать детей халифа, а затем принял должность кадия, в связи с чем ему даже назначили довольствие из государственной казны.

Однажды он заговорил с халифским чиновником о выплате его жалованья. Чиновник сказал ему: «Не продал ли ты нам пшеницы, раз так нагло себя ведешь?»

Шарик сказал: «Я продал вам кое-что получше – свою религию»[65]65
  Аль-Мас’уди, Мурудж аз-захаб. Т. 2. Халат Махди аль-Аббаси.


[Закрыть].

Жалоба на соседа

К Посланнику Аллаха (С) пришел человек и пожаловался на своего соседа, который досаждал ему и совсем лишил его покоя.

Пророк сказал: «Терпи и не устраивай с ним скандалов. Возможно, он изменит свое поведение».

Некоторое время спустя тот человек снова пришел к Пророку (С) с той же жалобой. На этот Пророк сказал: «Терпи».

Вскоре человек пришел в третий раз и сказал: «О Посланник Аллаха! Этот мой сосед и не думает вести себя иначе, а продолжает причинять беспокойство мне и моей семье».

На этот раз Пророк сказал ему: «Наступила пятница, иди и вынеси из дома все свои вещи и пожитки, разложи их перед прохожими, чтобы они их видели. Люди станут у тебя спрашивать о том, почему ты разложил там свои вещи. Скажи им, что сделал это из-за своего плохого соседа, и пожалуйся всем на него.

Человек так и поступил. Его сосед, полагавший, что Пророк всегда будет советовать терпеть и сдерживать себя, не знал, что Ислам не заботится о репутации и чести нарушителя чьих-то прав, если речь заходит об устранении несправедливости.

Поэтому, как только он узнал о случившемся, то стал умолять и просить, чтобы тот человек вернул свои вещи домой. Он сразу же пообещал, что никогда больше не будет досаждать своему соседу[66]66
  Усуль аль-Кафи. Т. 2. Баб хакк аль-дживар (Раздел о правах соседей), с. 668.


[Закрыть].

Финиковая пальма

У Самры б. Джундаба[67]67
  Самра б. Джундаб аль-Фазари (ум. 680) – один из сподвижников Пророка (С), впоследствии стал служить Муавийи, был назначен им наместником в Ахвазе, распространял ложные и клеветнические хадисы об Имаме Али (А). Несмотря на его принадлежность к сподвижникам Пророка (С) и обширные познания в религии, многие ученые, включая шиитов, мутазилитов, факихов ханафитского мазхаба и самого Абу Ханифы, не принимали от него хадисов (прим. пер.).


[Закрыть] было молодое деревце финиковой пальмы, росшее в саду одного из ансаров[68]68
  Ансары (ар. ансар – помощники) – коренные жители Медины из племен Аус и Хазрадж, которые приняли Ислам и стали сподвижниками Пророка Мухаммада (С), а во время переселения мекканских мусульман в 622 г. дали им убежище в своих домах (прим. пер.).


[Закрыть]. Жилище этого ансара, жившего с женой и детьми, располагалось рядом с садом. Самра иногда приходил и справлялся о своем деревце или же собирал с него плоды. Конечно же, согласно исламским законам, он имел право входить в этот дом и заниматься своим деревом.

Всякий раз, когда Самра собирался пойти к ансару и узнать о своем деревце, он внезапно и без всякого стеснения входил в дом и рассматривал домочадцев.

Хозяин дома попросил его не заходить в дом без предупреждения всякий раз, когда ему заблагорассудится, но Самра не согласился. Хозяин дома был вынужден пожаловаться на него Посланнику Аллаха и сказал: «Этот человек внезапно входит в мой дом. Скажите ему, чтобы он не приходил внезапно, никого не предупредив, чтобы члены моей семьи заранее знали о его приходе и могли защитить себя от его разглядываний».

Посланник Аллаха вызвал к себе Самру и сказал: «Такой-то человек жалуется на тебя и говорит, что ты без предупреждения входишь в его дом и застаешь его семью в такое время, когда ему это не нравится. Отныне спрашивай у него разрешения и не входи без предупреждения». Самра стал упираться.

Пророк сказал: «Тогда продай свое дерево». Самра не пошел и на это. Посланник Аллаха поднял цену, но Самра не уступал. Пророк предложил еще большую сумму, но Самра был непреклонен. Пророк сказал: «Если ты сделаешь это, в раю для тебя будет другое дерево». Но Самра все равно не сдавался. Он уперся и настаивал на одном: «Я не откажусь от своего дерева и не согласен просить разрешения у хозяина сада, чтобы входить туда».

Тогда Посланник Аллаха сказал: «Ты вредный и упрямый человек. В Исламе нет места вредности и упрямству»[69]69
  إِنَّكَ رَجُلٌ مُضَارٌّ وَ لَا ضَرَرَ وَ لَا ضِرَارَ عَلَى مُؤْمِن


[Закрыть]. Затем он повернулся к ансару и велел, чтобы тот выкорчевал деревце и бросил его перед Самрой.

Ансар пошел и сделал так, как ему было сказано. Затем Посланник Аллаха сказал Сам-ре: «Теперь иди и посади деревце там, где тебе угодно»[70]70
  Васаиль аш-ши’а. Т. 3. Китаб аш-шуф’а (Книга о праве на преимущественную покупку). Баб ‘адам джаваз аль-идрар би-ль-муслим (Раздел о недопустимости причинения вреда мусульманину). С. 329, хадисы 1, 3 и 4.


[Закрыть].

Дома у Умм Саламы

В ту ночь Посланник Аллаха был в доме у Умм Саламы[71]71
  Умм Салама Хинд б. Абу Умаййя (596–680) – одна из жен Пророка (С), Мать правоверных. Умм Салама и ее муж, Абдаллах б. Абд аль-Асад, были одними из первым мусульман, за что подвергались нападкам со стороны курайшитов и вынуждены были бежать в Эфиопию. После смерти мужа в 625 г. от ран, полученных в битве при Ухуде, Умм Салама приняла сватовство Пророка (С) и стала его женой (прим. пер.).


[Закрыть]. Посреди ночи Умм Салама проснулась и поняла, что Пророка нет в постели. Она забеспокоилась, не случилось ли чего. Женская ревность заставила отправиться на поиски. Умм Салама поднялась и стала разыскивать супруга по всему дому. Вдруг она увидела, что Пророк стоит в темном углу, вознеся руки к небу, плачет и говорит:

«О Аллах! Не отбирай у меня те благие вещи, которые Ты мне дал. О Аллах! Не дай моим врагам и завистникам злорадствовать надо мной. О Аллах! Не возвращай меня к тем несчастьям, от которых Ты меня спас. О Аллах! Не оставляй меня на произвол судьбы ни на мгновенье ока».

Эти слова, да еще произнесенные с таким чувством, привели тело Умм Саламы в трепет. Она села в углу и заплакала. Ее плач стал настолько сильным, что Пророк подошел к жене и спросил:

– Почему ты плачешь?.

– Как же мне не плакать? Ведь ты при всем своем положении перед Аллахом так боишься Всевышнего. Ты просишь его не оставлять тебя ни на мгновенье. Как же быть таким, как я? Горе мне!

– Умм Салама! Как я могу не переживать и быть спокоен? Йунус[72]72
  Й у н у с (библ. Иона) – имя одного из пророков, упомянутых в Священном Коране. Не выдержав испытаний Аллаха и непонимания со стороны жителей Ниневии, к которым он был ниспослан, он покинул их, но вернулся обратно, получив от Аллаха повеление проповедовать им на протяжении сорока дней. Потеряв надежду, на тридцать седьмой день он снова покинул Ниневию. Аллах наслал на жителей города наказание, но они раскаялись и уверовали в Него. Несмотря на это, испугавшись преследования со стороны своего народа, Йунус садится в корабль и отплывает к морю. В пути корабль терпит крушение, а Йунус оказывается во чреве кита. Йунус раскаивается и после нескольких дней пребывания в животе кита оказывается выброшен на берег моря, после чего возвращается к себе на родину и продолжает свою миссию (прим. пер.).


[Закрыть] был предоставлен самому себе лишь на одно мгновенье, и что же его постигло[73]73
  Бихар аль-анвар. Т. 6. Баб макарим ахлякихи ва сийарихи ва сунанихи (Раздел о нравственных достоинствах, жизни и сунне Пророка).


[Закрыть]?

Черный рынок

Семья Имама Садика (А) разрослась, а вместе с ней выросли и его расходы. Имам стал подумывать о том, чтобы увеличить свой доход с помощью занятия торговлей. Он скопил капитал в тысячу динаров и сказал слуге, которого звали Мусадиф: «Возьми эту тысячу динаров и приготовься к торговой поездке в Египет».

Мусадиф пошел и купил на эти деньги товаров, которые обычно везли в Египет, а потом отправился туда в составе каравана, в котором все были торговцами и везли тот же самый товар.

Когда они были уже на границах Египта, им повстречался другой караван, в котором ехали торговцы, возвращавшиеся из Египта домой. Караванщики принялись расспрашивать друг друга о делах. Из разговора выяснилось, что товары, которые Мусадиф и его товарищи везли в Египет, стали очень востребованными и редкими. К тому же, это были товары и вещи, в которых люди очень чрезвычайно нуждались и, так что даже готовы были приобретать их по любой цене.

Владельцы этих товаров очень обрадовались своей удаче. Услышав столь отрадную новость, они договорились между собой торговать с наценкой не меньше ста процентов.

Приехав в Египет, караванщики увидели, что все обстояло именно так, как им рассказывали. Согласно своему уговору они устроили базар и продавали свой товар по цене, не менее чем в два раза превышающей ту стоимость, по которой он достался им самим.

Мусадиф вернулся в Медину с чистой выручкой в тысячу динаров. Счастливый и обрадованный, он явился к Имаму Садику и выложил перед ним два мешка, в каждом из которых было по тысяче динаров. Имам спросил:

– Что это?

– В одном мешке капитал, который вы мне дали, а в другом – полученная мною чистая прибыль, равная первоначальному капиталу.

– Это большая прибыль. Ну-ка расскажи, как вам удалось получить столько?

– Дело обстояло так. Подходя к границам Египта, мы узнали, что наш товар стал там редким, и поклялись друг другу, что не будем продавать его с наценкой меньше его изначальной стоимости. Так мы и сделали.

– Пречист Аллах! И вы так поступили? Поклялись, что устроите мусульманам черный рынок! Поклялись, что не станете продавать товар с наценкой меньше, чем его изначальная стоимость! Нет, такая торговля и прибыль мне вовсе не нужны!

Затем Имам поднял один из мешков с деньгами и сказал: «Это мой капитал».

К другому мешку он даже не притронулся, молвив: «Я не имею к нему никакого отношения».

Потом он сказал:

«Эй, Мусадиф! Махать мечом легче, чем получить дозволенную прибыль»[74]74
  يا مصادف مجالدة السيوف اهون من طلب الحلال
  Бихар аль-анвар. Т. 11, с. 121.


[Закрыть].

Отставший от каравана

Во тьме ночи издалека доносился голос юноши, звавшего на помощь и кричавшего: «Мамочка! Мамочка!». Его тощий и ослабший верблюд отстал от каравана, а в конце концов совсем изнемог и лег на землю. Что только ни делал юноша, чтобы заставить измученное животное идти дальше, но у него ничего не получалось. От безысходности он стоял над верблюдом и рыдал. В это самое время Пророк, который обычно шел позади всех в самом хвосте каравана, чтобы слабые и бессильные люди, иногда отстававшие от своих спутников, не остались одни без помощи, услышал издалека голос рыдавшего юноши, подошел к нему и спросил:

– Кто ты?

– Я Джабир.

– Почему ты задержался и бродишь один?

– О Посланник Аллаха, я задержался лишь из-за того, что мой верблюд больше не может идти.

– У тебя есть с собой палка?

– Да.

– Дай ее мне.

Посланник Аллаха взял палку и стал с ее помощью приводить верблюда в чувство, затем уложил его и сказал Джабиру[75]75
  Джабир б. Абдаллах аль-Ансари (607–696) – один из сподвижников Пророка (С) и передатчиков хадисов (прим. пер.).


[Закрыть]:

– Садись.

Джабир залез на верблюда, и они поехали вместе. Верблюд Джабира шел уже быстрее. Всю дорогу Пророк (С) обходился с юношей очень ласково. Джабир подсчитал, что в общей сложности Посланник Аллаха (С) попросил для него прощения двадцать пять раз.

В какой-то момент он спросил у Джабира:

– Сколько детей осталось у твоего отца Абдалл аха?

– Семь дочерей и один сын, то есть я.

– Остались ли у твоего отца долги?

– Да.

– Когда прибудешь в Медину, договорись с его заимодавцами, а когда придет время сбора фиников, сообщи мне.

– Хорошо.

– Ты женат?

– Да.

– На ком?

– На одной женщине, дочери такого-то, бывшей вдове из Медины.

– Почему ты не женился на девственнице, которая была бы тебе ровней?

– О Посланник Аллаха! У меня было несколько совсем юных, не знающих жизни сестер. Я не хотел брать в жены молодую и неопытную девушку, а потому посчитал, что лучше жениться на умной женщине.

– Ты поступил разумно. За сколько ты купил этого верблюда?

– За пять вакей[76]76
  В а к е а – старинная арабская мера веса, равная семи мискалям или сорока дирхемам (прим. пер.).


[Закрыть] золотом.

– Я беру у тебя его за эту же цену. Как только прибудешь в Медину, приди за деньгами.

Когда их путешествие закончилось и они вернулись в Медину, Джабир привел к Посланнику Аллаха своего верблюда. Пророк сказал Билалу: «Дай Джабиру за этого верблюда пять вакей золота и еще три вакеи вдобавок, чтобы он вернул долги своего отца Абдаллаха, а верблюд пусть останется у него самого».

Потом он спросил Джабира:

– Покрывает ли имущество, оставшееся тебе от отца, его долги?

– Нет, о Посланник Аллаха.

– Тогда дай нам знать, когда придет время сбора урожая фиников.

Пришла пора собирать финики, и Джабир напомнил Пророку о себе. Пророк пошел и расплатился со всеми его кредиторами, оставив достаточное количество фиников и семье самого Джабира[77]77
  Бихар аль-анвар. Т. 6. Баб макарим ахлакихи ва сийарихи ва сунанихи.


[Закрыть].

Завязки на сандалиях

Имам Садик (мир ему!) шел вместе с несколькими сподвижниками в дом одного из своих родственников, чтобы выразить соболезнования. По дороге сандалии Имама Садика (А) порвались и больше не держались на ногах. Имам взял сандалии в руки и пошел босиком.

Ибн Аби Иа’фур, который был одним из величайших сподвижников Имама, сразу же снял свою обувь, расшнуровал ее и протянул завязки от своих сандалий Имаму, чтобы тот мог идти обутым, а сам собирался продолжать путь босиком.

Имам гневно посмотрел на Абдаллаха и отвернулся от него, не собираясь брать завязки, а потом сказал:

«Если с кем-то случилась трудность, то сам этот человек более других заслуживает ее терпеть. Нет смысла в том, чтобы беда приключилась с одним человеком, а страдал от нее другой»[78]78
  Бихар аль-анвар. Т. 11, с. 117.


[Закрыть].

Хишам и Фараздак

Хишам б. Абд аль-Малик[79]79
  Хишам б. Абд аль-Малик (69-743) – омейядский халиф, правивший в 72-743 гг. (прим. пер.).


[Закрыть] был наследником престола и жил в первое десятилетие второго века хиджры – в то время, когда Омейяды достигли пика своего могущества.

Однажды Хишам отправился в хадж. Сколько бы он ни пытался после совершения обхода вокруг Каабы подойти к Черному камню и притронуться к нему, это ему не удавалось. Все люди вокруг него были одинаково просто одеты, произносили одни и те же поминания Аллаха и совершали одни и те же действия. Они быль столь поглощены своими чистыми чувствами, что не задумывались о том, кем был Хишам в мирской жизни и какое положение в обществе он занимал. Придворные, приехавшие вместе с ним из Шама, чтобы оказывать ему почести и уважение, казались абсолютно незначительными на фоне духовного величия и великолепия обрядов хаджа. Как ни пытался Хишам добраться до Черного камня и прикоснуться к нему, как того требовали правила хаджа, он не мог этого сделать из-за огромного скопления народа. В конце концов Хишам вынужден был отступить. Ему поставили на пригорке сиденье, с высоты которого он смотрел на паломников. Сирийцы, прибывшие в Мекку вместе с Хишамом, окружили его и тоже наблюдали за происходящим вокруг Каабы.

В это время появился человек, внешность которого выдавала в нем аскета. Как и все окружающие, он был одет в простую одежду паломника. На его лице были заметны следы поклонения Аллаху. Сначала он совершил обход вокруг Каабы. Затем со спокойным лицом уверенными шагами направился к Черному камню. Несмотря на царившее там столпотворение, паломники, едва увидев пришедшего, расступились и освободили ему узкий проход к святыне. Сирийцы, которые ранее видели, как при всей своей важности и напыщенности наследник престола не смог добраться до Черного камня, были поражены этой сценой и удивленно глядели на происходящее. Один из них спросил у Хишама: «Кто это?». Хишам, прекрасно знавший, что тем человеком был Али б. Хусейн Зайн аль-‘Абидин, притворился, что не узнает его, и ответил: «Я не знаю». Никто из присутствовавших не мог решиться назвать имя этого святого человека из страха перед Хишамом, меч которого всегда был обагрен чьей-то кровью. Однако находившийся там же знаменитый арабский поэт и мастер поэтического слова Хаммам б. Талиб, который был известен как Фараздак[80]80
  Абу Фирас Хаммам б. Талиб б. Са’-са’а ад– Дарими ат-Тамими, аль-Фараздак (641–728/732) – знаменитый арабский поэт. Будучи стихотворцем эпохи Арабского халифата, был тесно связан с традиционной бедуинской поэзией языческой Аравии доисламского периода. Он воспевал в своих стихах бедуинские идеалы и добродетели, превозносил свое племя и сородичей и поносил врагов и соперников (прим. пер.).


[Закрыть] и снискал себе своим мастерством особое уважение и покровительство со стороны Хишама, был настолько растроган увиденным, что сразу же сказал: «Однако я знаю этого человека». При этом он не ограничился тем, что назвал имя, но встал на высокое место и сочинил касиду, которая стала одним из шедевров арабской литературы и слова которой могли родиться только в состоянии особого восхищения, когда душа поэта охвачена волнением, словно море.

В своем стихотворении он сказал:

«Этого человека знают все камни Батхи[81]81
  Батха – название одного из мест в окрестностях Мекки, которое было покрыто галькой (прим. пер.)


[Закрыть], его знает эта Кааба, его знает земля Запретной мечети и вся земля за ее пределами. Это сын лучших рабов Аллаха, это прославленный, чистейший и праведнейший благочестивец. Говоря, что ты не знаешь его, ты не причиняешь ему никакого ущерба, ведь если ты даже и не знаешь его, то его знают все арабы и аджамы[82]82
  ‘Аджам – ираноязычные мусульманские народы восточных провинций Арабского халифата, проживавшие главным образом в Хорасане, Мавераннахре и Туркестане (прим. пер.).


[Закрыть]…»[83]83
  ،هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ
  وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
  ،هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلِّهمُ
  هذا التّقيّ النّقيّ الطِّاهرُ العَلَمُ
  ،وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه
  العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ


[Закрыть].

Услышавшего эту касиду и вникнувшего в смысл произнесенных поэтом слов Хишама охватил гнев, и он распорядился, чтобы Фараздака лишили жалованья из казны и бросили в темницу в Аль-Асфане, расположенном между Меккой и Мединой. Однако поэта не испугали последовавшие за его смелым поступком события – ни лишение его жалованья, ни заключение под стражу. Уже в тюрьме он принялся сочинять остроумные критические стихи о Хишаме.

Али б. Хусейн (А) отправил в темницу Фараздаку, лишившемуся какого-либо источника дохода, некую сумму денег, однако тот отказался принять их и сказал: «Я сочинил ту касиду лишь ради своих убеждений, веры и Аллаха и не желаю получать за нее платы».

Али б. Хусейн отправил ему эти деньги во второй раз, сообщив в письме: «Аллах знает о твоем намерении и наградит тебя сполна в соответствии с твоими убеждениями. Если ты примешь мою помощь, это никак не уменьшит твою награду и воздаяние у Аллаха». Он попросил Фараздака поклясться, что тот возьмет деньги, и Фараздаку пришлось принять оказанную ему помощь[84]84
  Бихар аль-анвар. Т. 11, с. 36.


[Закрыть].