Текст книги "Войны библейской истории"

Войны библейской истории
Составитель Н.С. Посадский

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-508-0422

Вместо предисловия

Читатель, открывающий книгу, вправе задать вопрос: для чего написан сей труд? Нужно ли нам вспоминать о войнах далекого прошлого? Ведь Сам Спаситель в предельно сжатой форме поставил перед каждым живущим на земле человеком задачу: возлюби! Возлюби Господа Бога… возлюби ближнего твоего (Мф. 22, 37–39). И – даже врагов (Мф. 5, 44).

Но Тот же Господь, обращаясь к обольстителю Адама и Евы, дал нам и самое краткое изложение истории человечества – в образе брани: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту (Быт. 3, 49–50).

Спустя пять с половиной тысяч лет после этого первого, произнесенного в раю пророчества человечеству было открыто, что поражающий змея в голову участник схватки – Сам Господь Подвигоположник, Заповедовавший верным: следуй за Мною (Мф. 9, 9).

Уже сама возможность напомнить читателю о существовании Священной истории, по мнению автора, достойный повод взяться за перо. Однако эта книга не только и не столько краткий экскурс в минувшую историю Богоизбранного народа, хотя назидательная эта история присутствует в книге в ключевых фигурах Ветхого Завета – Авраам, Моисей, Давид, Гедеон… Поистине велик этот ряд, и отнюдь не числом, но величием праведности. Если это и экскурс, то, скорее, во внутренний мир человека. Да, Ветхий Завет в первую очередь история спасения Творцом человеческого рода и предызображения новозаветных лиц и событий. Но это и история каждого человека, вступившего на путь спасения. В Землю обетованную, прообразующую Царство Божие, можно войти только через великую брань с врагами Божиими.

Священное не престает быть священным и не уходит в прошлое. Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все, – говорит Спаситель (Мф. 5, 18). Вот и Священная библейская история продолжает раскрываться независимо от того, способны мы заглянуть в ее глубину или нет. Разве свидетельство святителя Афанасия Великого о числе участников Первого Вселенского Собора, составивших Никейский символ веры, не указание на число воинов Авраама, одержавших первую в библейской истории воинскую победу?

Обращение к войнам Священной истории – это, по убеждению автора, и взгляд в будущее. «Раздраженный Христом, Евангелием Христовым, Церковью Христовой, христоносцами Христовыми, грех при конце мира будет употреблять самые свирепые войны между людьми и народами, чтобы посрамить Христа и Его немощь»[1]1
  Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на Евангелие от Матфея // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. 2002. № 1. С. 76.


[Закрыть], – наставляет нас богоносный муж. Надлежит сему быть, вселяет в нас мужество Христос, пришедший в мир не нарушить… но исполнить проповеданное Его пророкам, а значит и в те страшные времена Бог пребудет с преданными Ему: Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки меча (Иов. 5, 20). И до скончания времен останется верным: не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила (1 Мак. 3, 19). Как, впрочем, и наставление Псалмопевца: ищи мира и следуй за ним (Пс. 33, 15).

Очевидно, это «стремление к миру» и сделало Давида великим в сражениях. Поистине удивительно, ни Авраам, ни Моисей, ни кроткий Давид не были профессиональными воинами, но в ряд с этими воителями не встанут ни древние Тамерланы, ни позднейшие Наполеоны… Но об этом лучше сказал первоверховный апостол Павел: Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования… были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 32–34).

Вот почему это книга, по изначальному замыслу, и о подвигах веры.

И наконец, возможно, главная задача этого труда – подвигнуть читателя к более глубокому изучению Ветхого Завета – этому неисчерпаемому источнику поистине Божественной премудрости.

От Авраама до Иеффая

Впервые в Священном Писании о войне упоминается в истории Авраама. Пять союзных царей воевали против Кедорлаомера, царя Еламского, и трех его союзников; и последние четыре, разбив первых, взяли в плен много жителей, в том числе и праведного Лота, племянника Авраамова, находившегося на завоеванной территории. Авраам (в то время еще носивший имя Аврам), услышав, что племянник его взят иноплеменниками в плен, вооружил 318 человек и ночью, напав на захватчиков, отнял пленника и все награбленное (см. Быт. 14, 14–15).

Именно после этого сражения вышел в долине Шаве навстречу Аврааму Мелхиседек, царь Салимский, и вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний… [Аврам]дал ему десятую часть из всего [из того, что было добыто в недавней битве] (Быт. 14, 18–20).

И то, что буквально в следующих строках Авраам отказывается от всякого вознаграждения со стороны царя Содомского: даже и нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего (Быт. 14, 18–20), дает нам право искать духовное основание этой первой бранной победе в Священном Писании.

Прообразом духовной брани становится и первое сражение народа Божиего после исхода из Египта. Во время шествия израильтян в землю Обетованную воинственные племена амаликитян напали на стан Израилев в Рефидиме. И во время сражения, когда Моисей воздевал руки к Богу, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик (Исх. 17, 11). Тогда Аарон и Ор выдвинули камень, чтобы Моисей оперся на него, сами же, став по сторонам, поддерживали распростертые руки пророка до захождения солнца, и победа осталась на стороне израильтян. Так таинственным прообразом Креста Христова была сокрушена сила диавольская.

В землю Обетованную ввел народ Божий преемник Моисея – Иисус Навин.

Обетованная земля – земля Ханаанская – была населена многочисленными сильными племенами, которые жили в нечестии, идолослужении, суеверии, волхованиях, распутстве и страшных беззакониях. Они не почитали Единого Бога, Творца неба и земли, а служили демонам и поклонялись Ваалу, Астарте, Дагону, Молоху. В честь этих идолов насаждались рощи, приносились кровавые жертвы; при капищах находилось множество блудниц и совершались гнусные беззакония.

Наполнив меру своих грехов, хананеяне были осуждены Богом на истребление, что и было возложено на народ Божий. Это должно было предохранить сынов Израилевых от развращения – от усвоения народом Божиим гнусных нравов язычников и идолослужения. Израильтянам был дан Богом строгий закон, чтобы они не брали себе развратных ханаанских жен и своих сыновей не смешивали с ними.

В земле Обетованной совершалась великая брань израильтян с язычниками, в которой Бог Истинный явил множество чудес. Силою Божией был взят город Иерихон. Архистратиг Божий Михаил явился Иисусу Навину и дал наставление, как взять город, окруженный высокими и крепкими стенами. Шесть дней при звуке священнических труб в предшествии священников с Ковчегом Завета обходили сыны Израилевы город в глубоком молчании, а на седьмой день, обойдя его семь раз, по знаку трубного звука все воскликнули, и стены пали (см. Нав. 6, 1-19).

В другой раз Господь явил знамение Своей помощи израильтянам, когда сказал Иисусу Навину: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои (Нав. 8, 18). И не опускал Иисус руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая (Нав. 8, 19–26).

В следующий раз Господь поразил воинство царей аморрейских, обрушив на них камни с неба (см. Нав. 10, 11), а так как день склонялся к закату и израильтяне не успевали поразить врагов своих, то Иисус Навин воскликнул: стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим…И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля (Нав. 10, 11–15).

В подобной брани судьба богоизбранного народа решающим образом зависела от его праведности, от соблюдения им закона Божия. Когда Ахан из колена Иудина взял из заклятого и утаил у себя дорогую одежду, серебро и золото, сыны Израилевы не могли устоять перед врагами своими и обратили тыл врагам своим (Нав. 7, 12). За это нечестие виновный понес наказание: Ахана со всем семейством побили камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни; и только тогда утихла ярость гнева Господня (см. Нав. 7, 23–26).

По смерти Иисуса Навина умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло новое поколение. Сыны Израилевы пренебрегли повелением Божиим. Они не только не истребили оставшихся в их среде хананеян, развращенных нечестием, но еще и сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали участвовать с ними в поклонении идолам. И так как сыны Израилевы стали блудодействовать и покланяться Ваалу (богу солнца) и Астарте (богине луны), а точнее – демонам, то Господь через иноплеменников поражал избранный народ, предавал его в руки этих же самых хананеян: имущество израильтян расхищалось, а сами они обращались в рабство. Добро и святость привлекают покров Божий, а нечестие несет поражение. Но всякий раз, когда сыны Израилевы оставляли нечестие и злые дела и обращались к Богу за помощью, Он воздвигал им мужей, крепких верою и полных упования на Господа, которые избавляли израильтян от иноплеменников и с именем судей правили народом от имени и по воле Господа. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, говорится в Священном Писании, давал им Господь судей до пророка Самуила (Деян. 13, 20).

Так, во времена судей, при правлении пророчицы Деворы, за грехи свои Израиль был предан в руки Иавина, царя ханаанского, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет (Суд. 4, 3). Девора по Божественному откровению призвала воина Варака и повелела поразить Сисару, военачальника ханаанского, которого она приведет в назначенное место. И смирил Господь в тот день Иавина, царя Ханаанского, пред сынами Израилевыми (Суд. 4, 23).

После победоносной войны с Иавином, царем ханаанским, Израиль в течение семи лет за свои грехи подвергался беспощадным нападениям мадианитян. И весьма обнищал Израиль… и возопили сыны Израилевы к Господу (Суд. 6, 6). Тогда Господь сжалился над Своим неверным и непостоянным народом и послал ему избавителя в лице Гедеона. Недоумевая о своем избрании для спасения народа, Гедеон вопрошал: Господи, как спасу я Израиля? вот, и племя мое… самое бедное, и я в доме отца моего младший (Суд. 6, 15). Но Ангел Господень дал ему ободряющее уверение: Я буду с тобою, и ты поразишь мадианитян, как одного человека (Суд. 6, 16).

И Господь дал ему великое знамение того, что Он, Господь, поразит всех врагов Израилевых: по просьбе Гедеона роса утром выпала только на расстеленной им шерсти, а на всей земле было сухо; на следующий день было наоборот: на всей земле была роса, а шерсть оставалась сухой. И понял Гедеон, что Господь предает мадианитян в руки его.

Великим уроком для всех верующих людей предстает в Библии рассказ о выборе воинов для священной битвы:

И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать

Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»; итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идет. Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место (Суд. 7, 2–7).

Господь видит сердце человека, но и человеческий опыт способен отчасти объяснить: лакавшие с руки – это те, кто обладал большим терпением. Гедеон с отрядом в триста человек прогнал врагов, которые были в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря (Суд. 7, 12). Господь устроил так, что ночью при возгласе окруживших неприятельский стан трехсот воинов Гедеоновых: меч Господа и Гедеона! – страх и паника поразили неприятеля, и те в ужасе стали поражать мечами друг друга. Тогда уже собралось все войско израильтян и без труда одержало победу над мадианитянами (см. Суд. 7, 16–25).

Забыв испытания и уроки прежнего времени, народ вновь стал грешить пред Господом и склоняться к идолопоклонству. И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян, и в руки Аммонитян; они теснили и мучили сынов Израилевых… восемнадцать лет (Суд. 10, 7). Бедствие это опять заставило израильтян обратиться с мольбой о помощи к забытому ими Богу, но на этот раз Господь в праведном гневе Своем отвечал им: …вы оставили Меня, и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас: пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время (Суд. 10, 14).

Это был страшный урок для израильского народа, который должен был познать, как языческие боги-бесы, служа для него споспешниками преступного наслаждения в мирное время, оказываются совершенно бессильными помочь во время бедствий и, напротив, даже навлекают эти бедствия. Но милосердие Божие беспредельно. Стоило только израильтянам с искренним покаянием обратиться к Господу, и не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд. 10, 16), и Он послал им избавителя в лице Иеффая (см. Суд. 11).

Книга Судей являет и удивительный пример доверия Господу. Израильтяне, желая наказать своих же братьев из колена Вениаминова за невыдачу ими виновных, учинивших изнасилование жен левита, решились идти войной против жителей города Гивы. Для большей уверенности в успехе своего правого дела вопросили истинного Бога: кого избрать вождем над войском? И сказал Господь: Иуда [пойдет] впереди…И стали сыны Израилевы в боевой порядок близ Гивы. И вышли сыны Вениаминовы из Гивы и положили в тот день двадцать две тысячи Израильтян на землю. Но народ Израильский ободрился, и опять стали в боевой порядок на том месте, где стояли в прежний день. И пошли сыны Израилевы, и плакали пред Господом до вечера, и вопрошали

Господа: вступать ли мне еще в сражение с сынами Вениамина, брата моего? Господь сказал: идите против него. И подступили сыны Израилевы к сынам Вениамина во второй день. Вениамин вышел против них из Гивы во второй день, и еще положили на землю из сынов Израилевых восемнадцать тысяч человек, обнажающих меч… Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. И вопрошали сыны Израилевы Господа… выходить ли… еще на сражение с сынами Вениамина… или нет? Господь сказал: идите; Я завтра предам его в руки ваши….И началось жестокое сражение; но сыны Вениамина не знали, что предстоит им беда. И поразил Господь Вениамина пред Израильтянами… Всех же сынов Вениаминовых, павших в тот день, было двадцать пять тысяч человек, обнажавших меч, и все они были мужи сильные (Суд. 20, 18–48). Два предмета, по словам богоносных толкователей, заслуживают здесь особенного внимания: первый предмет, что неисследимые судьбы Божии не могут быть никаким человеческим умом постигнуты во всей их обширности; второй предмет, что терпеливое упование на Бога никогда не остается в посрамлении.

Войны Иудеев

Долгое время иудеи вынуждены были вести войну с филистимлянами – сильным языческим народом. Филистимляне покорили себе значительную часть страны и наложили на израильский народ чрезвычайно тяжкое иго. Когда иго это сделалось невыносимым для израильтян, они восстали против угнетателей. В результате одной из битв израильтяне потерпели жестокое поражение, оставив убитыми на поле сражения четыре тысячи человек. После этого, не надеясь более на собственные силы, израильтяне решили встать под защиту величайшей святыни Божией: возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, сказали старейшины, и он пойдет посреди нас и спасет нас от руки врагов наших (1 Цар. 4, 3). Появление святыни сразу подняло дух в израильском войске, от радостного ликования которого земля стонала (1 Цар. 4, 5). Филистимляне, узнав об этом, пришли в страх и уныние, потому что хорошо знали силу Бога Израилева. …Горе нам! Кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил египтян всякими казнями в пустыне, – говорили они (1 Цар. 4, 8). Но неожиданно и для филистимлян, и для иудеев победа оказалась на стороне язычников. Святыня Господня, на которую так надеялись израильтяне, на этот раз не спасла их от поражения. За уклонение от Истинного Бога Господь предал Свой народ в руки врагов. Ковчег Завета был захвачен филистимлянами и отвезен в город Азот. И взяли филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона (1 Цар. 5, 2). Филистимляне победили Израиля, но не победили израильского Бога, Который показал язычникам Свою славу и могущество. Сначала идол Дагона, рядом с которым был поставлен ковчег, невидимой силой был ниспровергнут и разрушен, а затем Азот подвергся нашествию грызунов, а жители его – тяжелым болезням. Филистимляне видели причину своих бедствий в присутствии Ковчега Завета и чувствовали на себе руку Бога Израилева. Они знали о чудесах в Египте и о переходе евреев через Чермное море, знали о могуществе Бога Израилева и трепетали перед Ним, но, тем не менее, не покаялись, не обратились от своих ложных богов к Богу Истинному и продолжали почитать своего Дагона. Страдая от бедствий, филистимляне решили избавиться от Ковчега Завета и возвратить его израильтянам, что и было сделано спустя семь лет после пленения святыни. Так в поражении израильтян и в победе и последующих бедствиях филистимлян Господь показал Свой благой Промысл, ведущий народы к исправлению, защищающий и утверждающий верных Ему и низлагающий Ему противящихся.

Войны с филистимлянами продолжались, и Израиль часто терпел поражение. В укрепление Своему народу Господь воздвиг храброго воина, который хитростью и отвагой поразил врага. Израильтянин Ионафан вместе со своим оруженосцем решили проникнуть в стан врага. И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам… (1 Цар. 14, 6). Но прежде, чем выступить на дело, Ионафан желал получить на то благословение Божие. Храбрецы должны были перейти на филистимскую сторону долины и заметить, какими словами встретит их неприятель. Если будет сказано: «Поднимитесь к нам», то это будет верный признак успеха и благословения Божия; если же произнесены будут слова: «Остановитесь, пока мы не подойдем к вам», то Господь не даст храбрецам успеха. Так задумали Ионафан с оруженосцем, и Господь действительно дал им знамение. Заметив приближение двух одиноких воинов, филистимляне насмешливо закричали: взойдите к нам, и мы скажем вам нечто (1 Цар. 14, 12). Ионафан понял, что Господь предает филистимлян в их руки, и смело вошел в стан врага. Проникнув в лагерь филистимлян, храбрые воины стали смело поражать копьями и мечами не ожидающих нападения врагов. И пало от этого поражения… около двадцати человек… (1 Цар. 14, 14). Филистимляне были застигнуты врасплох, от неожиданности в их рядах произошло смятение и паника. И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет… дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа (1 Цар. 14, 15). Тогда израильское войско двинулось на неприятеля, который уже не мог оказать достойного сопротивления. Филистимляне обратились в бегство. И спас Господь в тот день Израиля (1 Цар. 14, 23).

И в войне с амаликитянами Господь не оставлял своего народа. Это было жестокое кочующее племя, которое то и дело нападало на Палестину, грабило и убивало. Религией амаликитян было идолопоклонство, которое сопровождалось развратом. Существование их как народа оборачивалось дальнейшим разложением, и поэтому амаликитяне заслуживали полнейшего истребления, а израильтяне были орудием Бога в совершении такого наказания. Кроме того, истребляя амаликитян, Бог наказывал последних за оскорбления, причиненные этим племенем Израилю во время его путешествия из Египта. По повелению Бога пророк Самуил пришел к израильскому царю Саулу со словами: теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него… (1 Цар. 15, 3). Бог был с израильтянами, и при всех встречах израильтян с амаликитянами Саул одерживал победы, неприятель бежал от него и оставлял победителям огромную добычу. И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом…. (1 Цар. 15, 7).