Автор книги: Надежда Адамович
Жанр: Исторические приключения, Приключения
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Новая карта Московии, 1561.
A map of Russia by Ia. Gastaldo, 1548 from Italian translation of Ptolemy Geography, Venice, 1548. Text p.9 / The New York Public Library Digital Collections
Казалось бы, с этим термином все понятно, ведь Беларусь существует до сих пор. На самом же деле древняя Белая Русь с ней никак не связана. Ее местонахождение остается загадкой для исследователей: средневековые картографы в разное время где только ее не помещали!
Николай Карамзин (1766–1826) считал, что первое слово в названии Белой Руси означает «великая», «древняя» и что к ней относились земли Московского княжества. В качестве доказательства он приводит письмо 1472 года от великого московского князя Ивана III в Рим:
Что Иван III действительно был князем Белой Руси, подтверждает и его современник, итальянский путешественник Амброджо Контарини в трактате «Путешествие в Персию» (1474–1477). Помимо этого, он делит Россию на Верхнюю (Северо-Восточную Русь) и Нижнюю (Луцк и Житомир). Белая Русь прямо связывается с Московским княжеством и на карте (1507) польского картографа Бернарда Ваповского (1450–1535): там фигурирует Russia Alba sive Moscovia.
Василий Татищев писал, что впервые Белая Русь упоминается в летописях в 1135 году, причем как земли Ростова-Суздальского княжества[106]106
Татищев В. Н. История российская. Т. I, ч. 2. – М.: Ладомир, 1994.
[Закрыть]. Он приводит в доказательство персидские источники, где русских князей называют «ак-падишах» («белый царь»), а саму страну – «Ак-Урусь» («Белая Русь»), и заключает, что князьями Белой Руси были все владимиро-ростовские князья, начиная с Юрия Долгорукого.
По одной из легенд, название Белой Руси связано с древним городом Белоозеро, где правил еще брат Рюрика Синеус.
На карте 1491 года Белой Русью (Russia Alba) обозначены русские территории, не зависящие от поляков и Великого княжества Литовского, – в противовес полностью подконтрольной им Червонной Руси (Russia Rubra).
А вот за территориями современной Беларуси, как сейчас считают исследователи, название «Белая Русь» закрепилось лишь к XVIII веку.
Червонная (Красная) Русь впервые упоминается в польских документах XV века. Присутствует Красная Русь (Rossia Rossa) и на карте Джироламо Рушелли (1504–1566). Есть искушение по аналогии с Красной площадью предположить, что «красная» здесь означает «красивая» – и такая гипотеза действительно рассматривалась: якобы эта Русь красива своими городами и жителями. Однако более вероятно, что ее название не связано с красотой.
Считается, что Червонная Русь на самом деле Червенская: так в древнерусских летописях называли земли вокруг города Червеня (польск. Czerwień) на границе Волыни и Польши. Впервые этот город был упомянут в «Повести временных лет» под 981 годом. В XII–XIV веках червенские земли вошли в состав Галицко-Волынского княжества, а позже их присоединили к Польше. Так что Червенская Русь – это та самая Галиция, территории Западной Украины и Юго-Восточной Польши. Спустя какое-то время западные географы перевели ее название как «Красная Русь» (rubra) – вот почему оно оказалось прочно связано с Галицией и Западной Украиной в целом.
Впрочем, некоторые исследователи считают, что «червленый», он же «червонный», – это вовсе не «красный», а «особо торжественный», «багряный» или «пурпурный».
Топоним «Черная Русь», по мнению Татищева, «в Руских древних историях… не упоминается». Вообще, Черной Русью называли земли в верховьях Немана (современная Беларусь), где долгое время сохранялось язычество; «черная» здесь означает «языческая»[107]107
Юхо Я. А. Белая Русь // ЭГБ. – Минск, 1993. – Т. 1.
[Закрыть].
Появление «цветных» земель может быть обусловлено евразийскими, а точнее с тюркскими, традициями, связывающими стороны света с разными цветами: белый – запад, синий (сине-зеленый) – восток, черный – север и красный – юг. Таким образом, Белая Русь должна быть западной, Черная – северной, ну а Червонная – южной[108]108
Подосинов А. В. Ех oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. – М.: Языки русской культуры, 1999.
[Закрыть].
Вместе все три эти части Руси впервые появились на карте 1459 года итальянца Фра Мауро (1385–1459). Черная Русь там помещена между Белой и Красной, южнее Москвы. Картограф так объясняет их названия:
Часть Руси, которая на эту сторону от Белого моря, называется белой (Rossia biancha), которая по ту сторону Черной реки – называется черной (Rossia negra), а которая по ту сторону Красной реки – красной (Rossia rossa). И татары называют Белое море Hactenus, Черную реку – Carasu, а Красную реку – Cozusu[109]109
Кибинь А. С. Черная Русь в источниках XV–XVII вв. // Вестник Санкт-Петербургского университета. – 2009. – Вып. 1.
[Закрыть].
В 1470 году греческий историк Лаоник Халкокондил (ок. 1423 – ок. 1490), используя для Руси древнее название Сарматия, по политическим признакам выделил Белую и Черную Сарматии. Белая, республиканская, у него располагалась около Новгорода, а Черная, управляемая тиранами, включала Московское, Тверское и другие русские княжества[110]110
Диттен Р. Известия Лаоника Халкокондила о России // Византийский временник. – М., 1962. – Т. 21.
[Закрыть].
Возможно, вы заметили, что в подавляющем большинстве случаев Красная, Белая и Черная Русь упоминаются в зарубежных источниках. Эти названия употребляли только европейские картографы, а в восточнославянских документах они не встречаются.
Русь на карте Фра Мауро (ориентирована на юг), 1450.
Wikimedia Commons
Помимо прочего, была еще Русь Серебряная (Сербия), Угорская (карпатская), Холмская (на берегу реки Буг), Пургасова (территория современной Мордовии) и Поморская. На Руси ни одно из этих названий не прижилось, и до сегодняшнего дня дошло только одно, ставшее именем Беларуси – к которой, впрочем, сегодня относятся земли Руси Черной. Вот такой исторический парадокс!
Русь Великая и Русь Малая
В XV веке на европейских картах впервые появились Русь Великая и Русь Малая, которые противопоставляются друг другу до сих пор. С ними связано два мифа. Согласно первому, Малая Русь – более древнее, коренное государство, а Великая – поздняя колония, отделившаяся от него. Второй миф гласит, что Малая Русь – это Киев.
Историки утверждают, что Великая Русь появилась значительно раньше Малой. В XII веке краковский епископ Матвей писал своему коллеге, знаменитому проповеднику из Франции Бернарду Клервоскому: «Русия велика как бы другой мир земной, а народ русский по несчетному количеству подобен созвездиям»[111]111
Соловьев А. В. Великая, Малая и Белая Русь // Вопросы истории. – 1948. – № 7.
[Закрыть]. В следующем столетии уже знаменитый английский философ Роджер Бэкон писал:
С севера этой провинции находится Великая Русия (Russia Magna), которая от Польши одной своей стороной простирается до Танаиса, но большей частью своей граничит на западе с Левковией (Leucovia)… с обеих сторон Восточного [Балтийского. – Прим. авт.] моря находится Великая Русия (Russia Magna)[112]112
Митин М. С. Белая Русь. Хроника употребления термина: критический анализ. – Рига: Ин-т белорусской истории и культуры, 2017.
[Закрыть].
Французский путешественник Гильбер де Ланноа, посетивший в 1413 году Великий Новгород, говорит: «У русских в Великой Руси нет иных государей, кроме тех по выбору, как того хочет народ»[113]113
Кудрявцев О. Великая Русь рыцаря де Ланноа // Родина. – 2003. – № 12.
[Закрыть]. Под Великой Русью он понимал область Новгорода и Пскова. На итальянских географических картах того времени Великая Россия – это тоже северо-восточная Русь. На карте (1436) Андреа Бианки стоит надпись: Imperio Rosie Magna, то есть Великая российская империя.
В XVI веке «Великая Русь» уже фигурировала в чине венчания Федора Иоанновича: «…государь и самодержец всея Великия Росия».
На самом деле названия «Великая Русь» и «Малая Русь» придумали византийские церковные иерархи. Первое появилось в официальных греческих документах в конце XII века, где обозначало митрополию Константинопольского патриарха. В XIV веке из-за постоянных набегов татар митрополит переехал из Киева во Владимир-на-Клязьме, и Киев перестал быть религиозной столицей Древней Руси. Но галицко-волынские князья добились создания отдельной, самостоятельной митрополии, и так на Руси их образовалось две: одна во Владимире (12 епархий), а другая в Галиции (6 епархий). Последнюю греки стали называть Малой Русью, и вот уже в 1335 году галицкий князь Юрий II величает себя князем «всей Малой Руси».
Киев же к Малороссии отношения изначально не имел. До 1362 года город считался великорусским и лишь потом, после завоевания Литвой, был отнесен к Руси Малой. В XV–XVI веках термин «Малая Россия» и вовсе пропал из исторических документов, а вернулся лишь в XVII веке в связи с усилением борьбы запорожского казачества против польской власти – тогда же и вернулась на сцену вместе с православной верой «малороссийская отчизна». В 1638 году, когда казачество вступило в борьбу с Польшей, гетман Остряница (ум. 1641) говорил в своем универсале: «…на Украину Малороссийскую для выдвигания при помощи Божьей вас, народа нашего православного, от ярма ляховского»[114]114
Соловьев А. В. Великая, Малая и Белая Русь.
[Закрыть].
После того как царь Алексей Михайлович присоединил Украину к России, он вместо старого титула «государя и самодержца всея Русии», который наследовался еще с XV века, с марта 1654 года ввел новый, более точный: «государь всея Великая и Малая Росии». Так под влиянием южной терминологии старая московская Русия превратилась в славяно-греческую Росию.
Термин «Великороссия» обрел новое рождение уже в XIX веке. Российские этнографы, лингвисты и историки использовали его наряду с Малороссией и Белоруссией для обозначения исторических областей.
Глава 3. От вежества до закона
Почему-то считается, что первым воспитывать народ взялся Петр I, а до этого русские вели себя за столом и в быту не лучше обезьян.
Так писал о русских иностранный дипломат и путешественник Яков Рейтенфельс во второй половине XVII века. Но это явно предвзятое мнение, опубликованное затем, чтобы создать у европейского читателя образ варваров-русских. Как же дела обстояли на самом деле?
Русское воспитание
В русских былинах богатыри обычно отличаются «вежеством» – крест кладут по-писаному, поклон ведут по-ученому. Таков, например, Добрыня. Отрицательные личности, наоборот, игнорируют правила поведения и демонстрируют неуважение к окружающим. Тугарин Змеевич «нечестно» – то есть недопустимо, – безобразно пьет, ест хлеб, запихивая в рот по целой ковриге, пристает к княгине, наконец: «…руки в пазуху кладет, целует во уста сахарные»[116]116
Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. Миры повседневности XI–XIII вв. – М.: Эксмо, 2007.
[Закрыть].
И поклоны «по-ученому» упомянуты не просто так. На Руси уже в X–XI веках появилась разного рода поучительно-наставительная литература. Ее основной задачей было воспитывать христианскую духовность, прививать нормы поведения, чтобы своим благопристойным поведением человек мог достичь Царствия Божия.
Присяга Игоря и его воинов-язычников на холме перед фигурой Перуна, а христиан – у церкви Святого Илии, миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века.
Федеральное Государственное бюджетное учреждение науки Библиотека Российской академии наук (НИОР 34.5.30)
Поучения и наставления средневековой Руси, начиная с «Изборника» (1076) и кончая «Домостроем», рисуют нам образ идеального русича. Этот богобоязненный человек «высок умом» – то есть размышляет на высокие богословские, отвлеченные темы, – сердце его «вопиет к Богу». Однако внешне эта возвышенность никак не проявляется: он держится смиренно, ступает тихо, склонив голову, говорит мало и негромко, слушает только праведные, святые слова. Почитает старших, сверстников встречает с миром, а младших – с любовью. Человека, который много смеется и много говорит, осуждали: такой просто не может оказаться умным[117]117
Долгов В. В. Потаенная жизнь Древней Руси: быт, нравы, любовь. – М., 2009.
[Закрыть].
Но насколько близки к реальности были эти наставления? На самом деле древнерусский мир во многом не соответствовал тому, каким его хотели видеть книжники. Например, в былинах на княжеских пирах богатыри обычно то и дело похваляются:
Сильный хвастает своей силою,
Богатый хвастает богачеством,
Иной хвастает добрым конем,
А разумный – отцом-матерью,
А безумный хвастает молодой женой…
Скорее всего, большинству дружинников действительно было свойственно хвалиться удалью и богатствами, и не просто так: вероятно, таким образом они стремились повысить свой социальный статус.
Кстати, избегают бахвальства лишь Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович – но именно они и совершают великие дела…
Приветствия и поклоны
Обыденный этикет средневековой Руси, и прежде всего этикет встречи, все еще плохо изучен, в основном потому, что у нас недостаточно информации: поучения и летописи опускают эти вроде бы неважные моменты.
Например, традиционным древнерусским приветствием считается обращение «гой еси». «Еси» – это устаревшая форма глагола «быть» во втором лице единственного числа[118]118
Словарь русского языка XI–XVII веков. Вып. 4 (Г – Д). – М.: Наука, 1977.
[Закрыть]. А вот у первого слова толкований много: от пожелания здоровья[119]119
Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. – 2-е изд., стер. – М.: Прогресс, 1986. – Т. I (А – Д).
[Закрыть] до выразительного восклицания[120]120
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. – М.: РИПОЛ классик, 2006. – Т. 1: А – З.
[Закрыть]. Есть информация, что «гоями» иудеи (вероятно, хазары) называли христиан. Кто-то даже уводит корни этого слова к древнеславянскому названию фаллоса – «гоило»[121]121
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М.: Акад. проект, 2013.
[Закрыть], но тогда формула обретает значение хулиганского, грубого обращения. В шуме всех этих гипотез робко звучит замечание, что формула «гой еси» встречается в фольклорных произведениях и используется в обращении не только к мужчинам, но и к женщинам. В словарях же она появилась в 1704 году, где указывалось, что «гой толкуется общо – как призыв в обращении к кому-либо»[122]122
Крюкова Г. М. Нравственно-философский контекст древнерусского выражения «Гой еси» // Вестник Иркутского государственного технического университета. – Иркутск, 2015.
[Закрыть]. Таким образом, выражение «гой еси» означает что-то вроде вежливого древнерусского аналога «Эй, ты!».
Возможно, в средневековой Руси, как и сейчас, было принято желать друг другу здоровья при встрече. Так считает лингвист Владимир Колесов. По его мнению, славяне повсеместно использовали «здорово» и «здравствуй» в качестве приветствия. Однако историк Вадим Долгов указывает, что «здороваться» на Руси начали только с XVI века, да и тогда это означало «поздравлять друг друга с чем-либо» или «произносить здравицу в честь кого-либо»[123]123
Долгов В. В. Потаенная жизнь Древней Руси: быт, нравы, любовь.
[Закрыть].
В этом отношении интересно произведение XIII века «Сказание отца нашего Агапия». Во время своего путешествия Агапий несколько раз встречается с разными людьми и каждый раз с поклоном говорит: «Добрый путь вам!» По нынешним представлениям это пожелание скорее подошло бы к моменту расставания. Вероятнее всего, такой формулой приветствия пользовались исключительно путники. Встречные же люди в этом произведении отвечают более привычными словами: «Здоров ли ты, Агапий, и куда лежит путь твой?»[124]124
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XI–XII века. – 1999.
[Закрыть]
В целом по древним текстам и даже повестям XVI–XVII веков создается впечатление, что средневековые жители Руси не знали – или не использовали – слов приветствия, а сразу приступали к предметному разговору. Однако в «Повести о Еруслане Лазаревиче» (первые десятилетия XVII в.) описывается сложный обряд: «Еруслан Лазаревич… слазит с добра коня богатырского, бьет челом о сыру землю: “Многолетное здравие государю моему батюшку…”» В другом месте обряд повторяется: «И увидев стар человек младого юношу, и слазил с своего с добра коня, бьет челом о сыру землю: “Многолетное здравие государю моему Еруслану Лазаревичу!”»[125]125
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XI–XII века. – 1999.
[Закрыть].
Здесь уже выделяется связка, состоящая из словесной формулы «Многолетное здравие» и ритуала битья челом, который относится к приветствиям особой категории – поклонам. С них же, то есть с «поклоняния», начинались и послания в дошедших до нас берестяных грамотах XI–XV веков:
Поклон от Демьяна к Д…’ {Далее:} А ты продай коня, [возьми], сколько дадут; а что [на этом] потеряешь, запомни. А за Кузькой следи, чтобы не погубил денег: он дурной (ненадежный, нечестный)[126]126
Грамота № 163. – URL: http://gramoty.ru/birchbark/.
[Закрыть].Поклон от Михайлы господину своему Тимофею. Земля готова, нужны семена. Пришли, господин, человека сразу же, а то мы даже брать рожь не смеем без твоего слова[127]127
Грамота № 17. – URL: http://gramoty.ru/birchbark/.
[Закрыть].
В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» церемония поклонов описывается так:
Ай тут старыя казак да Илья Муромец
Становил коня да посередь двора,
Сам идет он во палаты белокаменны.
Проходил он во столовую во горенку,
На пяту он дверь-то поразмахивал.
Крест-от клал он по-писаному,
Вел поклоны по-ученому,
На все на три, на четыре на сторонки низко кланялся,
Самому князю Владимиру в особину[128]128
Онежские былины, записанные Александром Федоровичем Гильфердингом летом 1871 года: в 3 т. – 2-е изд. – СПб.: Тип. Акад. наук, 1896. – Т. 2.
[Закрыть].
Илья здесь кланяется так называемым гостевым поклоном: на четыре стороны собравшимся и отдельно хозяину, в этом случае – князю.
Илья Муромец, иллюстрация к былине, 1912.
Российская государственная библиотека
Обычай кланяться несколько раз при входе в дом сохранился и в более поздние времена. Переступив порог, крестились на иконы и трижды кланялись:
То, что у русских принято по-разному кланяться, отмечали даже иностранцы. В XVI веке наемник Жак Маржерет наблюдал такие обряды:
Приветствуя, русские снимают шапку и кланяются, только не кладут руки на голову или на грудь, по обычаю турок, персов и других магометан, но опускают правую руку до земли или же менее низко, смотря по степени уважения. Но если низший просит о чем-либо своего начальника или если возносит молитвы перед образами, то кладет поклон, касаясь самой земли: других знаков почтения не знают, колен также не преклоняют, говоря, что это – обычай магометан, которые всегда подгибают ноги, садясь на землю. Женщины поступают таким же образом[130]130
Маржерет Ж. Состояние Российской державы и Великого княжества Московского в 1606 году / пер. Н. Г. Устрялов. – М.: Польза, 1913.
[Закрыть].
Давайте рассмотрим несколько видов поклонов, которые были распространены в средневековой Руси.
«Вежливый» поклон – наклон головы и верхней части туловища. Его описывает Павел Алеппский (1627–1669):
Они делают поклоны головой друг другу постоянно; таким же образом приветствуют один другого на улице и здороваясь утром и вечером. Все это признак плодов смирения, ибо гордость им совершенно чужда, и гордецов они в высшей степени ненавидят[131]131
Алеппский П. (архидиакон; XVII в.). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским (по рукописи Московского главного архива М-ва иностранных дел) / пер. с араб. Г. Муркоса. – М.: О-во истории и древностей российских при Моск. ун-те. – Вып. 1: От Алеппо до земли казаков. – 1896.
[Закрыть].
Поясным поклоном – также называемым «малым обычаем» – обменивались равные. Так кланялись гости, входя в чужую избу, так женщина кланялась мужчине, в том числе мужу[132]132
Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. – Л.: Наука. Ленинград. отд-ние, 1990.
[Закрыть].
«Большой обычай» известен в двух вариантах.
• Земной поклон: человек очень низко наклоняет корпус, при этом пальцами правой руки касается земли или пола, а левой рукой придерживает снятый головной убор.
• «Битье челом»: человек быстро становится на колени и склоняется так, чтобы руками и лбом коснуться пола, а в некоторых случаях даже целует пол, землю или обувь того, кому адресован поклон.
Поклон царю, иллюстрация И. Билибина к сказке «Василиса Прекрасная», 1900.
Российская национальная библиотека
Итальянский аристократ Рафаэль Барберини (ум. 1582) оставил описание поклонного этикета в XVI веке:
Народ этот, в обращении, чрезвычайно как церемонен; встретясь на улице, хотя бы шли за делом, тотчас снимают шапки и в несколько приемов кланяются друг другу, строжайше соблюдая, чтоб отдать поклон за поклон, да и снова поклониться, делая знак головой и рукою, что это для них безделица. Здесь разумеется о равных между собою; потому что, если кто стоит выше другого, всячески старается не прежде того снять шапку…
Имеют еще обыкновение при встрече, если долгое время не видались, целоваться[133]133
Путешествие в Московию Рафаэля Барберини в 1565 году // Сын отечества. – 1842. – № 7.
[Закрыть].
Впрочем, поцелуи – обрядность совсем другого рода, которую мы оставим за скобками нашего рассказа.
Русский человек и закон
В юридическом словаре под «законом» понимается любой нормативно-правовой акт, действующий в рамках конкретной правовой системы[134]134
Большой юридический словарь / авт. – сост.: В. Н. Додонов, В. Д. Ермаков, М. А. Крылова и др.; ред.: А. Я. Сухарев, В. Е. Крутских и др. – М.: ИНФРА-М, 2003.
[Закрыть]. Однако что это слово значило в средневековой Руси? Давайте обратимся к лингвистическим данным.
В древнерусском языке – да и в современном тоже – есть интересное слово «кон». Владимир Даль определяет его как «начало, предел, межа: рубеж, конец», но вместе с тем и как «товарищество, братство, согласие»[135]135
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2: И – О.
[Закрыть]. У этого слова есть множество производных, и в том числе «покон» и «закон».
Поконом называют обычай, традиционные устои, а законом – некий предел, ограничивающий свободу воли или действий человека[136]136
Сичинава Н. Г. Слово «закон» в древности и сегодня // Язык и право: актуальные проблемы взаимодействия: материалы III Международной научно-практической конференции / отв. ред. В. Ю. Меликян. – Ростов н/Д: Дониздат, 2013. – Вып. 3.
[Закрыть].
Закон и конунг
Верховный правитель у викингов назывался конунгом. Он возглавлял военные походы, был верховным жрецом при жертвоприношениях, а также, что более интересно для нас, играл роль верховного судьи на тинге – народном собрании у германцев.
Ученые не пришли к единому мнению относительно происхождения слова «конунг». По одной из многочисленных версий, kun означает «родство», то есть конунг – это родич, предводитель рода[137]137
Стеблин-Каменский М. И. Древнеисландский язык. – 2-е изд., испр. – М.: Едиториал УРСС, 2002.
[Закрыть]. Интересно, что у Даля слово «кон» тоже имеет смысл «братство». Другие исследователи видят основу слова в древнеисландском kona – «женщина», то есть «конунг» означает «принадлежащий богине-матери»[138]138
Этимологический словарь славянских языков / под ред. О. Н. Трубачева; Праславянский лексический фонд. Вып. 13. – М., 1987.
[Закрыть].По функциям конунг идентичен русскому князю. Да и само слово «князь», которое есть во всех славянских и балтских языках, славяне заимствовали из древнегерманского[139]139
Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / М. Фасмер. Т. II (Е – Муж).
[Закрыть]. Поэтому, если конунг (князь) вершил суд, может быть, закон – это просто его судебное руководство?
Портрет Ярослава Мудрого в «Царском титулярнике», 1672.
Российская национальная библиотека
О знакомстве русов с правовой системой хазар упоминают арабские авторы аль-Масуди (ок. 895–956 или 957) и Ибн Фадлан (VIII–IX вв.), а в договорах Руси с Византией (911, 944 и 971 гг.) есть ссылки на «закон русский». Можно предположить, что это был некий свод общепринятых норм поведения и законов, существовавший в устной форме[140]140
Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. – М., 1915.
[Закрыть]. Крещение Руси потребовало заменить языческие представления о преступлениях и наказаниях на христианские – и так появилась возможность зафиксировать законы письменно. Впрочем, основные документы, изданные князьями Древней Руси, назывались уставами, грамотами, судебниками, уроками, правдами[141]141
Сильченко Н. В. Закон: этимология слова и генезис понятия // Право и демократия. Вып. 5. – Минск: Университетское, 1992.
[Закрыть] – но не законами.
Одними из первых таких документов были уставы князей Владимира Святославича и Ярослава Мудрого. Они разграничивали судебные полномочия светской и церковной власти.
Например, Церковный устав Владимира Святославовича (или Устав святого князя Володимира, крестившаго Русьскую землю, о церковных судех), по сути, состоял из четырех частей. Первая часть была посвящена сбору десятины для церкви, вторая определяла правила церковных судов, третья описывала надзор церкви за торговыми мерами и весами, а четвертая рассказывала о людях церковных, то есть находящихся в ведении церкви (священниках и их семьях, паломниках, стариках и «немощных»).
Согласно этому уставу, на церковных судах рассматривались преступления и тяжбы, связанные с семейными делами, а еще все дела людей, относившихся к ведомству церкви. Также здесь судили колдунов, язычников, оскорбителей церкви.
Второй из упомянутых нами документов – Церковный устав Ярослава – тоже определял границы действия церковного суда и меры наказания. Можно выделить пять категорий преступлений, которые рассматривались в этом документе:
1) прелюбодеяния, в том числе изнасилование и похищение девушек, внебрачные сексуальные контакты;
2) личная обида, то есть оскорбление действием (драки, побои, пострижение бороды или головы) или словом (например, обвинение чужой жены в распутстве);
3) кража;
4) поджог;
5) проступки и преступления церковников, например: недостойное поведение, употребление запрещенной пищи, выход из иночества.
Церковь ведала и брачными делами. Она рассматривала преступления против законности брака (двоебрачие, кровосмешение, браки без согласия родителей или по принуждению), назначала наказание за отказ от вступления в брак после сговора, даже расторгала браки. Да, развод на Руси был возможен – но только по пяти причинам:
• если жена узнает о заговоре против князя и не сообщит о нем мужу;
• если жена узнает о заговоре против мужа, но не предупредит его;
• если жена совершит прелюбодеяние, и это будет доказано в суде;
• если жена будет вести разгульную жизнь;
• если жена окажется замешана в краже из церкви или станет подстрекать мужа к краже[142]142
Памятники русского права. Вып. 1: X–XII вв. / под ред. С. В. Юшкова; сост. А. А. Зимин. – М.: Гос. изд-во юрид. лит., 1952.
[Закрыть].
Миряне, осужденные по некоторым статьям Устава (например, по статье о прелюбодеянии), представали еще и перед княжеским судом. Список тех, кто подлежал лишь церковному суду, был определен еще Уставом Владимира.
Первый же свод гражданских законов на Руси – Русская Правда Ярослава Мудрого. Некоторые исследователи считают, что древнейшая часть Правды относится к VII веку: возможно, это и есть тот самый «закон русский» из договоров с Византией. Но все-таки основная часть документа связана с Ярославом и его сыновьями[143]143
Шахова Е. М., Тангелов П. И. История возникновения и развития нормативно-правового документа (на примере «Русской правды») // Научный вестник Крыма. – 2018. – № 7 (18).
[Закрыть].
На основе Русской Правды создавалось законодательство и более поздних времен русского Средневековья:
• Судебник Ивана III (1497), первый общерусский свод законов;
• Судебник Ивана IV (1550);
• Соборное уложение (1649), усилившее наказание за разбой и убийства и узаконившее крепостное право.
О светских преступлениях и судах мы и поговорим дальше.
Наказания и казни
Суд средневековой Руси носил состязательный характер: истец выдвигал обвинение, ответчик оправдывался, причем они обладали равными правами. Разбирательство проходило устно и гласно, однако ему предшествовала подготовительная работа.
Все начиналось с заклича. В людном месте возвещалось о преступлении, например о пропаже вещей, и тот, у кого эта вещь обнаруживалась в течение следующих трех дней, становился ответчиком в суде.
После заклича (но иногда и до него) начинался свод, то есть расследование. В случае с пропажей вещи человек, у которого ее обнаружили, должен был объяснить, у кого ее приобрел; от указанного продавца требовали аналогичных объяснений. Свод вели до тех пор, пока один из людей в цепочке оказывался неспособен пояснить, откуда взял вещь, – он и признавался татем (вором).
Свод сопровождался (или завершался) гонением следа – поиском доказательств и преступника. Поскольку в средневековой Руси не было органов розыска или сыщиков, этим занимались сами потерпевшие, их родственники и/или добровольцы.
Систему доказательств очерчивала Русская Правда. К ним относились:
• «поличные» – вещественные доказательства;
• показания «видоков» – свидетелей преступления;
• показания «послухов» – свидетелей, обладающих «доброй славой» – достойных доверия.
Также в число доказательств входили присяги и ордалии, то есть клятвы и «Божий суд» – испытания водой, железом, огнем. За преступления в основном назначали штраф.
Кстати, во времена Русской Правды зародился институт судебных приставов. В княжьем суде существовала должность мечника, который отвечал за осуществление судебного решения, вынесенного судьей-князем: взимание штрафа, конфискацию имущества, доставку в суд ответчика[144]144
Шамхалов М. А., Магомедов А. Г. Особенности становления и правового регулирования деятельности судебных приставов в России (XI–XV вв.) // Образование. Наука. Научные кадры. – 2021. – № 4.
[Закрыть]. К убийце, чья вина была доказана, приходил вирник (специальное должностное лицо) с вооруженной свитой и гостил в его доме до тех пор, пока тот не выплачивал виру.
Суд во времена Русской Правды, Лист № 5 из серии «Картины по русской истории», 1909.
Российская национальная библиотека
В Русской Правде совсем не упоминаются пытки при расследованиях или телесные наказания, из чего ряд исследователей сделали вывод, что пытки занесли на Русь татаро-монголы[145]145
Железняк А. В. Телесные наказания и пытки в истории государства и права России до 1864 года // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. – 2014. – № 7–8.
[Закрыть]. Впрочем, вероятнее всего, к пыткам прибегали неофициально. То же касается и смертной казни. Церковь обычно выступала против этой меры, однако в 996 году именно по настоянию епископов князь Владимир все же отказался брать виры и стал казнить разбойников. Кроме того, в 1069 году князь Изяслав казнил 70 человек в захваченном Киеве, а в 1071 и 1157 годах были казнены люди, осужденные за «причинение мятежа и разделение в народе» и «порицание веры»[146]146
Таганцев Н. С. Лекции по русскому уголовному праву. – СПб., 1892.
[Закрыть].
Пытки – вместе с телесными наказаниями и казнью – были официально закреплены в Судебнике 1497 года[147]147
Железняк А. В. Телесные наказания и пытки в истории государства и права России до 1864 года.
[Закрыть] и с тех пор стали неотъемлемой частью сыска. Например, в правление Алексея Михайловича, на закате русского Средневековья, прибегали к битью кнутом: пытаемого либо взваливал себе на спину один из палачей, чтобы мастер-кнутобой делал свое дело, либо подвешивали на веревке за руки, завязанные за спиной (они выходили из суставов), и мастер наносил удары кнутом. Когда человек признавал вину, его спускали, вправляли руки[148]148
Власов В. И., Гончаров Н. Ф. Организация розыска преступников в России в IX–XX веках (историко-правовое исследование): монография: в 2 ч. Домодедово. – 1997. – Ч. 1.
[Закрыть] и затем судили.
Сигизмунд Герберштейн оставил описание розыскных пыток в XVI веке:
Они строго применяют меры правосудия против разбойников [praedones, Rauber]. Поймав их, они первым делом разбивают им пятки, потом оставляют их на два-три дня в покое, чтобы пятки распухли, а затем разбитые и распухшие [пятки] велят терзать снова. Чтобы заставить преступников сознаться в грабеже и указать сообщников злодеяний, они не применяют никакого иного рода пыток[149]149
Герберштейн С. Записки о Московии.
[Закрыть].
Упоминаются в различных документах и другие пытки. Людям вбивали деревянные спицы под ногти, жгли огнем спины, привязав за руки и ноги к бревну, чтобы та оказалась под пламенем, ломали ребра раскаленными железными клещами…[150]150
Власов В. И., Гончаров Н. Ф. Организация розыска преступников в России в IX–XX веках.
[Закрыть] И несмотря на всю жестокость этих действий, по сравнению с порядками в Европе того времени они составляли довольно примитивный, «варварский» набор.
На Западе действовала многосложная пыточная система с разнообразными орудиями, каждое из которых имело свое название. Только в Германии насчитывалось 60–70 типов пыток – и к ним прибегали по одному лишь доносу[151]151
Ланге Н. Древнее русское уголовное судопроизводство. – СПб.: Тип. и хромолит. А. Траншеля, 1884.
[Закрыть]. В России же по доносу обыкновенно пытали кнутом сначала доносчика: если он выдерживал пытку, это доказывало справедливость обвинения[152]152
Власов В. И., Гончаров Н. Ф. Организация розыска преступников в России в IX–XX веках.
[Закрыть]. Вот откуда пришла поговорка: «Доносчику первый кнут».
К ордалиям был близок судебный поединок, или поле. Первое упоминание о полевых поединках мы находим в договоре Смоленска с Ригой и «Готским берегом» (1229)[153]153
Михайлова И. Б. Полевой поединок – норма права в средневековой Руси // История повседневности. – 2016. – № 1 (1).
[Закрыть]. В этом поединке считалось, что побежденный осужден самим Богом. Если он оставался жив, то выплачивал виру и все судебные пошлины. Если же погибал, то победителю отдавали его оружие, доспех, одежду, обувь и «иное што», оставшееся на теле. В полевом поединке, где сходились две женщины, запрещалось заменять любую из них наемником[154]154
Михайлова И. Б. Полевой поединок – норма права в средневековой Руси // История повседневности. – 2016. – № 1 (1).
[Закрыть].
Шведский дипломат Петр Петрей де Ерлезунда оставил описание «поля» начала XVII века:
Если противники находят себя слабыми… и не хотят сражаться сами, им позволяется поставлять вместо себя других, даже самых могучих богатырей и нанимать их, если только такие отыщутся. Если же один хочет битвы, а другой нет, то не желающий тоже может нанять другого, кого ему угодно, и взять такое оружие, какое ему нравится и какое идет для этого употребления… они не щадят никакого члена, ни головы, ни глаз, и не отстают до тех пор, пока один из них не будет убит. Кого убьют таким образом, тот и должен быть виновным. Если же оба останутся на месте мертвые, другим из их родни предписывается снова сражаться и биться в таком же бою. Тогда убивший другого выигрывает дело, а убитый проигрывает. Никто не смеет говорить что-нибудь об его смерти, а родные должны уплатить все, что считает на нем другой и в чем вышло у них неудовольствие[155]155
Де Ерлезунда П. История о Великом княжестве Московском / пер. с нем. А. Н. Шемякина. – М.: Унив. тип. (Катков и К°), 1867.
[Закрыть].
За монастырскими стенами
Монастыри как христианские общины возникли в IV веке, а вот когда они появились на Руси, неизвестно. Логичнее всего предположить, что это произошло в конце Х века, с началом распространения здесь христианства, однако еще в дореволюционные времена выдвигалась гипотеза, что первые монастыри образовались в правление Ольги или даже раньше: среди княжеских дружинников, несомненно, были христиане, которые на склоне лет могли захотеть удалиться от мира. Впрочем, эта гипотеза спорная и не подтвержденная ни письменными, ни археологическими источниками.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
