Текст книги "История науки доклассического периода. Философский анализ"

3. Преднаука Древнего Востока и ее рецептурно-прикладной характер

Что касается хронологических и одновременно географических границ преднауки, то, несомненно, здесь определенности больше, чем в отношении протонауки. Почти в художественных образах сравнивает длительность эпох протонауки и преднауки историк религии А. Мень: «Если вспомнить, что первые следы существования человека относятся ко времени, отстоящему от нас на 50–40 тыс. лет, то история цивилизации предстанет перед нами в виде взрыва, нарушившего тишину. В самом деле, в сравнении с пятью-шестью тысячелетиями исторических времен доисторическая ночь длится бесконечно долго»4343
  Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. М.: Изд-во Слово, 1991. С. 61.


[Закрыть]. Итак, нижняя граница ранее уже была заявлена: она является одновременно верхней границей протонауки и связана с созданием великих цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Строгая мысль математика переводит нижнюю границу преднауки на язык цифр – тысячелетий: «В течение пятого, четвертого и третьего тысячелетия до н. э. новые и более совершенные формы общества складывались на основе упрочившихся общин нового каменного века, существовавших на берегах великих рек Африки и Азии… Эти реки – Нил, Тигр и Евфрат, Инд, позже – Ганг, Хуанхэ, еще позже – Янцзы»4444
  Стройк Д. Я. Указ. соч. С.22.


[Закрыть].

Исследование этих ранних человеческих цивилизаций – процесс столь же масштабный и, в известном смысле, столь же непредсказуемый, как и в отношении пранауки. К подобному выводу подталкивают рассуждения относительно интересующего нас периода такого знатока истории науки, как В. И. Вернадский, за любым высказыванием которого кроется богатейший конкретный материал. В этой связи он пишет: «Выясняется картина многотысячелетней истории материального взаимодействия цивилизаций, отдельных исторических центров через Евразию, частью Африку, от Атлантического океана до Тихого и Индийского, временами – с многостолетними остановками – распространяющегося через океаны. Чрезвычайно характерно, что центры культуры были расположены в немногих местах. Древнейшими являются: Халдейское междуречье… долина Нила, Египет и Северная Индия, доарийская. Они все находились в многотысячелетнем контакте. Немного позже, пока не глубже трех тысяч лет, вскрывается Северо-Китайский центр. По-видимому, существовал временный центр на берегу Тихого океана – в Корее или в Китае – и на берегу Индийского – в Аннаме, роль которого совершенно еще не ясна, и здесь возможны большие открытия»4545
  Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. С. 43.


[Закрыть].

Верхняя граница преднауки обозначается В. И. Вернадским так: «С некоторой погрешностью, едва ли очень большой, можно сейчас выявить время, когда это совершилось в разных местах, по-видимому, независимо в разное время. Это время зарождения греческой науки и философии VII–VI столетий до н. э., религиознофилософских и научных интерпретаций в Индии и в Китае в VIII– VII столетиях»4646
  Там же. С. 65.


[Закрыть]. Ошибочно было бы полагать, что с хронологией и местом существования преднауки все ясно и несомненно. Так, известный отечественный филолог Вяч. Вс. Иванов в предисловии к книге «В преддверии философии» с весьма характерным названием «До – во время – после?» на основе семиотическо-лингвистического анализа высказывает такое соображение: «История не “началась в Шумере” вопреки тому, что еще четверть века назад утверждал крупнейший американский шумеролог Крамер… как доказано за последние два десятилетия открытием большого числа надписей; письменность, сходная с протошумерской, но более древняя, существовала на Балканах и в соседних областях (на северо-западе, включая Венгрию) в V–IV тысячелетиях до н. э. … Поскольку в этой же области Юго-Восточной Европы… известны и неолитические скульптурные символы, использовавшиеся для учета (типа шариков), можно думать, что становление системы двухмерных символов могло существовать на Балканах раньше, чем в Месопотамии»4747
  Иванов Вяч. Вс. До – во время – после? (Вместо предисловия) // Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. Указ. соч. С. 16.


[Закрыть]. Но и мнение Вяч. Вс. Иванова всего лишь гипотеза, потому что череда открытий не завершена и возможно самое неожиданное.

И все-таки о преднауке мы можем судить более определенно по одной простой причине: по времени она существенно ближе к нам. А. В. Мень так фиксирует это преимущество: «На рубеже V и IV тысячелетий историк бредет почти ощупью. Письменность еще только зарождается. Археология дает материал, далеко не всегда поддающийся расшифровке. Загадки громоздятся на загадке… С III тысячелетия туман постепенно рассеивается. Мы уже можем составить себе довольно ясное представление о жизни в Египте, Двуречье, Индии»4848
  Мень А. В. Указ. соч. С. 63.


[Закрыть].

Что собой представлял образ жизни человека древневосточных цивилизаций, в какие сферы жизнедеятельности он был включен? Эти вопросы интересуют нас только в контексте феномена преднауки, и, кроме того, у нас нет возможности обращаться к каждой из известных цивилизаций, поэтому дадим краткие и обобщенные характеристики, фигурирующие в литературе.

Согласно марксистской позиции в этот период возникает так называемое «действительное разделение труда», когда появляются разделение на материальный и духовный труд, а также специализация внутри каждого из видов. Главное, на чем настаивали основоположники марксизма, что все возникающие в этот важный период истории формы духовной деятельности зависели от практики, были практическими и по своему содержанию, и по целевой установке. Значит, и в отношении преднауки марксизм придерживается данного принципа.

А. В. Мень в качестве решающего фактора образа жизни человека древних цивилизаций, от которого он ставит в зависимость даже особенности религиозного отношения к миру, называет образование городов. Имея в виду восточные цивилизации, он пишет: «Здесь впервые родился Город… “городская революция” есть рубеж исторического и доисторического миров. …Город – символ изоляции человека от природы и одновременно символ его творческой активности… Стены оторвали человека от мира, но дали ему возможность по-новому взглянуть на этот мир»4949
  Мень А. В. Указ. соч. С. 63–64.


[Закрыть]. Такие города Месопотамии, как Ниппур, Ур, Киш, Урук, Ларса, Умма, Лагаш; египетские Мемфис и Фивы; знаменитый Вавилон одноименной древневосточной цивилизации II тыс. до н. э., древнеиндийские центры Мохенджо-Даро, Кашмир, Пенджаб и др. – яркое свидетельство такой «городской революции». Даже беглый взгляд на жизнь этих городов показывает, сколь разительно отличается образ жизни древневосточного человека от жизни первобытных людей. Вот описание древних городов Двуречья, которое дает А. В. Мень: «В этих городах, расположенных в засушливой местности, дома были снабжены водопроводом и канализацией; заботливо отделялись жилые помещения от служебных и хозяйственных; окна выходили не на пыльную улицу, а в тихий внутренний дворик, озелененный и прохладный. В городах Шумера в III тыс. до н. э. были базары, трактиры, школы, мастерские, храмы, часовни;

счетоводы и гончары, ткачи и учителя…»5050
  Там же. С. 64.


[Закрыть]Для функционирования города возникает вся сложная и управленческая, и обслуживающая структура с ее мощным институтом чиновничества.

Помимо материальной, предметно-чувственной и социальной составляющей в жизни людей данных цивилизаций существенную роль играла духовная составляющая. Понимание человеком мира в его космолого-космогоническом измерении и самого себя сопровождалось религиозно-философскими исканиями, еще сплошь наполненными мифологическими образами, языческим космизмом и политеизмом. Но это тема специального рассмотрения, здесь мы лишь назовем некоторые из наиболее известных памятников духовно-религиозных исканий ранних цивилизаций – «Книга мертвых», «Мемфисский богословский трактат», «Беседа разочарованного со своей душой», «Миф об Энлиле и Нинлиле», «Эпос о Гильгамеше», «Гимны Риг-Веды», «Упанишады», «Энума элиш» и многие другие. Следует упомянуть и Ветхий Завет, принадлежащий времени данных цивилизаций; к духовным достижениям рассматриваемого периода следует отнести правовые памятники (как, например, законы царя Хаммурапи). Важное значение имело возникновение и развитие письменности; при всей неясности этих процессов есть кое-что и установившееся среди специалистов. Так, у И. М. Дьяконова мы находим: «Весь шумеро-вавилонский письменный канон как необходимая принадлежность школ, где изучалась клинопись, во II тыс. до н. э. распространился вместе с этой системой письма по всей Передней Азии… Во второй половине II тыс. до н. э. у западных семитов… у финикийцев – было изобретено “алфавитное” письмо, – письмо, состоявшее из знаков для комбинаций согласной фонемы с произвольным гласным или нулем гласного… В I тыс. до н. э., когда арамеи и другие западносемитские народы усовершенствовали эту письменность… новый семитский алфавит (предок всех алфавитов мира) стал успешно конкурировать с аккадской клинописью и в конце концов вытеснил ее совсем»5151
  Дьяконов И. М. Научные представления на Древнем Востоке (Шумер, Вавилония, Передняя Азия) // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. С. 113–114.


[Закрыть].

Все эти обстоятельства не могли не сказаться на том, что явило себя в этих цивилизациях как преднаука. Некоторые исследователи в работах, специально посвященных особенностям знаний древневосточных цивилизаций, оперируют понятием «наука». Сошлюсь на используемую нами в качестве материала работу «Очерки истории естественно-научных знаний в древности», в большинстве ее статей в названии фигурирует именно понятие науки: И. М. Дьяконов «Научные представления на Древнем Востоке (Шумер, Вавилония, Передняя Азия)»; М. А. Коростовцев «Наука Древнего Египта», Е. Н. Молодцова «Естественно-научные представления эпохи Вед и Упанишад», А. И. Володарский «Отдельные отрасли науки в Древней Индии» и др. Вряд ли это небрежность или нестрогость мысли современных исследователей, – подобные понятия (например, «древнеегипетская», «древнехалдейская» наука) использовал не допускавший никакой неточности в выражении своих мыслей В. И. Вернадский. Вяч. Вс. Иванов пишет, что «древнемесопотамская культура уже в III тысячелетии до н. э. отличалась высоким уровнем алгебры, арифметики и астрономии, использовавшей достаточно развитой математический аппарат»5252
  Иванов Вяч. Вс. Указ. соч. С. 17.


[Закрыть].

И подобные примеры с не менее громкими именами не редкость.

Какие области знания получили развитие в интересующую нас эпоху? Для ответа на данный вопрос постараемся систематизировать то, что имеется на сей счет в вышеупомянутой литературе.

Без сомнения, на протяжении всех тысячелетий существования древневосточных цивилизаций, в разных регионах по-разному, развивались астрономические знания. Существовали определенные представления о Солнце и Луне, интерес вызывали их затмения, а также положение звезд и созвездий на небе, движение таких небесных светил, как планеты; и, конечно, положение небесных тел интересовало в связи с измерением времени, создавались различные инструменты для астрономических измерений. О точности астрономических знаний можно судить по различным календарям этого региона. Так, особо высоко оценивается египетский календарь, который историки науки называют самым разумным календарем в человеческой истории. По египетскому календарю в году насчитывается 365 дней, год делится на 12 месяцев, в каждом из которых по 30 и 5 добавочных суток, сутки делились на 24 часа. Что касается Древнего Междуречья, то «во всех городах-государствах Древней Месопотамии уже в первой пол. III тыс. до н. э. установились календари, основанные на лунном годе из 12 лунных месяцев, содержавших, чаще всего поочередно, 30 и 29 дней»; «к лунному году из 354 дней время от времени добавлялся (после 6-го или после 12-го месяца) дополнительный, “високосный” месяц»; «идея эры, т. е. отсчета лет от раз навсегда фиксированной точки во времени, впервые появилась еще в XVIII в. до н. э.»5353
  Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 93–95.


[Закрыть]. Календари делились на астрономические, гражданские, сельскохозяйственные, солнечные, лунные, и, конечно, были календари для религиозных нужд.

Астрономические знания самым тесным образом связаны с математикой, потому что никакие расчеты без нее невозможны. В упоминаемой ранее книге Д. Я. Стройка «Краткий очерк истории математики» есть целая глава, посвященная Древнему Востоку. Вот его общая оценка как специалиста того, что собой представляла древневосточная математическая мысль: «Восточная математика возникла как прикладная наука, имевшая целью облегчить календарные расчеты, распределение урожая, организацию общественных работ и сбор налогов. …Никогда не составляло труда отличить друг от друга искусство и письменность Египта, Месопотамии, Китая, Индии. Точно так же мы можем говорить о египетской, месопотамской, китайской и индийской математике, хотя в общем по своей арифметико-алгебраической природе они весьма схожи. …Научные сведения сохранялись без изменений в течение столетий и даже тысячелетий»5454
  Стройк Д. Я. Указ. соч. С. 33.


[Закрыть].

Как и в отношении остальных областей знания, представления о древневосточной математике зависят прежде всего от наличия памятников математической мысли, а здесь имеются большие пробелы. Так, фактически нет текстов по древнеиндийской и древнекитайской математике: китайские «Девять книг о математическом искусстве» близки по времени к началу новой эры, а индийские математические тексты «Сульвасутры» датируют 500 г. до н. э. Историки науки в этом случае уповают на статичность, застойность, медленный ход развития древневосточных культур, письменные памятники которых несли в себе освященные религиозным культом традиции предыдущих тысячелетий. Что касается египетской математики, то самыми древними текстами являются папирус Райнда, датированный 1650 г. до н. э. (включает 84 задачи) и московский папирус, который, как предполагают, еще древнее (содержит 25 задач). И тем не менее у историков науки есть свои показатели, позволяющие судить о состоянии и уровне развития математической мысли на этапе преднауки Древнего Востока: «Все доступные тексты указывают, что египетская математика была скорее примитивного характера. На таком же уровне находилась и их астрономия»5555
  Там же. С. 40.


[Закрыть]. Наиболее высокого уровня достигла математика Двуречья, особенно в нововавилонский период (600 г. до н. э.).

Если систематизировать достижения древневосточной математики, приводимые Д. Я. Стройком, то перед нами предстанет достаточно впечатляющая картина. Были разработаны основы десятичной (Египет, Индия, Китай) и шестидесятичной системы счисления – в математике Двуречья, где на разных этапах эти системы счисления могли сочетаться. Несмотря на тысячелетия давности, все это имеет прямое отношение и к современному человеку: «Как шестидесятичная система, так и позиционность системы счисления оказались прочным достоянием человечества. Непреходящее значение поместной системы сравнивают со значением алфавита, т. к. оба изобретения заменяют сложную символику методом, легкодоступным широкому кругу людей… Наше современное деление часа на 60 минут и 3600 секунд восходит к шумерам, равно как и наше деление окружности на 360 градусов, каждого градуса на 60 минут и каждой минуты на 60 секунд»5656
  Стройк Д. Я. Указ. соч. С. 42.


[Закрыть]. И в этой связи достижения индийской математики хорошо знакомы всем тем нашим современникам, кто прошел хотя бы через начальную школу: «древние индусы пользовались десятичной системой счисления без позиционных обозначений. Такую систему составляли т. н. числа Брахми, имевшие особые знаки для каждого из чисел 1, 2, 3, … 9, 10; 20, 30, … 100, 200, 300, 1000, 2000… Это символы – по меньшей мере эпохи короля Ашока (300 лет до н. э.)»5757
  Там же. С. 47.


[Закрыть]. Индийская система счисления и язык ее символов дают основания для выводов такого рода: «Если современные геометрические курсы в значительной степени восходят к греческой математике, то наша школьная арифметика имеет индийское происхождение. …Индийцы разработали правила арифметических действий, которые практически ничем не отличаются от современных»5858
  Володарский А. И. Отдельные отрасли науки в Древней Индии // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. С. 171.


[Закрыть].

Кроме того, Д. Я. Стройк5959
  См.: Стройк Д. Я. Указ. соч. С. 43–47.


[Закрыть]перечисляет и другие результаты древневосточной математики. Египтяне отличились действиями с дробями. Вавилоняне времен Хаммурапи полностью владели техникой решения квадратных уравнений. Они решали линейные и квадратные уравнения с двумя неизвестными, решали даже задачи, сводящиеся к кубическим и биквадратным уравнениям. Вавилонская геометрия располагала формулами для площадей простых прямолинейных фигур и для объемов простых тел. Так называемая теорема Пифагора была известна во всех регионах Востока и не только для частных случаев, но и в полной общности, арифметика развивалась в алгебру. Многое в вычислительной арифметике выполнялось с помощью таблиц, в наборе которых есть и простые таблицы для умножения, и таблицы обратных величин, квадратных и кубических корней. Мы имеем здесь рецепты для построения квадрата и прямоугольника, выражения для зависимости между диагональю и стороной квадрата и для равновеликости квадратов и кругов. Обнаружено значение для π = √10. А у китайцев при вычислениях с окружностью принималось π = 3, также впервые появляются отрицательные числа. Вычисляются квадратные и кубические корни и многое другое.

Завершить разговор о математике следует одним важным вопросом, который позволяет дать оценку своеобразия как древневосточной математики, так и научным знаниям этой эпохи в целом. Этот вопрос так или иначе поднимают все исследователи, но из упомянутых нами исследователей Д. Я. Стройк говорит о нем с большим знанием дела: «Восточная математика возникла как прикладная наука. <…> Однако в науке, которую столетиями культивировали специалисты, чьей задачей было не только ее применение, но и посвящение в ее тайны, должен был развиться и абстрактный уклон. Постепенно наукой стали заниматься ради нее самой. Из арифметики выросла алгебра не только потому, что это облегчало практические расчеты, но и в результате естественного развития науки, культивируемой и совершенствуемой в школах писцов. В силу тех же причин из измерений возникли начатки (но не больше) теоретической геометрии»6060
  Стройк Д. Я. Указ. соч. С. 33.


[Закрыть]. Здесь, в области математики, Д. Я. Стройк показывает, что, будучи прикладной по истокам своего появления и по главной своей функции – обслуживания разных сфер материальной жизнедеятельности (земледелия, ирригации, строительства, ремесла и пр.), математическая мысль постепенно (на протяжении тысячелетий) начинает пробивать себе русло по собственному пути, уже независимому от практических потребностей. Этот «абстрактный уклон» в современной литературе получает такие названия, как «оперирование с идеализированными объектами» (В. С. Степин) или формирование абстракций более высокого, чем первый, уровня (С. Я. Яновская). Абстракции первого уровня, например числа, образовались в результате работы с конкретными, чувственно-воспринимаемыми предметами, а вот уже алгебраические объекты и операции возникают, надстраиваясь над ними, отвлекаясь от конкретики чисел и операций над ними.

Д. Я. Стройк подчеркивает, что все это были только начатки чего-то иного – не прикладной, а теоретической математики. В чем отличие двух этих способов работы математической мысли, он описывает очень точно: «…во всей математике Древнего Востока мы нигде не находим никакой попытки дать то, что мы называем доказательством. Нет никаких доводов, мы имеем только предписания в виде правил: “делай то-то, делай так-то”… Видимо, восточная математика никогда не могла освободиться от тысячелетнего влияния технических проблем и проблем управления, для пользы которых она и была создана»6161
  Стройк Д. Я. Указ. соч. С. 46.


[Закрыть]. Прикладная математика является знанием рецептурным, описывающим правила, в соответствии с которыми надо действовать, но не задающаяся вопросами: а почему так, а не иначе, другими словами, не доказывающая необходимость данных правил.

На стадии древневосточной преднауки помимо астрономии и математики существовал огромный массив знаний, относящихся к природе, человеку, сопутствующей его жизни технике, многообразным сферам его жизнедеятельности. И все эти области природо-, человеко-, техникознаний носили сугубо прикладной характер. Математика всегда являлась наиболее развитой областью, поэтому пробивавшиеся в ней зачатки теоретических построений были свойственны, пожалуй, только ей. Все остальное представляло собой описательное, рецептурное, прикладное по своему характеру знание. Приведем нескольку примеров для конкретизации. И. М. Дьяконов пишет: «Естественные науки до Вавилонии были развиты слабо. Едва ли можно считать зачатками ботаники и минералогии списки названий растений и камней… Позже… появляются тоже в форме списков описания отдельных растений и камней… Затем в канон были включены некоторые химические и растительные рецепты – медицинские… рецепты изготовления цветной эмали и цветного стекла… Чаще всего знание рецептур (в сущности техническое) передавалось изустно… поэтому мы мало о них знаем»6262
  Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 74.


[Закрыть].

В отношении известной в Древнем мире египетской медицины даются такие оценки: «египетская медицина ставила перед собой в основном чисто практические цели, т. е. как именно должен относиться лекарь к тому или иному случаю, перед которым он поставлен… Египетские лекари различались по специальностям… врачи по глазным болезням, болезням головы, зубов, чрева и внутренним болезням. …Специализация существовала, но опять-таки чисто практическая… Египтяне хорошо знали анатомию человеческого тела, однако далеко не столь детально, как можно было бы полагать, учитывая практику мумифицирования: извлеченные из тела умерших внутренности специально не подвергались обследованию. …Медицинские папирусы содержат диагноз, указание, как лечить пациента и предписываемый ему рецепт, т. е. данные фармакологии. …Они не знали функций некоторых частей тела, для которых существовали специальные названия (например, мозга), совершенно не представляли себе функций мышц, нервной системы, кровеносной системы, как и самого процесса кровообращения»6363
  Коростовцев М. А. Наука Древнего Египта // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. С. 128–129.


[Закрыть].

Не менее известна была и древнеиндийская медицина. Вот одна из ее характеристик: «Выдающимися операциями прославились индийские хирурги, особенно при лечении ран, опухолей, извлечении из ран стрел. Они применяли кесарево сечение, удаляли катаракты, умели ампутировать конечности и лечить переломы костей, делать трепанации черепа. С развитием медицины в Индии тесно связаны накопление и систематизация эмпирических знаний… Классификации были лишь зачатками ботаники, зоологии и минералогии: не будучи подкреплены общими теоретическими положениями, фактические знания… не превратились в то время в самостоятельные науки»6464
  Володарский А. И. Указ. соч. С. 172.


[Закрыть]. Таким же способом, т. е. в ответ на практические потребности, разрабатывались и технические области знания: «строительство крупных зданий, кораблей, плотин предполагает хорошие знания в области механики, гидростатики, сопротивления материалов; изготовление разнообразных музыкальных инструментов было бы невозможно без серьезных познаний в области акустики»6565
  Володарский А. И. Указ. соч. С. 173.


[Закрыть].

Чаще всего в литературе под углом зрения возникновения науки рассматриваются математика, естествознание и технические области знания. Но надо иметь в виду, что области социально-гуманитарного цикла также имеют свою предысторию, свою преднауку. В этой связи обратим внимание на ранее приводимую работу А. П. Огурцова, где он проводит исследование различных, как он их называет, «сакрально-когнитивных комплексов». Он отмечает, что «в древнеиндийской культуре проявляется значительный интерес прежде всего к психологическим проблемам. Для нее характерно обращение к внутреннему миру… В центре внимания этого типа культуры… трансформация личности. <…> В древнекитайской культуре… все сосредоточено вокруг этико-социальных проблем»6666
  Огурцов А. П. Указ. соч. С. 23.


[Закрыть]. По существу, он обнаруживает в древневосточных культурах преднаучное состояние психологии, грамматики, риторики, поэтики, этики и близких к ним областей знания, отвечающее потребностям религиозных практик. В этом смысле социально-гуманитарноантропологические знания отвечали главному критерию древневосточной преднауки: они были востребованы практической, предметно-чувственной деятельностью человека.

Стоит отметить, что в древневосточных цивилизациях, в частности в древнеиндийской, получила развитие логика. Вот в каком контексте об этом размышляет В. И. Вернадский. Он пишет: «Еще глубже шла работа логической мысли. Хронология ее – главным образом в области индийских культур – еще не установлена. Благодаря непрерывной работе многих поколений мыслителей, вызвавших могучее течение “учеников” – многих тысяч людей в течение многих смен поколений, началось не меньше чем за 3000 лет до нашей эры в разных частях государственных образований арийского населения Индии, пришельцев в область древних доарийских “дравидских” культурных образований, могучее философское религиозное течение, создавшее основы великих логических построений, живых до наших дней. С длительными периодами остановок творческой мысли – в связи с трагедиями истории – индийская логическая мысль самостоятельно создала стройную систему за столетия до ее выявления в среде эллинской цивилизации. Допустимо ее реальное влияние на логику Аристотеля… Индийская логическая философская мысль оказала огромное влияние на цивилизацию Азиатского континента…»6767
  Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Кн. 11: Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1977. С. 49.


[Закрыть]Есть основания отнести к числу социально-гуманитарных областей знания и логику.

Завершая рассмотрение отличительных признаков преднауки, мы должны назвать еще одну ее особенность: тот факт, что мы называем ее последней, не означает, что она менее важная и лишь вспомогательная. Речь идет о мифо-религиозной, сакральной составляющей древневосточной науки, которая имела самые разные проявления.

Во-первых, мы должны иметь в виду, что научной деятельностью занимались главным образом служители религиозного культа, духовенство или школьные учителя (часто два этих социальных статуса совмещались). Вот что по поводу Древнего Египта пишет А. В. Мень: «Религиозная узурпация фараонов не смогла подорвать влияния жрецов. Благодаря своим огромным знаниям и авторитету они занимали прочное положение в стране. Именно они вели математические расчеты и астрономические наблюдения, столь необходимые для строительства и ирригации. Тайна, которой они окружали свои знания, делала их неуязвимыми»6868
  Мень А. В. Указ. соч. С. 68.


[Закрыть]. А. П. Огурцов отмечает «сакрализацию отношения “учитель – ученик”, трактовку учителя как мудреца, руководителя жизни… осуществляющего религиозную миссию»6969
  Огурцов А. П. Указ. соч. С. 28.


[Закрыть]. В развитие своей идеи он приводит такое обоснование и аргументы: «В сакрально-когнитивных комплексах традиционного общества знание развертывается и может существовать лишь в рамках сакрального действа, поэтому оно несет на себе все характеристики этого мифоритуального действа… Обретение знания в рамках такого рода культур понимается как некое таинство, приобщение… к сакральным силам. Само слово “упанишады” означает “тайное знание”… Система образования здесь еще не вычленяется из системы религиозного воспитания»7070
  Огурцов А. П. Указ. соч. С. 24.


[Закрыть]. По поводу выделенной в составе преднаучного знания гуманитарной области эту отличительную особенность он конкретизирует так: «…смысловое ядро индийских “Вед” составляют ритуальные гимны, формулы и изречения, целиком относящиеся к богослужению… Грамматике в них отводится центральное место именно в целях культивирования и осуществления богослужения… Обучение грамматике возможно лишь в мистическом состоянии, достигаемом благодаря аскезе»7171
  Там же. С. 23–24.


[Закрыть].

Во-вторых, древневосточная преднаука существовала в симбиозе с магией, астрологией и прочими оккультными науками; причем это было не рядоположенное существование, а тесная взаимосвязь, доходящая до неразличимости. К такому выводу приходит И. М. Дьяконов в своем исследовании особенностей научных представлений в Древнем Шумере, Вавилонии, Передней Азии. «Ничто так ясно не доказывает “до-научный” характер вавилонской науки, как ее сосуществование с “наукой” гаданий и предзнаменований»7272
  Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 88.


[Закрыть]. Он обнаруживает принципиальное сходство в способе познания мира вышеизложенных областей преднауки (астрономии, математики, естествознания и др.) и тех, которые им были названы «гадательскими науками». Вот в чем он видит это сходство: «Подход к гаданиям и предзнаменованиям ничем не отличался от подхода к другим областям знания: целью и тут и там была систематизация познанных… явлений и установление их причинно-следственных или хотя бы системных связей, а методом являлось составление и заучивание перечней этих явлений… по формуляру: “если произошло событие А, то последует событие В”… точно так же в вавилонском мышлении, даже в математике иной раз бралась на веру достаточность определенной последовательности операций без проверки того, вытекает ли одна операция логически из другой; и так же наука гаданий могла просуществовать не менее 2000 лет, базируясь на ошибочном логическом постулате – “после этого, значит по причине этого”»7373
  Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 87–88.


[Закрыть].

Сходство заключалось не только в способах мышления, но и в их направленности на практическую жизнедеятельность людей, что позволяет ему провести такое сравнение: «…школа, как и деятельность гадателей и астрономов-астрологов, ставила себе совершенно практические задачи: в первом случае – обучение писцов-администраторов, отчасти жрецов… во втором – выработку возможностей предвидеть судьбы (задача неразрешимая, но… вполне практическая)»7474
  Там же. С. 112.


[Закрыть]. Когда знакомишься с этими «гадательскими науками» (гепатоскопия как наука о наблюдениях гадателей над печенью жертвенного ягненка; гаруспиция как наука о наблюдениях и гаданиях по внутренностям жертвенных животных; леканомантия (по маслу, накапанному в воду); либаномантия (по дыму благовоний); тератология (по рождению уродов), по снам, по небесным явлениям (астрология) и многое другое), возникает недоумение, как все это могло быть хоть как-то связано с наукой, пусть и отстоящей на тысячелетия. Подразумевается, что примерно так, как астрономия связана с астрологией – без практической нужды в астрологии, востребованной прежде всего в целях предсказания судьбы и презнаменований, астрономическая наука не смогла бы собрать необходимый эмпирический материал. Накапливая и систематизируя эмпирический материал, «гадательские науки» были органично включены в преднауку.

Итак, преднаука «прорастает» из пранауки примерно к VI– IV тыс. до н. э. и существует до VII–VI вв. до н. э. на территориях Древнего Востока. Она отвечала потребностям городских цивилизаций, в которых образ жизни людей уже претерпел разделение на умственно-духовный и физический труд, а также имел весьма развитую специализацию. Отличительными признаками преднауки являются прикладной характер и ее рецептурное содержание, вписанность в религиозно-духовные искания, а также неразрывность с так называемыми оккультными науками.

Таким образом, проблема начала для современной истории и философии науки не имеет однозначных и устоявшихся решений как в рассмотрении вопроса о временн¿х границах происхождения науки, так и в определении критериальных признаков истоков науки. Отсюда многообразие подходов, а также необходимость привлечения разнообразного материала по истории культуры, религии, мифологии, техники и многим другим отраслям знания. С учетом сказанного есть основания для выделения в истоках науки двух этапов – протонауки и преднауки.