Текст книги "Мифы Румынии"

Субботняя Вода, или Река всех рек

Говоря о мироустройстве и Мировом древе, нельзя не упомянуть и Субботнюю Воду – реку с таким необычным названием, которая вытекает из-под корней Мирового древа и несколько раз огибает наш мир. Сколько конкретно раз – сказать сложно. Одни легенды утверждают, что трижды, другие говорят, что не меньше семи, а то и девяти. Как бы то ни было, все они сходятся в следующем: Субботняя Вода, опоясав мир, затем низвергается в ад; она вбирает в себя все реки мира, являясь не то их истоком, не то устьем, не то всем сразу; она выступает своеобразной границей, отделяющей мир мертвых от мира живых. Такие реки-границы есть и в других мифологиях – как минимум на ум сразу приходит Стикс в царстве Аида, однако значительное отличие Субботней Воды заключается в том, что она все же не находится целиком и полностью в царстве мертвых. Само собой разумеется, вода в этой реке волшебная, а поскольку она лежит между мирами живых и мертвых, то и функции может выполнять соответствующие – быть живой или мертвой, согласно надобности.

Мировая река

Субботнюю Воду сравнивают также с рекой Океан – божеством из древнегреческой мифологии, титаном, олицетворяющим собой стихию мировой реки, первоначала всего сущего. По представлениям древних греков, река Океан омывала собой всю землю и все море и давала начало всем водоемам в мире, а также являлась местом, где могли найти приют солнце, луна и звезды.

Божьи помощники

Исконно верующие люди знают о существовании у Господа помощников, святых апостолов, да и все остальные наверняка слышали о таковых, как минимум на слуху имя святого Петра. В румынской мифологии апостолы тоже не обделены вниманием, они – персонажи многих легенд и преданий.

Большое внимание в румынском фольклоре уделяется, конечно, фигуре Петра – главного помощника Господа, его правой руке, апостолу, который выступает своеобразным заместителем Бога. Если Господь по какой-то надобности отлучился, Петр может некоторое время управлять миром вместо него. Ни один другой апостол не удостаивается подобной чести.

Согласно легендам, воем волки просят апостола Петра о пропитании

Апостолу Петру здесь приписываются не только стандартные, канонические черты – он наделяется еще и такими необычными свойствами, как, например, способность повелевать волками. Мы помним отношение к волкам у даков, далеких предков румын, – для них это были не просто животные, но животные особо почитаемые, животные, с которыми они отождествляли сами себя. Эти дикие, свободолюбивые звери – хищники! – рядом со святым Петром, если верить румынским легендам, превращались в послушных и ласковых домашних щенков. Они до такой степени были подвластны словам и воле Петра, что не ели, если он не разрешал. Вой волков, кстати, согласно румынским преданиям, не что иное, как просьба волков к святому Петру о разрешении добыть себе пропитание. Интересно, что, некоторые исследователи толкуют взаимоотношения Петра с волками в рамках христианской символики: по их мнению, волки выступают врагами церкви, Бога и человека, следовательно, Петр, приручивший волков, – это Петр, подчинивший себе врагов Божьих, дабы они не смогли никому причинить вреда. Стремление этого апостола защищать людей, к которым он явно относится добросердечно, проявляется и в том, что он оберегает смертных от града: три дня мешает его в своем котле, чтобы он стал мельче и не смог нанести урон постройкам и урожаю, и только после этого отправляет на землю.

Мазолино да Паникале. Апостол Петр, воскрешающий Тавифу. Фреска в капелле Бранкаччи. Ок.1424–1427 гг.

Еще из необычных способностей Петра – умение управлять огнем. В румынской мифологии огонь изобрели черти в преисподней. Как он попал к Петру, история умалчивает, но факт остается фактом – именно Петр в конечном счете принес огонь людям. С огнем, вернее волшебными искрами, связан и особый бич апостола: если Петр ударит этим бичом о землю, из него вырвутся искры, которые способны превращаться в светлячков и освещать людям дорогу. Таким образом, если бы потребовалось охарактеризовать Петра одним словом, согласно румынским легендам, это слово определенно было бы «защитник».

А вот святому Илье больше бы подошло слово «громовержец» или «воин». В отличие от мирного Петра, Илья – натура весьма боевая и воинственная. Неслучайно румынский фольклор связывает этого апостола с громом и молнией, что сразу напоминает нам и о Зевсе, и о Перуне, и о Торе. Илья ненавидит чертей, не раз сходился в бою с самим дьяволом и его приспешниками и при каждом удобном случае старается убить их, метая молнии. По легендам, делает он это правой рукой, и его бросок настолько мощный и точный, что содрогается весь мир. Черти же, едва заслышав, что по небу катится колесница святого Ильи, благоразумно разбегаются кто куда, чтобы апостол их не нашел. Особенно они любят прятаться в собаках и козах – вселяться в них, – а потому никогда нельзя допускать, чтобы во время грозы рядом с вами находились эти представители фауны.

Существует немало легенд, связанных со святым Ильей и его любовью к метанию молний. Одна, например, рассказывает, почему гроз не бывает зимой. Якобы однажды Илья пересчитывал свои молнии, но внезапно дьявол наслал сильный ветер – тот вырвал все молнии из рук апостола, швырнул их на землю, и там воцарился дикий мороз. Господь после этого случая строго-настрого запретил Илье зимой трогать молнии. Другая легенда связана с уже упоминавшейся правой рукой Ильи: дескать, когда он швырял ею молнии, бросок получался настолько сильный, а мир так после этого трясло, что даже Господь, будучи еще в материнской утробе, испугался. А потому проклял Илью, и правая рука у того усохла, вполовину сократив силы святого. Теперь ему приходится швырять молнии левой рукой, но это уже не так страшно. А еще все левши у Ильи под защитой: ни одна молния никогда не попадет в левшу, потому что все они такие же, как сам Илья.

Перечислить всех святых, имеющих значение для румынской мифологии, в одном разделе не представляется возможным. Кратко упомянем лишь о святом Симеоне, который молится на открытой возвышенности, чаще всего на башне, и в легендах неразрывно связан со столпами, которые удерживают земную твердь (здесь прослеживается явная параллель с титаном Атласом из греческой мифологии, держащим на плечах небо); о неразлучной паре – святом Дмитрии и святом Георгии (или, в румынской интерпретации, Сымедру и Сынджеорзе), которые представляют собой зиму и лето соответственно. Они – хранители особых ключей времени, которые доверил им Господь и которые они передают друг другу, когда отведенные им месяцы заканчиваются. Если эти ключи пропадут, нарушится течение года. Также нужно сказать и о святом Андрее, чей день празднуется в Румынии 30 ноября. Это официальный выходной день по всей стране, посвященный апостолу, проповеднику Андрею Первозванному, который считается покровителем Румынии. Тридцатое ноября называют днем начала зимы, декабрь считают месяцем Андрея, а самого апостола величают Андреем зимним. Интересно, что другое название праздника – День волка, или Гэдинец хромой (гэдинец – сильный волк, убивающий скот). Он противопоставляется другому празднику – Филиппу хромому, который отмечается ровно через месяц, 30 декабря, и посвящен всем божествам – покровителям волков. По легендам, Андрей, в отличие от своего брата Петра, как мы помним, покровительствовавшего волкам, этих диких зверей ненавидел и считал их своими врагами. В ночь на День святого Андрея нельзя было выходить из дома, если ты, конечно, не хотел, чтобы тебя забрал стригой, способный принимать обличье волка.

Конфликт двух демиургов

Говоря о Боге и ангелах, мы всегда проводим четкую грань между ними, обитателями небес, и нами – простыми людьми. Что Бог, что ангелы представляются нам кем-то недосягаемым. С чертом и его подручными такого явного разделения нет – нечистый со своими подручными к людям заметно ближе, что проявляется и в том, как легко дьяволу бывает соблазнить смертных и увлечь в преисподнюю. Все это находит свое выражение и в румынских легендах, согласно которым, напомним, Бог с архангелами после сотворения мира выбрал местом своего обитания девятое небо – как можно выше, а черт с помощниками остался на первом – поближе к людям.

Рембрандт. Симеон Богоприимец. 1627–1628 гг. Гамбургский кунстхалле, Германия

Впоследствии он и вовсе упал с неба и оказался среди людей. Как это произошло? Очень просто. Обустроившись на своем первом небе, черти стали строить на земле города, а потом почему-то пожелали выстрелить из пушек (о том, откуда у них взялись пушки, предания умалчивают). Черти спросили разрешения у Бога, и тот милостиво позволил им эту детскую забаву. Однако черти стали стрелять в самого Господа, пытаясь выстрелами достать его на девятом небе. К тому времени Господь уже порядком устал от своего «сотворца» и его приспешников, потому что они проявляли своеволие, легко перетягивали на свою сторону людей и вообще были далеки от совершенства. Между светлым и темным демиургами назревал конфликт, и черти позволили ему разгореться, начав стрелять в Бога и архангелов. Что ж, Бог ответил. Как оказалось, у него тоже была своя пушка, и он выстрелил только один раз. Этого было достаточно, чтобы черти упали с неба на землю. Дальнейшая их судьба разнится – кто-то погиб, а кто-то так и остался жить среди людей. Приняв человеческий облик, эти выжившие черти обрели дом на земле, найдя укрытие в лесах, пещерах и даже под землей. Некоторые исследователи считают, что злые духи, обитающие в домах, полях и так далее, о которых нам известно из древних сказаний, – это и есть вот такие упавшие с неба черти. Их ведь было неизмеримое множество, вот они и распространились везде, где только смогли. Впрочем, нельзя говорить стопроцентно, что с неба рухнули все черти. Некоторые предания утверждают, что так называемые высшие демоны, то есть черти высокого ранга – да-да, и у чертей есть своя иерархия, – все же остались на небе, однако оказались подвешенными вниз головой на особых веревках. Существует даже красивая легенда о том, что падающие звезды – это на самом деле вот такие подвешенные демоны, веревки которых истлели и перетерлись.

Легенд о падающих звездах очень много, и они нередко противоречат друг другу. Так, в противовес сказанному выше, некоторые легенды утверждают, что падающие звезды – это стрелы Бога, который выпускает их во врагов. Другие легенды говорят, что каждая падающая звезда – это ангел, который спешит на Землю, дабы подарить душу новорожденному.

Франсиско де Сурбаран. Святой Андрей. Ок.1630–1632 гг. Музей изобразительных искусств, Будапешт, Венгрия

О конфликте между Богом и чертом существует немало легенд. Сюжет большинства из них основывается на истории, рассказанной выше, – Господь гневался на черта за непослушание и своеволие, черт с приспешниками объявили Богу войну и за это были низвергнуты на землю и еще ниже. Однако отдельные легенды в качестве причины, из-за которой разгорелось противостояние двух демиургов, называют желание дьявола уничтожить мир. Бог помешал этому, и потому дьявол теперь и не живет больше на небе – он находится в преисподней (по другим данным, на дне морском), в темнице, закованный в цепи, которые грызет, желая освободиться. Перекликается с историей об Иуде, который грызет восковые столбы, поддерживающие землю, не правда ли? Между прочим, Иуда – одно из имен черта, вот такая интересная получается параллель.

Черт в румынской мифологии

Обычно природа черта не вызывает у людей вопросов. Всем понятно, что черт – это зло. Однако в румынской мифологии не все так просто, и, несмотря на то что темная сторона черта не ставится под сомнение, в нем подсвечивается и что-то светлое – ведь именно черт является сподвижником Господа в сотворении мира, а значит, его сотворцом. Абсолютное зло не делает добрые дела, тогда справедливо ли называть черта абсолютным злом?

Гюстав Доре. Люцифер. 1861 г.

Исследовательница Наталия Осояну решает эту проблему, назвав черта злом необходимым – такой же неотъемлемой частью Вселенной, как и добро. «…А если точнее, он хаос. Хаос сам по себе не может творить, но, вступая в реакцию с пассивной энергией творения, приводит к потрясающим результатам»[1]1
  Осояну Н. Румынские мифы. От вырколаков и фараонок до Мумы Пэдурий и Дракулы. М.: МИФ, 2023. C. 240.


[Закрыть].

Как же выглядит черт в представлениях румын? Почти так же, как человек, только гораздо уродливее на лицо и весь черный, словно вымазанный в саже. В своем классическом воплощении черт все так же с рожками, копытцами, красными глазами и хвостом. При этом по собственному желанию на земле черт может принимать любой облик, в том числе наряжаться в какую угодно одежду. А еще он способен обращаться в гигантского зверя – черную собаку или козла, и в таком виде его будет бояться каждый встреченный человек.

У черта в румынском фольклоре много имен, и одно из наиболее причудливых – Скараоцкий. Происхождение этого слова очень любопытно – оно означает не что-нибудь, а Иуду Искариота (Иуда Искариот – Искариотский – Скараоцкий). Легенды не говорят, что Скараоцкий – это тот самый Иуда, напротив, согласно некоторым преданиям, так Господь назвал одного из своих слуг, Никиперчу (это, кстати, еще одно имя дьявола). Никиперча нарушил запрет Бога и пробрался в его чертоги, где хранилась книга божественной мудрости, с тем чтобы прочитать ее. Его быстро обнаружили и выкинули с небес на землю, где он сначала искусил Еву, а потом, спасаясь бегством от Илии-громовержца, проник под землю, да так и остался там, погрузив все вокруг в пламя.

Интересный факт: двенадцать часов дня и двенадцать часов ночи считаются временем дьявола, поскольку именно в полдень и в полночь сила черта возрастает многократно – хоть и ненадолго.

Впрочем, по поводу места жительства черта румынские легенды никак не сойдутся во мнении. Некоторые из них утверждают, что ад – вовсе не под землей, а на небе, неподалеку от рая. Другие предания считают, что ад находится на краю земли и/или в глубочайшей яме, у которой даже не видно дна. Третьи полагают, что он расположен в темной пещере, которую окуривает дым и которая находится все-таки глубоко под землей. Иногда в этой пещере находится неприступная крепость, вход в которую охраняют черти, – здесь прослеживается явная связь с мифами Древней Греции и входом в подземное царство Аида.

Создание человека

Вернемся к сотворению мира. Закончив с фундаментом, Господь и дьявол стали наполнять землю – создали природу и людей. Господь, согласно преданиям, творил все красивое и светлое – траву, деревья, цветы, его же соратник больше уделял внимания полезному – например, именно благодаря дьяволу появились различные злаки. Важно заметить, что и человека в румынской мифологии создал не Бог, а именно черт. Да-да, вот так. Впрочем, без помощи Господа, разумеется, не обошлось, потому что все, что смог черт, – это вылепить фигурку из глины. Куколка, получившаяся у темного демиурга, никак не оживала, как он ни бился, и потому, потеряв терпение, дьявол в конце концов отдал свое творение Богу, сопроводив словами «Да будет он твой». Бог вдохнул в глиняную фигурку жизнь, и она ожила, став человеком. Уточним: мужчиной. Женщину Господь сделал позднее, уже самостоятельно и классическим способом (то есть из ребра мужчины). Интересный факт: поскольку Адам был сотворен из глины, его кожа была черного цвета, как и у Евы, созданной из ребра своего мужчины. Впоследствии люди побелели от ужаса, когда Каин убил Авеля.

Однако не нужно думать, что люди были сотворены сразу же такими, какие мы есть сейчас. Все не так просто. Согласно румынской мифологии, первыми жителями земли, далекими предшественниками сегодняшнего человека, были великаны. Подобное убеждение перекликается и с библейскими текстами. Так, в Ветхом Завете упоминаются некие нефилимы, или исполины. По одной версии, это дети Сифа (третьего сына Адама и Евы), за праведный образ жизни называемые Божьими сыновьями. Они женились на дочерях Каина, и от этого смешения на свет появились гиганты. По другой версии, это великаны, родившиеся от связи ангелов и земных женщин, жестокие и злые.

Ф. Гойя. Великан. XIX в.

Первые великаны, которые, согласно румынским преданиям, населяли землю, принадлежали еврейскому племени – как и первочеловек Адам, от которого, собственно, все они и произошли. В легендах оно называется jidovii, и перевести это слово можно буквально – «жиды». Неизвестно, есть ли у этих жидов что-то общее с настоящими евреями – современные исследователи утверждают, что нет. Внешне, во всяком случае, нет точно: первые сотворенные великаны были настоящими гигантами размером в несколько гор, сильными и крепкими, с легкостью перешагивавшими через овраги и таскавшими на своих спинах деревья. Племя это было немаленьким и очень богатым, построило множество городов и рассредоточилось по всей Румынии – недаром теперь легенды о великанах-жидах рассказывают в разных, даже очень отдаленных, уголках страны. Однако долго они не просуществовали. Если верить легендам, исполины были своенравны и горды, а потому Господь разгневался на них – и уморил. Сделал он это с помощью засухи, потопа и мошкары. Если с засухой и потопом великаны справлялись, то кусачих насекомых одолеть не смогли: те попросту ослепили их, и, не умея отыскать себе пропитание во тьме, великаны погибли. Однако после них остались их несметные богатства – по преданиям, они закопаны как клады, но найти их и завладеть ими невозможно – они, конечно же, заколдованы.

Отметим здесь, что в некоторых областях страны существуют легенды о существовании еще одного великанского племени – уриашей. Доподлинно неизвестно, отдельное ли это племя или же все-таки «уриаши» является вторым названием племени великанов-жидов. Многие характеристики этих племен совпадают – огромные, сильные, богатые, своевольные; единственное отличие – уриаши описываются как более уродливые, поэтому утверждать точно, одно это племя или два разных, не возьмется никто. Зато стопроцентно можно говорить о существовании еще одного племени – кэпкэунов, существ, в облике которых причудливо смешивались звериные и человеческие черты. При этом описания представителей данного племени разнятся: у них то две головы – человеческая и собачья, – то два лица (такие же). У кэпкэунов есть глаз на лбу и на затылке, ноздри делятся на человеческую и собачью, ног, по разным источникам, может быть от трех до пяти. Некоторые легенды сообщают, что кэпкэуны не умели разговаривать, только рычать; другие повествуют о каннибализме – дескать, кэпкэуны отлавливали в лесах заплутавших путников, откармливали их, а затем жарили и съедали. Каждому ребенку в России знакома сказка о Бабе-яге, которую обманули ловкие дети (в разных сказках это то девочка, то мальчик): она хотела посадить их на лопату, чтобы изжарить в печке, но в результате сама оказалась в печи. Эта сказка перекликается с румынским фольклором, только у румын на месте Бабы-яги выступает представительница племени кэпкэунов – впрочем, тоже старуха. Та якобы должна была изжарить трех похищенных девушек. С двумя все прошло без сучка без задоринки, а третья оказалась хитрее и сама изжарила старуху.

Отчего в румынском фольклоре появились такие персонажи, как великаны-жиды и/или уриаши, пока сказать трудно. Зато, по мнению многих исследователей, понятно, кого благодарить за возникновение в местных преданиях кэпкэунов – татаро-монгольских захватчиков. Ученые считают, что именно их лающе-рычащая речь, жестокосердие, внешние особенности нашли воплощение в облике страшных человеко-собак, которыми представали кэпкэуны.

Еще одно племя, существовавшее на земле до того, как появились мы, люди, – рохманы (или рахманы). Этот народ уже присутствует не только в румынских мифах – упоминания о нем встречаются и у украинцев, и у русских, и у молдаван. По одним сведениям, рохманы были очень благочестивыми и верующими, и потому их еще называли блаженные. По другой версии, они, наоборот, были жуткими грешниками, и поэтому Господь, разгневавшись на них, устроил так, что они провалились под землю. Люди же, напротив, вышли из-под земли, поменявшись с рохманами местами. Таким образом, те стали жить в подземном мире, а средний мир стал миром людей, которые не сохранили о рохманах воспоминаний. Еще одна версия повествует о том, что рохманы появились на земле случайно, в результате ошибки Господа. Дескать, когда Бог создал великанов, он увидел, какие они получились огромные и неповоротливые, и захотел исправить свой промах. Он сотворил рохманов, но снова остался недоволен – это племя оказалось слишком маленьким, настоящими лилипутами. Поэтому Господь отправил их жить под землю, да и забыл об этом – там они и остались.

Впрочем, основные предания склоняются все же к первой версии – что рохманы являются блаженным, благочестивым народом. Именно поэтому они в легендах населяют Острова Блаженных – мифическую область, расположенную то ли посреди океана, то ли на краю света, то ли вообще где-то в ином мире. Нетрудно догадаться, что острова эти символизируют собой рай – где еще жить блаженным, как не в раю? Заметим, что представление о некой окраинной райской области, населенной особым народом, существовало не только у румын. Оно встречается и в других мифологиях, начиная с кельтской и заканчивая японской. Есть подобные легенды и у русских.

Остров Буян, известный русскоязычному читателю благодаря сказкам Александра Пушкина, есть не что иное, как такой вот остров блаженных, место, где сходятся небо с землей. Впрочем, упоминания об острове Буяне есть не только у Пушкина, но и во многих других сказках и даже заговорах. Во многих преданиях остров Буян называется местом, в котором пребывают небесные силы и различные святые, а еще там же находятся Мировое древо и/или камень Алатырь – священный камень в русском фольклоре, пуп земли, имеющий целебные и сакральные свойства.

Но вернемся к рохманам. Это поистине удивительный народ. У них нет ничего своего – ни огня, ни домов, ни оружия, ни одежды – словом, совсем ничего. Поэтому они и живут дружно, без ссор, зависти и драк. Возможно, поэтому и называются блаженными. А еще они, как истинно верующие, празднуют Пасху – но так как собственного календаря не имеют и не знают, когда Пасха в действительности, полагаются в этом вопросе на… яичную скорлупу. Да-да: как только доплывет до них яичная скорлупа, брошенная в реку на Великую Субботу[2]2
  Великая Суббота, или Страстная суббота, – суббота Страстной седмицы, посвященная воспоминанию погребения и пребывания во гробе тела Иисуса Христа и сошествия Христа в ад. Также в этот день готовятся к Пасхе – Воскресению Христову, – которая отмечается в ночь с субботы на воскресенье.


[Закрыть], то и Пасха наступает. Как правило, случается это примерно через неделю после реальной Пасхи. Как можно догадаться из названия, река, в которую бросают скорлупки, не абы какая, а Субботняя Вода, о которой мы говорили выше.

Немного о времени в румынской мифологии

Говоря о мироустройстве, нельзя не затронуть и вопрос времени. Определенные часы и дни в румынской мифологии также наделялись особым значением. О том, например, что полдень и полночь считались часами дьявола, мы уже упоминали выше, однако сейчас хочется чуть более подробно остановиться на их характеристике. Оба этих времени суток у румын считались своего рода рубежом, границей перехода в новое состояние, когда могло произойти все что угодно. И речь не только о встрече лицом к лицу с самим чертом, который в свои часы мог – и любил – захаживать в мир живых в своем обличье.

По некоторым легендам, рохманы, продолжительность жизни которых, кстати, колеблется от 100 до 1800 (!) лет, являются прямыми потомками Сифа – о нем мы уже упоминали выше, говоря о нефилимах. Рохманы очень неприхотливы – одежды и домов, как мы уже говорили, у них нет, питаются они мало – только плодами земли, пьют лишь сладкую воду из-под корней дерева. Браки между рохманами заключаются, однако после рождения двух детей муж с женой больше не вступают в половую связь и чаще всего вообще живут раздельно.

Румынский фольклор богат на поверья о рохманах. Наиболее популярные из них гласят, что рохманами становятся умершие некрещеными младенцы и что рохманы – это древние люди, чья вера в Господа значительно сильнее, чем у нынешних людей; когда род людской измельчает и наступит конец света, эти древние люди займут наше место на земле.

Час Рэу – нечистое существо, появляющееся в темное время суток и способное причинить вред. О его появлении сигнализирует свист и/или звон в ухе. Чтобы не случилось беды, это ухо нужно перекрестить, и тогда злой дух не сможет навредить.

Как и у практически любого явления в румынском фольклоре, у полночи и полудня есть свои имена. Полдень называется Амиазой, в сказаниях и легендах у него нет своего образа – в отличие от Полудницы, персонификации полудня в славянской мифологии. Полночь носит имя Миазэноапте и выглядит как высокая женщина в белых одеждах, исчезающая с первым криком петуха. Есть свои имена также у утра и вечера – первое зовется Зорилэ, второе – Мурджилэ.

Румыния в полночь. Время Миазэноапте

Особенное значение в румынской мифологии имела полночь в новолуние. Луна ассоциировалась со всем плохим – дьяволом, смертью, загробным миром. Свет луны, выплывшей на небосклон, воспринимался как своего рода проводник в царство мертвых. Считалось, что он приносит несчастье и в лучшем случае можно заболеть – в том числе сомнамбулизмом. Лунатиков или людей, подозреваемых в лунатизме, когда они умирали, хоронили с такими же предосторожностями, как и стригоев (возможных стригоев; об этих особенностях речь пойдет в главе про вампиров и им подобных).

К. Д. Фридрих. Мужчина и женщина, созерцающие луну.1818–1824 гг. Старая национальная галерея, Берлин, Германия

Нельзя не отметить двойственное отношение к луне в целом и новолунию в частности. С одной стороны, как было сказано выше, луны боялись. Луны и того, что она несла с собой: в ночь новолуния все стригои, морои и остальная нечисть вылезали на свет Божий и бродили по дорогам в надежде чем-нибудь (кем-нибудь) поживиться. С другой – это время считалось временем обновления, расцвета всего нового. Недаром именно новолуние было наиболее благоприятно для посадки растений. К луне обращались с просьбами о здоровье, хорошем урожае или любых других благах.