Текст книги "Отечественная история"

Третий период историометрического цикла (период максимальной возбудимости).

Это главный этап развития каждого цикла, разрешающий всемирно-исторические проблемы человечества и основополагающий новые исторические эпохи. Он побуждает человечество к величайшим безумствам и величайшим благодеяниям: он воплощает идеи в жизнь путем пролития крови и лязга железа. В этом периоде имели место величайшие революции и величайшие столкновения народов, начинавшие новые эры в жизни человечества.

…Параллелизм деятельности двух удаленных одно от другого веществ – солнечной и мозговой материи – с особенною яростью и наглядностью проявляется именно в течение данного периода.

…Укажем лишь на те главные факторы, наличие которых в массах обуславливает собою возникновение и развитие решающих событий в человеческих сообществах: 1) возбуждающее действие на массы народных вождей, полководцев, ораторов, прессы и т. д.; 2) возбуждающее действие настроений и идей, обращающихся в массах; 3) быстрота возбудимости от единства психического центра; 4) размер территориального обхвата массовым движением; 5) интеграция и индивидуализация масс.

…В этот период иногда бывает достаточно одного вовремя сказанного слова или одного жеста, чтобы двинуть целые армии и народные массы… Массы идут за вождем слепо, не рассуждая, увлеченные омутом острого возбуждения и экстаза.

…Историки становятся в тупик перед фактами, указывающими на то, что идеи, о которых не смели говорить год – два тому назад, теперь высказываются открыто и смело; массы становятся нетерпеливее, возбужденнее; они начинают возвышать голос, требовать и вооружаться.

…Величайшие революции, войны и прочие массовые движения, созидавшие системы государств, полагавшие начало поворотным пунктам истории и колебавшие жизнь человечества на территориях целых материков, стремятся совпадать с эпохою максимального напряжения солнцедеятельности и развить наивысшую интенсивность в моменты его наивысших напряжений.

Исследование исторических событий, имевших место в III периоде, позволило установить ряд фактов, согласно которым период максимальной возбудимости способствует: 1) объединению масс; 1) выдвижению вождей, полководцев, государственных деятелей; 2) торжеству идей, поддерживаемых массами; 4) максимальному развитию парламентаризма; 5) демократическим и социальным реформам; 6) народовластию и ограничению единовластия; 7) восстаниям, смутам, бунтам, мятежам, революциям; 8) войнам, походам, экспедициям; 9) эмиграциям, переселениям, гонениям и другим вспышкам массовой деятельности человека.

Сильнейшие эпидемии инфекционных болезней, как показали произведенные сопоставления, также очень часто совпадают с максимумами активности солнца.

Четвертый период историометрического цикла (период падения возбудимости).

Период падения возбудимости является как бы отголоском предшествовавшего ему бурного периода борьбы и волнений, высшая степень напряженности которых уже миновала, и чувствуется общая потребность в успокоении и мире. Если идет война – жар ее мало-помалу угасает, наблюдается вялость в военных действиях, темп их замедляется.

…Понижение степени единодушного общения масс вызывают споры и разлад в коллективах, союзах, государствах. Последнее обстоятельство делает все человеческие группировки небоеспособными и нерешительными.

Наконец, общий упадок возбудимости сменяется таким психофизическим состоянием, которое может быть названо энервацией. Народные собрания и представительства разгоняются без протеста, восстания подавляются с легкостью, войны не разгораются, и мирные переговоры механически вызываются депрессивным состоянием масс, чему зачастую способствует физическое истощение и усталость.

Такова в кратких чертах морфологическая тождественность всех исторических циклов – «универсальные» смены поведения действующих масс человечества в течение каждого историометрического цикла.

Здесь мы известным образом схематизируем исторические явления, связанные с состоянием солнцедеятельности. Не может быть сомнения в том, что все эти явления гораздо сложнее и запутаннее, чем они представлены у нас. Но, пользуясь этой схематизацией, которую во многих отношениях следует считать как предварительную, мы можем идти вперед в объективном изучении данного вопроса.

Глава 2. Наше отечество и древнейшая история

Проблема возникновения человечества и расселения древнейших людей на территории современной России. Теологические, эволюционные, космологические и другие представления. Источники изучения древнейшей истории. Палеолитические цивилизации и современный мир. Особенности развития человечества в праисторическую, доисторическую и предысторическую эпохи. Механизм социального регулирования и эволюция общественной организации в палеолитических обществах.

Проблема возникновения человечества и освещение основных черт общественной эволюции в Древнейшем мире являются вопросами, вызывающими серьезные научные споры. Определенная ограниченность круга источников изучения этих отдаленных времен дает большой простор для построения различных концепций.

Одной из них является теологическая концепция возникновения человечества. Согласно религиозным представлениям, люди были созданы богами. Например, оригинальную картину появления человека на Земле и происхождения различных животных предложил на рубеже V–IV вв. до н. э. древний греческий мыслитель Платон. В диалоге «Тимей» он писал, что «человек, высочайшее животное, создан богами, а другие животные произошли от него в процессе вырождения и разложения. Сначала некоторые мужчины – трусы и жулики – выродились в женщин. Птицы произошли от безвредных, но легкомысленных людей, слишком доверявших своим чувствам… племя сухопутных животных произошло от тех, кто вовсе чужд философии, а рыбы – от самых скудоумных неучей, души которых были нечисты из-за всевозможных заблуждений».

Еще одна из версий божественного возникновения человечества изложена в Библии. В первой книге пятикнижия Моисея повествуется о сотворении Богом мира и человека. Согласно этой концепции, в первый день Бог сотворил небо и землю. На второй день – сушу и море. На третий день божественного творения возникли зелень, трава и деревья, приносящие плоды. На четвертый день создал Бог два светила великие: Солнце и Луну, а также звезды. На пятый день были произведены пресмыкающиеся и птицы. А на шестой день создал Бог зверей земных и сотворил человека по образу своему. Одной из наиболее принятых в теологической литературе дат сотворения мира является 5508 год до рождества Христова. А, например, архиепископ Ушер Ирландский, живший в ХVII в., подсчитал, что Бог создал человека в 9 часов утра 23 октября 4004 г. до рождества Христова.

Другой концепцией возникновения человека является эволюционная, согласно которой человек постепенно выделяется из животного мира. Идею эволюционного происхождения человечества одним из первых высказал римский поэт и мыслитель Лукреций, живший в I в. до н. э. В поэме «О природе вещей» он сначала описывает человека еще очень похожим на дикое животное, которое добывает себе пищу, разрывая ногтями добычу. Затем человек начинает пользоваться примитивными орудиями труда из дерева и камня.

Мощный импульс разработке эволюционной концепции дали эпоха Возрождения и научные открытия XIX столетия. Буквально штурм библейских представлений о сотворении мира и человека совершили: Буше де Перт, отдавший десятилетия самоотверженного труда исследованию палеолита – древнего каменного века в долине реки Соммы в Северной Франции; Чарлз Дарвин, изучавший происхождение видов и высказавший гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобных предков. В развитие эволюционной теории Ф. Энгельс высказал мысль, что главную роль в происхождении человека от обезьяны сыграла трудовая деятельность. Согласно Энгельсу, именно она способствовала постепенному формированию речи, появлению орудий труда и складыванию человеческого коллектива.

Сторонники эволюционной теории определяют дату рождения человечества по-разному. Те, кто ставит во главу угла создание человеком орудий труда, связывают примерную дату возникновения человечества с моментом появления первых каменных орудий (ок. 4,5 млн лет назад). Некоторые же эволюционисты связывают рождение человечества не с изготовлением орудий труда, а с переходом трудовой деятельности на качественно новый уровень, когда труд из инстинктивного превратился в осмысленный. Так, Б.Ф. Поршнев считал, что эти процессы имели место около 29 тыс. лет назад и именно тогда начинается человеческая история.

Следует упомянуть также и космологическую концепцию происхождения человечества. Она получила широкое распространение в связи с успешным освоением космического пространства во второй половине XX в. Приверженцы космологической концепции связывают генезис человечества с передачей землянам инопланетными цивилизациями своих научно-технических достижений, что якобы нашло отражение во многих монументальных архитектурных сооружениях, некоторых обрядах и традициях, а также в мифах и сказках народов мира. Например, швейцарский историк-любитель Эрих фон Дэникен высказал идею, что между 40 тыс. и 10 тыс. лет назад пришельцы из космоса посетили Землю и оплодотворили определенное количество обезьян. Позже инопланетяне вновь прилетели на Землю и обучили свое потомство многим техническим навыкам и т. д. Так по одной из космологических версий и возникло человечество.

Перечисленными концепциями не ограничивается богатство взглядов на проблему происхождения человечества. Но они наиболее ярко характеризуют разброс точек зрения по этому вопросу.

Постижение истории Древнейшего мира основывается в первую очередь на археологических, антропологических и этнографических источниках.

Антропология — наука, изучающая происхождение и развитие человека как биологического типа. В распоряжении антропологов находятся костные останки древнейших людей. Изучение этих останков позволяет сделать важные выводы относительно степени и характера развития человека на определенных этапах эволюции. Анализ хронологического ряда костных останков дает возможность выделить эпохальные скачки в процессе антропологической истории, что является дополнительным материалом для исторических построений.

Археология — вспомогательная отрасль исторической науки, изучающая историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности людей, вещественным памятникам. Археологи предоставляют историкам значительные материальные свидетельства жизнедеятельности древнейших людей. Отличительной чертой этого материала является то, что он датирован и создает опорную хронологическую шкалу для использования богатейших этнографических данных.

Этнография — вспомогательная отрасль исторической науки, разрабатывающая теорию и методику сбора, обработки и применения этнографических данных (обряды, обычаи и традиции народов мира, отражающие реалии отдаленного прошлого). К началу XX столетия в различных регионах земного шара насчитывалось около 500 народов, чей образ жизни был схож с жизнью людей в Древнейшем мире. Это аборигены Австралии и бушмены Южной и Восточной Африки, этнические группы Центральной Африки, Юго-Восточной Азии и Океании и сравнительно недавно обнаруженные социумы, живущие у истоков Амазонки в Южной Америке. Это и палеоазиатские народы Северной и Северо-Восточной Сибири: ительмены, кеты, коряки, нивхи, чукчи, эскимосы и юкагиры.

Обобщая данные различных источников и используя разные подходы к постижению исторического процесса, можно говорить о существовании палеолитического общества (палеолит – древний каменный век), которое в своем развитии проходит несколько этапов. Хронологические рамки первого этапа определены приблизительно в 80–57 тыс. лет назад, его условно можно назвать «эпохой праистории». Следующий этап развития палеолитического общества охватывает приблизительно 56–33 тыс. лет назад – «эпоха доистории» человечества. И завершающим этапом Древнейшего мира явилась «эпоха предыстории», приблизительные хронологические рамки которой 32—8 тыс. лет назад. Основанием для такой временной шкалы Древнейшей истории является сопоставление археологических данных с явлением прецессии.

Существуют различные подходы к определению места Древнейшего мира в истории человечества. Часть исследователей не включают этот период в собственно человеческую историю и не употребляют при характеристике данной эпохи понятие «цивилизация». Некоторые же ученые, например Анри Брейль, применяют термин «цивилизация» ко временам Древнейшей истории.

В рамках праисторической эпохи (ок. 80 – ок. 57 тыс. лет назад) в разных регионах мира происходил процесс постепенного вытеснения людьми развитого неандертальского типа их предшественников – неандертальцев архаичного типа[1]1
  Неандерталец – антропологический тип, получивший название от долины реки Неандер в Германии, где в 1856 г. при добыче известняка были найдены останки человека этого типа.


[Закрыть]. Этот процесс обусловил содержание исторических событий того времени, специфику экономических, социальных, политических, культурных и ментальных сфер развития.

Около 70 тыс. лет назад климат стал более суровым. На значительных пространствах Евразии началось медленное образование обширных зон мощных ледников. В связи с прогрессирующим ужесточением климата важнейшие культурно-политические центры того времени были скорее всего приурочены к районам выхода горячих подземных вод. Геотермальные местности являлись, должно быть, своеобразными оазисами, которые способствовали накоплению сил общества для продвижения через холодные регионы. Своеобразие микроклимата таких мест обусловило уникальную флору и фауну. Такие зоны известны на территории нашего Отечества, например на Северном Кавказе, в районе озера Байкал, на о. Сахалин, на Камчатском и Чукотском полуостровах.

Наиболее известными памятниками эпохи праистории являются Шанидар и Схул (Ближний Восток), Рожок I и II, Носова (Приазовье), Сухая Мечетка (Северное Прикаспье) и другие.

Неандертальцы (ок. 80 – ок. 57 тыс. лет назад) создали культуру, которая помогла им приспособиться к ужесточающимся климатическим условиям. Эта культура была ориентирована в первую очередь на максимальное освоение богатств растительного мира. В эту эпоху имелись весьма развитые виды контактных орудий (рука, орудие и предмет труда находятся в непосредственном контакте): палка-копалка, дубина, съемник плодов с верхушек деревьев и др. Кроме этого имели место и простейшие каменные орудия – скребла и рубила.

Совокупное использование археологических и этнографических источников позволяет судить об общественной организации палеолитического общества в эпоху праистории. Ячейкой такого общества был материнский род. Именно в эту эпоху складывается механизм социального регулирования в Древнейшем мире – обряды инициации (испытания при переходе из младшей возрастной группы в более старшую). Например, известный этнограф Фрэзер описывает обряд инициации девушек-подростков, который состоит в том, что их, завернув в коконы из коры и листьев, подвешивают на ветвях священного дерева. При этом прошедшей испытание считается та девушка, которая проявила необходимую выдержку.

В эту эпоху общество делится на социальные группы по половому признаку. В качестве господствующего класса выступают женщины, поэтому часть исследователей считает, что неандертальцы этого времени жили в условиях матриархата.

Социальный ранг членов материнского рода обозначался с помощью раскраски тела и использования в костюмах перьев. Люди праистории изготавливали долгополую одежду из отбитой до эластичности коры деревьев. Единицей письма в эту эпоху выступал предмет или часть его, например, бутон цветка – язык цветов у некоторых народов известен и поныне (селам – у турок). Было всесторонне освоено использование большого количества растений, в том числе ядовитых. Даже религиозные представления этого времени, фокусирующиеся на растительном мире, свидетельствуют о том, что праисторическая эпоха Древнейшей истории носила флористический характер.

В начале доисторической эпохи (ок. 56 – ок. 33 тыс. лет назад) появился новый антропологический тип неандертальца. Вместе с ним возник иной тип экологических отношений. Теперь человек еще более приспособился ко все суровевшей климатической обстановке. Укрытием от природных невзгод стали скальные навесы, гроты и пещеры, которые образуются в геологических породах, подверженных карсту (образование различных полостей). Карст возникает под действием атмосферных осадков и почвенных вод в твердых известняках, в меловых породах. Например, на территории Отечества меловые горы или обнажения меловых пород известны в Брянской, Белгородской, Ульяновской, Саратовской областях; лессовые обнажения – в бассейне реки Дон.

Примечательными памятниками доисторической эпохи Древнейшего мира являются пещеры Драхенлох, Регурду и Клюни (Западная Европа), пещера Ильинка и грот Бутешты (ближнее зарубежье), пещеры Навалишенская, Ахштырская, Малая Воронцовская (Северный Кавказ), пещеры Страшная и Двуглазка (Алтай).

Вся система культуры человека этого времени была отличной от предшествующей эпохи Древнейшей истории. Она была ориентирована на максимальное освоение богатств животного мира. Орудия, используемые в это время, носили ярко выраженный пугающий характер: факелы, трещотки, свистульки, барабаны, дротики, не обладающие убойной силой, т. е. все то, с помощью чего можно напугать группу промысловых животных, подогнать ее к обрыву, с которого испуганные звери прыгали и разбивались.

В качестве социальной ячейки доисторического общества выступает отцовский род. Механизмом социального регулирования являлись обряды инициации юношей, в ходе которых проверялась способность терпеть боль, овладение охотничьими навыками и т. п. Половой принцип также и здесь лежит в основе разделения общества на социальные группы. Но теперь господствующим классом являются мужчины. Потому этот период развития палеолитического общества носит название «патриархат». Специфическим общественным институтом были мужские тайные союзы, сыгравшие важную роль в разрушении социально-политических механизмов матриархата. Члены мужских тайных союзов, закрыв лица масками, терроризировали ярых последовательниц матриархальных традиций.

Социальный ранг людей доисторической эпохи обозначался с помощью татуировки. Одежда изготавливалась из шкур. Единицей письма выступало изображение следа человека, животного, а также изображение следа различных предметов на плоской поверхности в естественную величину или в уменьшенном масштабе.

Глубокие пещеры, непригодные вследствие сырости для жилья, использовались для устройства святилищ, так как горные полости трактовались в качестве жилища огненного божества. Должно быть, именно в это время человек вполне овладел умением добывать огонь искусственным путем. Следует отметить, что поклонение огню выступает в качестве центральной религиозной идеи доисторической эпохи Древнейшего мира.

Предысторическая эпоха (ок. 32 – ок. 8 тыс. лет назад) отмечена максимумом похолодания. По своему климату она явилась самой суровой из всех рассматриваемых эпох Древнейшего мира. Граница Скандинавского ледникового щита проходила, например, на территории Отечества по Тверской, Вологодской и Архангельской областям. Мощные ледники сковывали Альпы, Кавказ и значительную часть Урала. Череда ледниковых щитов накрывала северное побережье Азии.

Неандертальцы предшествовавшей эпохи оказались не в силах адаптироваться к столь ужесточившейся климатической обстановке. Потенциал их развития как антропологического типа был исчерпан. Им на смену с началом новой эпохи пришел кроманьонец[2]2
  Кроманьонец – антропологический тип, получивший название от навеса Кро Маньон во Франции, где впервые были найдены останки человека этого типа.


[Закрыть]. Как считает часть исследователей, именно с фигурой кроманьонца связано заселение американского континента, так как в это время уровень мирового океана понизился и на месте современного Берингова пролива образовался перешеек.

Из множества археологических памятников предыстории особо привлекают внимание Кро Маньон, Монтеспан, Альтамира (Западная Европа), Хойт-Цэнхэрийн-агуй, Зараут-Сай (Азия), Капова, Игнатьевская и 2-Сепиевская пещеры (Южный Урал), Мальта и Буреть (Сибирь), Костенковско-Борщевская группа стоянок, Сунгирь (европейская часть России) и т. д.

С кроманьонцами связано широкое распространение метательных орудий труда, обладающих убойной силой: дротики в комплексе с копьеметалками, длинные копья, метательные шары на кожаных ремнях, бумеранги, а в конце эпохи – лук и стрелы, позволяющие охотнику теперь самостоятельно убить животное.

В предысторическую эпоху социальной ячейкой являлось племя. В рамках этой эпохи усложняются механизмы социального регулирования. Инициации приобретают более многоступенчатый характер. Общество делится на социальные группы по половозрастному принципу. Во главе общества находится класс семейных мужчин. Юноши и молодые мужчины вынуждены работать на семейных мужчин за право жениться на одной из дочерей. Иногда молодые охотники, принося добычу в качестве отработки, не получали из нее ни одного куска. Общественное устройство кроманьонцев характеризовалось геронтократией (власть мужчин старших возрастных групп). Социальный ранг людей предысторической эпохи отмечался украшениями из бисера на одежде. Причем одежда кроманьонца изготавливалась из кожи, теперь уже лишенной волосяного покрова. Возникла новая система письма – теневое (силуэтное) письмо, единицей которого является изображение силуэта предмета.

Поскольку важнейшей формой хозяйственной деятельности рассматриваемого времени являлась охота, то для человека эпохи предыстории забота о воспроизводстве промысловых животных выдвигается на первый план. В связи с этим кроманьонец осмысливает многие пещерные полости в качестве детородного органа матери-земли. Поэтому религиозная практика предысторических людей акцентируется на поклонении, с одной стороны, пещерам (именно в этом аспекте), с другой стороны, для этой эпохи характерно особое внимание к детородным возможностям женщины – производительницы потомства. Все эти обстоятельства привели к тому, что культ воспроизводящих сил матери-земли и матери-женщины стал основой многочисленных религиозных систем предысторической эпохи Древнейшего мира. Не случайно своеобразным символом предыстории выступает женская статуэтка, так называемая «палеолитическая Венера».

Таким образом, история Древнейшего мира включает в себя ряд значительных эпох, каждая из которых характеризуется сложными и конфликтными отношениями, своеобразной организацией палеолитического общества, специфической системой культуры и многообразием религиозно-философских воззрений. Поэтому, вероятно, можно согласиться с теми учеными, которые включают историю Древнейшего мира в цивилизационный поток развития человечества.