Текст книги "Отечественная история"

Глава 4. Средневековье. От Руси к России

Проблема хронологических границ становления средневековых цивилизаций. Античность и средневековье как цивилизационная пара: общее и особенное. Фазы Средневековья и особенности их прохождения различными народами мира. Значимость черт средневековой цивилизации для современного развития нашего Отечества.

Цивилизации Средневековья выступают в качестве завершающих цивилизаций третьей цивилизационной пары (античность – Средневековье). Поэтому ряд цивилизаций железного века находит свое дальнейшее развитие в Средние века. Продолжая археологическую периодизацию, для обозначения Средневековья можно использовать термин «стальной век». Так же как и в античности, основными видами хозяйственной деятельности человека являлись земледелие и скотоводство, причем в том и другом случае производство было основано на ручном труде. Основной формой организации общества была община, но в античном мире доминировала городская, а в Средневековье – сельская.

В недрах античности при господстве политеизма (многобожия) зарождается духовная система средневековых цивилизаций – монотеизм (однобожие). Например, в христианстве (I в. н. э.), одной из мировых религий, фигура Иисуса Христа в определенном смысле сопоставима с античными полубожественными героями. Как и у последних, у Иисуса один из родителей был богом, другой – человеком.

Подобно другим цивилизационным парам, античности и Средневековью присуще различие в характере труда. Если для античного мира как для авангардной цивилизации был характерен труд свободных людей с дополнением рабского, то средневековые цивилизации как завершающие цивилизационную пару отличались трудом зависимых крестьян и опутанных цеховыми нормами ремесленников.

Яркой разграничительной линией античности и Средневековья, как и других цивилизаций, является мироощущение человека. Говоря об определенной непреодолимости этой границы, например, О. Шпенглер употреблял термины «аполлоновское» и «фаустовское» восприятие мира.

Мироощущение человека античности во многом отличалось от мироощущения человека Средних веков. Так, процесс движения в античности понимался как многогранное изменение, а в Средневековье – как целенаправленное продвижение к бесконечному. «Аполлоновской» душе было чуждо чувство одиночества, она находилась в постоянном общении и близости с себе подобными. Главное же чувство «фаустовской» души – одиночество. Для людей железного века божество есть высший образ, а для людей стального – высшая сила. Античный политеизм благосклонно относился к чужим богам. В алтарях греческих храмов были надписи «неведомым богам». Это боги, которых греки не знали, но которым платили дань уважения. Средневековый же монотеизм был нетерпим к другим религиозным конфессиям, что выражалось даже в религиозных войнах. Для человека античной цивилизации «любить» значило «желать», а для человека средневековой цивилизации – «любить» значило «жертвовать собой».

Таким образом, Средневековье, получив импульс развития от античности, создало качественно иную цивилизацию.

Говоря о формировании средневековых цивилизаций, необходимо учитывать степень воздействия на них цивилизаций античности, ибо они в совокупности составляют одну цивилизационную пару. В науке существует точка зрения, что чем больше степень такого воздействия античности на формирование средневековых цивилизаций, тем раньше вызревают последние.

Так, например, античная греко-римская цивилизация оказала разное влияние на соседние регионы. Территория Западной Европы была подвергнута более интенсивному воздействию, чем территория Восточной Европы. Западная Европа получила в наследство от греко-римской цивилизации города, дороги, мосты, подготовленные к обработке поля. Поэтому на территории Западной Европы сложились благоприятные условия для вызревания средневековых обществ, развитие которых началось в VIII в.

Еще более благоприятные условия формирования Средневековой цивилизации сложились в бассейне реки Хуанхэ. В этом регионе мира центры античной цивилизации и формировавшегося средневекового общества территориально совпали. Это явилось, вероятно, одной из причин, по которой развитие китайской цивилизации стального века, перенявшей опыт цивилизации железного века, началось еще ранее, чем в Западной Европе. Это произошло в V в.

Говоря о формировании отечественного Средневековья, необходимо отметить сложную картину данного процесса. С одной стороны, самобытные отечественные античные цивилизации передавали свой цивилизационный опыт средневековым. С другой стороны, на определенном этапе до их территории докатился из Средиземноморья мощный цивилизационный поток, исходящий от Восточной Римской империи (Византии). В результате на территории Русской равнины средневековая цивилизация сформировалась как итог сложных взаимодействий местных цивилизационных процессов и цивилизационного воздействия средиземноморской античности.

В связи с хронологическим расхождением в начальной точке отсчета западноевропейская, китайская и отечественная средневековые цивилизации проходили одни и те же ступени в разное время.

При рассмотрении истории средневековых цивилизаций можно опираться на идеи Л.Н. Гумилева о пяти 300-летних фазах развития, каждой из которых характерна своя специфика социально-экономических, культурных и ментальных отношений. Для анализа каждого такого 300-летнего витка истории целесообразно использовать данные о средневековых цивилизациях разных регионов мира. Это представляется особенно актуальным, так как далеко не все народы мира успели пройти 300-летние этапы 1500-летнего срока эволюции средневековых цивилизаций к тому моменту, когда им на смену пришли цивилизации Нового времени.

Можно указать приблизительно хронологические рамки первого 300-летнего Средневековья (которое Л.Н. Гумилев назвал фазой подъема), например, для китайского общества: конец V – конец VIII вв.; для западноевропейского общества: начало VIII – начало XI вв.; для отечественного общества: начало XI – начало XIV вв. Примечательно, что наиболее яркими начальными событиями первого 300-летнего Средневековья в любой стране выступают реформы. Нам известны такие крупные реформаторы, как Тоба Хун в Китае, Карл Молот в Западной Европе, Ярослав Мудрый в России.

Одним из основных механизмов, определяющих социальную структуру общества первого 300-летия средневековых цивилизаций, являлись семейно-родовые отношения. Эти отношения принципиально отличались от родовых отношений предшествующих эпох. Они формировались прежде всего не путем заключения брачно-семейных уз, а принесением верноподданнических клятвенных обещаний. Так в основном складывалась ведущая социальная группа средневековых обществ – «дворянство клятвы».

Этот поначалу очень немногочисленный социальный слой группируется вокруг военно-политических лидеров в виде дружины последних. Стороны приносят одна другой клятвы, заключающиеся во взаимных обязательствах. Из числа дружинников все больше рекрутируются управители городов и областей (в Западной Европе – графы), осуществляющие на местах власть своего высокопоставленного господина. В России ХI – ХIII вв. аналогом западноевропейских графов являлись княжеские посадники. Вступление в должность посадника сопровождалось, по всей видимости, устной христианской присягой с целованием креста. В отличие от ряда (письменного договора о хозяйственных обязательствах) или роты (понимаемой как языческая присяга) крестоцелование являлось своеобразной формой закрепления семейно-родовых отношений в первой фазе отечественного Средневековья.

Наиболее знатные сановники в качестве «приемных» членов правящей семьи активно участвовали в решении важнейших вопросов жизни страны, которые обсуждались на съездах. В отечественном Средневековье такие съезды назывались княжескими. Хрестоматийными примерами княжеских съездов на Руси являются съезды в Любиче (1097 г.), в Витичеве (1100 г.), у Долобского озера (1103 г.). Известны и съезды французских королей в Суассоне (751 г.), в Вердене (843 г.) и т. д. Одним из главных вопросов этих форумов являлось распределение территории страны между видными членами династии.

Власть одной большой семьи-династии была специфической чертой первого 300-летия развития цивилизации стального века. Особенностью властных структур этого этапа являлась семейственность в горизонтальной организации управления обществом. Как в центре, так и на местах властные полномочия принадлежали лишь членам правящей династии. В классическом виде это принимало следующие формы: центральные органы власти, размещавшиеся в столице, подчинялись главе правящей семьи, а областная власть находилась в ведении представителей младшего поколения семьи или ее боковых ветвей. Так выглядела форма правления первой фазы развития средневековых цивилизаций, которую условно можно назвать «семейной монархией». Династиями времен семейной монархии являлись в России – Рюриковичи, в Западной Европе – Каролинги, в Китае – Тоба, в Иране – Аббасиды.

По истечении 300 лет развития средневековых цивилизаций происходят серьезные изменения в жизни общества. Одним из факторов трансформации Средневековья стали мощные религиозные движения. В Западной Европе это связано с Клюнийским движением (в рамках которого вводится строгий Бенедиктинский устав). На отечественной территории церковная жизнь перестраивалась в соответствии с требованиями Иерусалимского устава. Результатом укрепления церковной организации стало возрастание роли церкви в обществе, что оказало громадное воздействие на специфическое развитие всех сфер жизни в акматической (вершинной) фазе цивилизаций стального века. Для Китая эта фаза приходится на конец VIII – конец XI вв., для западноевропейской цивилизации, которая наиболее ярко представлена Францией, – это начало XI – начало XIV вв., для России – начало XIV – начало ХVII вв.

Всплеск религиозного сознания общества, например, в рамках католической конфессии выразился в целой серии крестовых походов, которые явились крупными военно-идеологическими мероприятиями. Нарастание милитаристского духа выступило в качестве одного из фактов в формировании новой восходящей социальной группы в составе господствующего класса – воинского дворянства (в дальнейшем для обозначения этой социальной группы стал употребляться термин «дворянство шпаги»). На Руси в качестве дворянства шпаги известно такое сословие, как поместное дворянство. Представители этого воинского сословия получали за свою службу земельный надел (поместье), которым они владели до тех пор, пока выполняли свои воинские функции. Формирование этого сословия совпало по времени с борьбой против монголо-татар. Во время второго этапа развития отечественного Средневековья татары исповедовали уже ислам, что внесло религиозную окраску в борьбу Руси против Золотой Орды и ее преемников. Огромную роль в консолидации сил русского общества сыграла православная церковь.

Усиление роли церкви выразилось в том, что фокус политической активности общества переместил с княжеских съездов на церковные соборы. Высокопоставленные духовные сановники принимали участие и в княжеских съездах, но теперь именно верхушка клира стала организатором крупных политических форумов. Если в рамках первого 300-летия церковные соборы решали достаточно специфические вопросы, главным образом церковной жизни, то на этапе акматической фазы цивилизаций стального века церковные соборы начинают рассматривать проблемы, касающиеся всех сфер общественной жизни.

На примере европейских реалий это явление прослеживается для истории Франции на соборах в Клермоне (1095 г.), Лионе (1225, 1274 гг.). Наиболее значительные церковные соборы в России состоялись в 1490, 1503, 1547, 1549, 1551, 1589 гг.

Видные деятели церкви освящали своим благословением все главнейшие начинания светской власти.

В Западной Европе появились могущественные монашеские ордена францисканцев (1210 г.) и доминиканцев (1216 г.). Отечественные пределы отмечены строительством крупнейших монастырей, которые выступали важными проводниками социально-экономического, культурно-политического прогресса, формировали новое общественное сознание (Троице-Сергиев, Пафнутьево-Боровский, Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др.).

При раздробленности светской власти власть духовная в целом сохраняла в рассматриваемый период свою центрическую систему на значительной части территории, которую занимало то или иное общество. Это обстоятельство стало одним из факторов тесного политического взаимодействия монархов с церковью на протяжении данного 300-летия в эволюции цивилизаций стального века. Таким образом, означенный виток общественного развития отмечен специфической формой правления – так называемой клерикальной монархией.

Перелом в цивилизационном развитии Средневековья ознаменовался переходом к третьей 300-летней фазе средневекового общества. Для обозначения этого периода Л.Н. Гумилев использует термин «надлом». Китайская цивилизация проходит эту фазу Средневековья в пределах: конец XI – конец XIV вв., Франция: начало XIV – начало XVII вв., а для России точкой отсчета этого периода является начало XVII в. Мировой цивилизационный процесс с XVII в. усложняется вследствие явлений, связанных с формированием цивилизаций Нового времени. И в чистом, классическом виде реалии следующих фаз развития средневековых обществ не проявляются, они претерпевают определенную трансформацию под воздействием многогранности мировых цивилизационных потоков.

В рамках рассматриваемого 300-летия значительно возрастает, с одной стороны, внутренняя консолидация этноса, выраженная в единении народа, когда составляющие его этнические группы стремятся к сплочению в единое целое. Например, в пределах Отечества этот процесс выражался в усилении взаимовлияния великороссов, белорусов, малороссов, татар и др. Процесс формирования единой общности – россиян – остался незавершенным.

С другой стороны, в фазе надлома средневековой цивилизации возрастает социальная дифференциация. Для дальнейшего развития общества становится необходимым более широкое участие в решении главных вопросов жизни не только отдельных социальных групп, а всех наиболее значительных по численности общественных слоев. Среди таких слоев в первую очередь выдвигается так называемое третье сословие (торгово-ремесленное население городов) и тяготеющее к нему зажиточное крестьянство.

Например, в истории Франции этого периода общенациональную задачу консолидации общества для борьбы с английскими завоевателями взяла на себя и успешно разрешила национальная героиня Жанна д’Арк. Духовенство и воинское дворянство оказались не в состоянии выдвинуть из своей среды политическую фигуру такого масштаба. Аналогичный пример имеется в отечественной истории. Так, в качестве одного из организаторов борьбы за сохранение самостоятельности и целостности России в начале ХVII в. выступил торговец мясом Кузьма Минин. Дальнейшее развитие средневекового общества привело к значительному расширению управленческого аппарата, социальным материалом для которого и послужила верхушка третьего сословия. Например, в России система приказов требовала большого количества дьяков и подьячих, которые рекрутировались в немалой степени из этого сословия. Для обозначения новой социальной опоры власти, несущей гражданскую службу, используя термин «дворянство мантии».

В этот период центр политической активности перемещается на новый общественный институт – сословно-представительный орган – собрание во главе с монархом светских и духовных лиц, в деятельности которого принимают участие и представители богатых торгово-ремесленных кругов. Во Франции это Генеральные Штаты, в Германии – рейхстаг, в Испании – кортесы, в Англии – парламент, в России – земские соборы.

Особую роль в истории Франции, например, сыграли Генеральные Штаты 1356, 1413, 1588 гг., в истории России – земские соборы 1613, 1649, 1653 гг. Сложившаяся в рамках третьего периода новая социальная реальность, нашедшая отражение в сословно-представительных управленческих институтах, обеспечила динамичное развитие средневековой цивилизации. Для обозначения характерной для этой фазы формы правления использовали термин «сословная» или «сословно-представительная монархия».

Четвертое 300-летие в развитии Средневековья обозначено Л.Н. Гумилевым термином «инерция». Для Китая это конец XIV – конец ХVII в. Франция вступает в этот период в начале ХVII в. В России комплекс реалий, характерных для четвертой фазы средневековой цивилизации, наложился на развитие отечественного общества в рамках предшествовавшей третьей фазы. Кроме того, как было указано выше, фаза Средневековья начиная с ХVII в. переплетается с развитием цивилизаций Нового времени.

Приобщив, казалось бы, все возможные социальные группы к созидательному процессу, цивилизации ищут в фазе инерции новые потенциальные силы для дальнейшей эволюции. И находят их в разных слоях, прежде всего в четвертом сословии (крестьянство) и порой в низах общества, а также привлекают социально-активные элементы извне. Восходящим слоем в этот период становится так называемое «дворянство случая». В четвертой фазе развития китайского средневекового общества основателем новой династии – Мин – являлся выходец из бедного крестьянства Чжу Юань-чжан. Одной из влиятельнейших фавориток в истории Франции была Дю-Барри, дочь простой кухарки. В российской истории известна роль братьев Разумовских, А.А. Безбородко (выходцев из казацкой среды), М.В. Ломоносова (сына крестьянина) и т. д.

В качестве примеров использования социальных сил извне обществами четвертой фазы можно привести председателя государственного совета Франции кардинала Мазарини (уроженец Италии) или российского канцлера Остермана (выходец из Германии).

Фавориты монарха, участвовавшие на правах советников в выработке политической линии, могли иметь какой-то высокий государственный статус, а могли и не иметь его. Формировался своеобразный придворный совет при особе монарха. Этот придворный совет иногда являлся официальным государственным учреждением (Кабинет ее величества при российской императрице Анне Иоанновне, Государственный совет при французском короле Людовике XIV и т. д.), деятельность которого регламентировалась соответствующими актами. Придворный совет, включая царедворцев, которые являлись ближайшими советниками монарха (камарилья испанского короля Фердинанда VII, клика евнухов при минском императоре Китая Сицзуне и проч.), мог не иметь официального статуса. Описанные властные структуры характеризовали такую форму правления, как абсолютная монархия.

Пятую фазу (обскурация-регенерация) развития средневековых цивилизаций целесообразно рассматривать на примере Китая, так как именно там она проявилась в основном в классическом виде. Другие же страны проходили период обскурации Средневековья под воздействием многогранных цивилизационных потоков.

Китайская цивилизация вступила в фазу обскурации-регенерации в конце ХVII в. На этом этапе общество исчерпало внутренние резервы своей эволюции. И дальнейшее его развитие шло под доминирующим воздействием сил, которые находились в ближайшем ареале китайской цивилизации. Эти силы представляли собой небольшой активный этнос, вторгшийся в пределы состарившегося китайского средневекового общества. В качестве такого этноса выступали жители севера китайского порубежья – маньчжуры.

Подчинить себе огромную по территории и населению китайскую цивилизацию они смогли, только сохранив этническую обособленность. Теперь высший слой китайского общества формировался исключительно из маньчжуров (как знати, так и простых воинов). Лишь единичные представители старой китайской элиты в силу особых заслуг перед маньчжурами приравнивались к господствующему сословию. Так, в пятой, завершающей фазе Средневековья восходящей социальной группой являлось «дворянство крови» – специфическая социально-этническая категория.

Китайское общество этого времени развивалось благодаря жесткому тотальному контролю, соблюдению воистину военной дисциплины всех без исключения граждан. Для любого социального слоя существовали четкие предписания. Все это весьма напоминало воинский устав. Для китайской цивилизации маньчжурского периода характерна активная экспансионистская политика. В состав империи в это время были включены обширные территории Монголии, Джунгарии, Кашгара, был установлен протекторат Поднебесной над Тибетом. В таких специфических условиях развития фокусом политической активности общества стал военный совет при императорах маньчжурской династии Цин. Опыт китайской истории в пятой фазе развития цивилизации стального века дает характерный пример формы правления – военно-бюрократической монархии.

Средневековый мир завершил свое развитие для Китая в XX в. Однако он продолжает оказывать воздействие на те страны, в которых позже Китая сформировались Средневековые общества. В этих цивилизациях, не успевших пройти 1500-летний ритм Средневековья, начался новый цивилизационный процесс.