Текст книги "Отечественная история"

Наиболее типичным примером второй цивилизационной пары Древнего мира выступают цивилизация медного и цивилизация бронзового веков, которые развивались на территории Египта. К египетской цивилизации медного века относится история Нижнего, Раннего и Древнего царств. К египетской цивилизации бронзового века относится история Среднего, Нового и Позднего царств. Эти цивилизации развивались в условиях жаркого засушливого климата. Расцвет общества в этом регионе стал возможным благодаря мощной речной артерии – Нилу. Наличие данной гидрологической особенности (река – как стержень цивилизации) характеризует все общества медного и бронзового веков в различных регионах мира. Ритмы колебания уровня таких рек определяли специфику самых различных сторон человеческого существования. Мощная река явилась основой генезиса более значительных по территории и численности населения цивилизаций, чем озерные цивилизации первой цивилизационной пары. Это обусловило важный скачок в дальнейшей эволюции Древнего мира.

Русло реки подчас отделяло плодородные низменности одного берега от засушливых пустынь другого. И тогда в рамках определенной местности река разделяла территорию на две части. Одну – полную жизни и другую – безжизненную, опаленную горячим солнцем. И тогда в представлениях проживающих здесь людей возникала идея о реке как границе мира живых и мира мертвых. Например, великие пирамиды Египта времен Древнего царства расположены на левом берегу Нила и овеваются знойными ветрами Ливийской пустыни.

В связи с жарким, засушливым климатом, который, как отмечалось, характерен для регионов развития указанных цивилизаций, главным звеном религиозных систем выступает обожествляемое Солнце. В результате формируются различные солнечные культы, которые отражают своеобразие многих черт общественной жизни. Так, особенно ярким выражением данных религиозных представлений явилось почитание главы государства в качестве сына Солнца.

Во второй цивилизационной паре, в отличие от предшествовавшей, особенно ярко проявляются различия между земледельческими и скотоводческими народами. Своеобразным символом этого витка развития истории Древнего мира выступают постоянные войны между земледельцами и скотоводами. Набеги кочевых, пастушеских племен не раз приводили к крутым изменениям политической эволюции, например, египетского общества.

Другими яркими центрами этой цивилизационной пары были междуречье Тигра и Евфрата, бассейны рек Инд, Хуанхэ. К отечественным цивилизациям этого времени относятся фатьяновская и абашевская (в бассейне р. Волги), ямная и катакомбно-срубная (в бассейне р. Дон), окуневско-андроновская и карасукско-тагарская (верхнее течение р. Енисей).

Одним из значительных событий отечественной истории этого этапа развития Древнего мира явилась миграция из Центральной Европы в регион Верхней Волги носителей фатьяновской цивилизации, которые завоевали территории, принадлежавшие прежде волосовцам, и подчинили себе последних. Это свидетельствует о том, что жители Верхневолжья в это время уже находились в ареоле глобальных европейских процессов. Другим широкомасштабным событием отечественной истории, относящимся к бронзовому веку, была миграция в европейскую часть страны носителей сейменско-турбинской культуры из Западной Сибири. Великолепные воины, они принесли с собой передовую технологию изготовления высококачественного бронзового оружия и орудий труда, что оказало существенное воздействие на развитие металлургического дела в европейской части страны.

Авангардную цивилизацию третьей цивилизационной пары принято обозначать термином «античность». По археологической шкале это соответствует железному веку. Наиболее характерным примером цивилизации железного века является греко-римская. Ее известность не случайна, так как она развивалась в наиболее благоприятных природно-климатических условиях.

Античности, как и всей третьей цивилизационной паре, присуща специфическая гидрологическая особенность. Так, наиболее показательные цивилизации железного века располагались кольцом по побережью морей. Эти моря являются внутренними для соответствующих обществ. Морские богатства, новые возможности коммуникаций, специфика границ тех социумов, из которых складывались эти цивилизации, – все способствует скачку в росте общественного достояния. Для греческого этапа эволюции греко-римского общества в качестве внутреннего моря выступает Эгейское, для римского – Средиземное. Это классические формы гидрологии античности. Идея своеобразных гидрологических центров различных цивилизаций принадлежит видному отечественному исследователю Л. Мечникову.

Разбросанность отдельных общественных ячеек, из которых формируется греко-римская цивилизация, по побережью внутреннего моря приводит к возникновению нового типа связей между ними. Жители отдельных участков побережья, многочисленных островов вступают между собой в экономические, политические, культурные контакты, значительно более сложные и многосторонние, чем в условиях озерных и речных цивилизаций. Это приводит к ускоренной передаче информации.

Ярким примером возникновения нового характера общественных связей являются греческие Олимпийские игры. Островная разбросанность греческого общества требовала систематического проведения важных общегреческих мероприятий, в рамках которых усиливалась консолидация греков как единого социума.

Первый и Второй Афинские союзы также работали на идею сплочения античной цивилизации. Эти образования способствовали единению греческого общества, обеспечивали бесперебойное функционирование торговых коммуникаций и сглаживали конфликты между такими двумя противостоящими центрами Древней Греции, как Афины и Спарта.

В истории римского периода развития античной цивилизации большую роль сыграла сложная цепь дорожных коммуникаций, созданная на основе оригинальных технологий дорожного строительства и кольцом охватывающая Средиземное море. Это содействовало прочной консолидации мира.

Античный мир свидетельствует, что в рамках третьей цивилизационной пары возникает новая ментальность общества. Если для первой цивилизационной пары в основе ментальности лежат представления о животворящей и объединяющей силе жертвенной крови, а для второй цивилизационной пары идея испепеляющей и одновременно живительной силы Солнца, то во времена античности в качестве такой связующей идеи выступает представление об определенном равноправном сотрудничестве мира богов и мира людей.

В отличие от предшествующих периодов Древнего мира греко-римские боги имели полностью человеческий облик. Существование в мифологической системе античности полубожественных героев, лишь частично происходивших от божественных родителей (Ахилл, Геракл, Эней), подтверждает единство человеческого и божественного миров в сознании античного общества. В греко-римской литературе боги подчас принимают непосредственное участие в важнейших событиях жизни античных людей, и это является отражением ментальности их общества. Человек ощущал себя почти равным богу, что вносило порядок, устойчивость, устроенность на разбросанных пространствах греко-римской цивилизации.

На отечественной территории наиболее показательными регионами развития железного века являются: бассейн Верхней и Средней Волги, где развивались античные цивилизации – дьяковская, городецкая, ананьинская; регион Приазовья: скифо-сарматская цивилизация; Северный Кавказ: синдо-меотская; Южная Сибирь: таштыкская цивилизация. Судя по археологическим и этнографическим источникам, эти цивилизации в достаточно полной мере несли на себе в экономической, социальной, политической, культурной, ментальной сферах черты, присущие цивилизации железного века. Однако черты античности в отечественных цивилизациях данного периода Древней истории далеко не всегда проявлялись в классических, ярких формах, свойственных цивилизациям Средиземноморья, так как они развивались в более суровых природно-климатических условиях.

В первой половине I тыс. н. э. началось Великое переселение народов. По территории Евразии проходили многочисленные миграции этносов с востока на запад и с севера на юг. В совокупности эти два направления давали очень сложную картину переплетения миграционных потоков, которые вовлекали в этногенетический процесс угасающие античные цивилизации. Волны переселяющихся народов прокатывались и по отечественным территориям: с востока – гунны, с севера – готы, из бассейна Вислы – праславяне.

В процессе великого переселения народов формируются локальные позднеантичные общества, которые продолжают традиции Древнего мира. На отечественной территории в качестве таких образований можно отметить Куябу, Славию, Артанию, а в Западной Европе: Остготское, Вестготское, Лангобардское, Бургундское, Меровингское королевства.

Так завершилась история Древнего мира, и человечество встало на пороге следующего цивилизационного этапа.

Хрестоматийные материалы задания и вопросы по теме

Задание 1

В чем суть гидрологического подхода к анализу развития цивилизаций?

Каковы гидрологические особенности цивилизаций Древнего мира?

Каков характер гидрологии современных цивилизаций?

Л. Мечников «Цивилизации и великие исторические реки»{11}11
  Источник: Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924. С. 137, 138, 141–143.


[Закрыть]

(Извлечение)

…Всякая большая река впадает в море. Всякая речная цивилизация, т. е. цивилизация, развившаяся на берегах больших рек, должна рано или поздно погибнуть, или быть поглощенной в широком потоке, или развиться в более обширную, морскую цивилизацию. Город Александрия не замедлил возникнуть у устья Нила, как только почва для его возникновения оказалась достаточно подготовленной и соседние нации стали иметь возможность заняться мирной, упорядоченной работой. Однако уже истощенный народ бывает иногда не в состоянии победоносно пройти эту новую стадию развития; он может уже не обладать достаточным запасом энергии и жизнедеятельности, и центр цивилизации переходит в другую область. Так было и в данном случае: Александрии не суждено было сделаться центром морской египетской цивилизации; она не была даже чисто египетским городом; главными хозяевами Александрии были греки; энергии египтян хватило лишь на исполнение части мировой культурной задачи.

Цивилизации, возникшие на берегах великих исторических рек, могли быть только первобытными, изолированными и отличными друг от друга, и, наоборот, когда цивилизации распространились с берегов рек на побережье морей, они становились способными к распространению, к дальнейшему развитию и постепенно охватывали целый ряд народов, приобретая международный характер. Способность цивилизации к передаче и распространению, весьма уже развитая при начале средиземноморского периода, идет все более и более увеличиваясь по мере того, как она переходит с побережья внутренних морей на берега океана.

…Более или менее освящен веками обычай устанавливать границу между Средними веками и Новым временем: демаркационной линией двух исторических периодов является, как известно, открытие Нового Света Христофором Колумбом. Результатом этого открытия явилось быстрое падение средиземноморских наций и государств и соответственный быстрый рост стран, расположенных на побережье Атлантического океана, т. е. Португалии, Испании, Франции, Англии и Нидерландов. Их народы не замедлили воспользоваться географическими выгодами своих стран, и центры цивилизации переместились с берегов Средиземного моря на берега Атлантического океана. Константинополь, Венеция и Генуя потеряли все свое значение, и во главе культурного движения стали Лиссабон, Париж и Амстердам.

Этот новый, и последний, период всемирной истории, период цивилизации океанической, молод сравнительно с двумя предшествующими периодами цивилизаций: речным и средиземноморским…

Капризное, на первый взгляд, и случайное передвижение центра цивилизации из одной страны в другую в разные эпохи, изменение в течении истории культурной ценности различных географических областей в действительности представляются явлениями строго закономерными и подчиненными порядку…

…Германский ученый Боттигер… говорит: «Средиземное море послужило той переходной средой, где произошел переход древних речных цивилизаций, речного культурного мира, представителями которого и до сих пор являются Китай и Индия, к океаническому периоду наших дней. Таким образом, – продолжает он, – географическая среда, в которой развивается цивилизация, речная, средиземноморская и океаническая, имеет своим характерным признаком воду; вода оказывается животворящим и оживляющим элементом не только в природе, но и истинной двигательной силой истории… Не только в области геологических явлений и в мире растений, но и в истории животных и человека вода является силой, побуждающей цивилизацию развиваться и переходить из области речных бассейнов и долин на берега морей и океанов».

Задание 2

Назовите наиболее яркие и типичные цивилизации первой цивилизационной пары Древнего мира.

В чем особенность обряда жертвоприношений цивилизации майя?

О каких чертах развития обществ Древнего мира в рамках первой цивилизационной пары свидетельствует суровое воспитание детей?

Охарактеризуйте цивилизации первой цивилизационной пары Древнего мира, развивавшиеся на территории нашего Отечества.

Диего де Ланда «Сообщение о делах в Юкатане»{12}12
  Источник: Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. М, 1994. С. 154, 155, 158, 159.


[Закрыть]

(Извлечение)

…Кроме праздников, на которых, чтобы их отпраздновать, приносили в жертву животных, также из-за какого-либо несчастья или опасности жрец или чиланы приказывали им принести в жертву людей. В этом участвовали все, чтобы купить рабов; или же некоторые по набожности отдавали своих детей, которых очень услаждали до дня и праздника их (жертвоприношения) и очень оберегали, чтобы они не убежали или не осквернились каким-либо плотским грехом. Между тем их водили из селения в селение с танцами, они помогали жрецам, чиланам и другим должностным лицам.

Когда наступал день, они собирались во дворе храма, и если его [раба] надлежало принести в жертву стрельбой из лука, его раздевали догола, мазали тело лазурью [и одевали ему] убор… на голову. Приблизившись к демону, народ исполнял торжественный танец с ним, все с луками и стрелами, вокруг столба, и, танцуя, поднимали его на нем и привязывали, все время танцуя и все время смотря на него. Поднимался нечистый жрец… одетый и со стрелой; была ли это женщина или мужчина, ранил его в скромную часть, извлекал кровь и смазывал ею лицо демона, сделав определенный сигнал танцующим. Они начинали пускать в него стрелы по очереди, когда танцуя проходили с быстротой; сердце же его было отмечено белым знаком, и таким образом они всю его грудь в мишень, (выглядевшую) как щетина из стрел.

Если должны были ему вырвать сердце, его приводили во двор с большой пышностью, в сопровождении народа, вымазанного лазурью и в его головном уборе <…> Затем его приводили к круглому возвышению, которое было местом принесения жертв. Жрец и его служители мазали этот камень в голубой цвет и изгоняли демона, очищая храм.

Чаки брали несчастного, которого приносили в жертву, с большой поспешностью клали его спиной на этот камень и хватали за руки и за ноги все четыре, так что его перегибали пополам. Тогда након-палач подходил с каменным ножом и наносил ему с большим искусством и жестокостью рану между ребрами левого бока, ниже соска, и тотчас помогал ножу рукой. Рука схватывала сердце, как яростный тигр, и вырывала его живым. Затем он на блюде… подавал его жрецу, который очень быстро шел и мазал лица идолам этой свежей кровью.

В других случаях такое жертвоприношение совершали на камне наверху лестниц храма… и тогда сбрасывали тело уже мертвое, чтобы оно скатилось по ступенькам. Его брали внизу служители и сдирали всю кожу целиком, кроме рук и ног, и жрец, раздевшись догола, окутывался этой кожей. Остальные танцевали с ним, и было это для них делом очень торжественным.

Этих принесенных в жертву сообща они имели обычай погребать во дворе храма или иначе съедали их, разделив среди тех, кто заслужил… и между сеньорами, а руки и ноги и голова принадлежали жрецам и служителям. Этих принесенных в жертву они считали святыми. Если они были рабами, взятыми в плен на войне, их сеньор брал кости, чтобы извлекать во время танцев как трофей в знак победы…

Индианки воспитывали своих детей очень сурово, ибо четырех или пяти дней от роду новорожденного клали растянутым в маленькую кровать… сделанную из прутьев, и там, (повернув) ртом вверх, они клали голову между двумя дощечками, одна на затылке, другая на лбу, между которыми ее сжимали с силой, и держали его там в мучениях, пока по прошествии нескольких дней голова его не становилась сплющенной и деформированной… как это у них было в обычае. Было столько неудобств и опасности для бедных детей, что некоторые рисковали погибнуть; автор этой (книги) видел, как у одного голова продырявилась сзади ушей, и так должно было происходить со многими.

Они растили их обнаженными… и только с 4–5 лет давали им накидку… для сна и несколько поясков… чтобы прикрыть наготу, подобно своим отцам, а девочек они начинали покрывать от пояса… вниз. Они сосали долго, ибо матери никогда не переставали давать им молоко, пока могли, хотя бы они были 3 или 4 лет, почему и было среди них столько людей крепких… Они росли два первые года удивительно красивые и упитанные…

Задание 3

Назовите наиболее яркие и типичные цивилизации второй цивилизационной пары Древнего мира.

Охарактеризуйте цивилизации второй цивилизационной пары, развивавшейся на отечественной территории.

Что общего и в чем отличие в развитии цивилизаций бронзового века на территории нашего Отечества и в других регионах мира?

Фатьяновская культура{13}13
  Источник: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 58, 59, 60, 72.


[Закрыть]

(Извлечение)

…Фатьяновская культура заняла значительное место в древнейшей истории центра Русской равнины. Огромная территория расположения фатьяновских памятников в Европейской части СССР, влияние фатьяновской культуры на дальнейшие исторические судьбы древних племен Волжско-Окского междуречья, ее большой вклад в историю развития культуры народов СССР ставят эту тему в один ряд с важнейшими вопросами нашей исторической науки… Фатьяновские грунтовые могильники представляют собой родовые кладбища…

Грунтовые могильники встречаются на всей территории расположения фатьяновской культуры, но неодинаково. В Новгородской области пока известны только пять могильников, в Калининской – около 30, в Смоленской – около 15, в Московской и Калужской – свыше 30, в Ярославской – около 70, в Ивановской – свыше 40, во Владимирской – не более 10, в Среднем Поволжье учтено около 50 могильников.

…Характерно, что все могильники тяготеют к водоемам (озерам, рекам, речкам и т. д.) и располагаются, как правило, около естественных пастбищ (заливных пойменных лугов, около озерных низин, болот и пр.)… Очевидно, что первоначальные могильники располагались по речным путям.

Наряду с грунтовыми могильниками у фатьяновцев существовали и курганные могильники, но появились они на поздней стадии развития культуры и главным образом на Средней Волге…

Всеми исследователями признано, что фатьяновские племена являются пришлыми для центра Русской равнины. Первоначально они в условиях лесной полосы могли расселиться только по рекам (Западной Двине, Днепру, Волге, Оке, Клязьме и пр.). Основными водными магистралями расселения фатьяновцев были Волга и Ока с их притоками…

Задание 4

Назовите наиболее яркие и типичные цивилизации железного века Древнего мира.

Что общего и в чем отличие античных цивилизаций зарубежья и нашего Отечества?

Какова верхняя хронологическая граница существования отечественных античных цивилизаций?

Ибн-Фадлан «Из записок об обычаях русов в начале X века»{14}14
  Источник: Бартольд В.В. Арабские известия о русах // Советское востоковедение. 1989. № 3. С. 25–40.


[Закрыть]

(Извлечение)

Одежда и взаимоотношения

Я видел русов, когда они прибыли со своими товарами и остановились на реке Итоле. Я не видел людей более совершенного телосложения, они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но каждый мужчина одевает плащ, которым он обвивает один из боков своих и из-под которого выпускает одну из своих рук… У каждой женщины около груди привязана коробка из железа, меди и серебра или золота, смотря по достатку ее мужа. В каждой коробке есть кольцо – в нем нож…

Когда кто у них заболеет, они разбивают для него шатер в стороне от себя, бросают его там, оставляют ему немного хлеба и воды, не приходят к нему и не заговаривают с ним, даже не навещают его все это время, особенно если человек бедный или невольник. Если он выздоравливает, он возвращается к ним; если он умирает, его сжигают; если он был рабом, его оставляют лежать, чтобы его съели собаки и хищные птицы. Если они поймают вора или разбойника, они приводят его к высокому, толстому дереву, привязывают к его шее крепкую веревку и вешают его на дереве…

Обряд погребения

…Для бедного человека из своей среды они делают небольшую лодку, кладут его в нее и сжигают ее, а после смерти богатого собирают его имущество и делят его на три части; одна треть остается его семье, на одну треть они выкраивают для него одежду, на последнюю треть покупают питья и выпивают его в тот день, когда убивает себя его невольница и сжигается со своим господином. Они преданы вину и выпивают его ночью и днем; бывает, что кто-нибудь из них умирает с чашей в руках.

…Когда умер этот человек… они сказали его наложницам: «Кто умрет с ним?» Одна из них сказала: «Я». Они поставили перед ней двух невольниц, чтобы охранять ее и быть с ней…

…Они надели на него (мертвеца) шаровары, сандалии, башмаки, куртку и кафтан из шелковой материи с золотыми пуговицами, надели ему на голову высокую шапку из шелковой материи, подбитой соболем… принесли платья, плодов, благовоний, положили это с ним, привели собаку, разрубили ее пополам и бросили в лодку. Потом принесли все его оружия и поставили рядом с ним; потом взяли его двух лошадей и гоняли их, пока они не вспотели, потом разрубили их мечами и бросили в лодку…

Невольница, которая должна была убить себя, расхаживала взад и вперед, входила в каждую палатку; каждый сочетался с ней и каждый говорил ей: «Скажи своему господину: я сделал это только из любви к тебе…».

…Потом положили ее набок рядом с ее мертвым господином, двое взяли ее за ноги, двое за руки; а старуха, которую называют ангелом смерти, обвила вокруг ее шеи веревку и подала концы двум остальным мужчинам, чтобы они тянули их; старуха, при которой был большой кинжал с широким лезвием, начала втыкать его между ребрами невольницы и вынимать… Потом пришел ближайший родственник того покойника, взял кусок дерева и зажег его огнем…

Потом пришли люди с кусками дерева и дровами; при каждом был кусок дерева с зажженным концом, и эти концы они бросали в дрова; огнем воспламенились дрова, потом лодка с (мертвым) мужчиной и невольницей и всем, что в ней было.