Текст книги "Отечественная история"
Автор книги: Наталья Михайлова
Жанр: История, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Хрестоматийные материалы задания и вопросы по теме
Задание 1
Каковы приблизительные хронологические рамки Древнейшей истории?
Что такое этнография?
Назовите народы, живущие в настоящее время в рамках палеолитической цивилизации.
Какие черты древнего каменного века сохранились в жизни народности нганасаны?
Народность нганасаны, тавгайцы, или, как их раньше называли, самоеды, немногочисленна. Живут нганасаны охотой на песца и дикого оленя, летом промышляют рыбу, гусей, куропаток. У нганасан преобладает натуральное хозяйство. Зимой они подкочевывают к краю леса. Но летом они снова уходят на самый край Таймыра, частью к озеру Таймыр, частью к реке Подкаменной, к хребтам Дахса-Керяка, где летом часто пасется дикий олень.
Главным в семье является отец, а когда он умирает – старший сын. Всякие решения по ходу кочевания, по хозяйству и т. д. принимаются на совещании старших, где женщинам присутствовать запрещено вовсе, а молодые мужчины могут слушать, о чем говорят старшие, но не имеют права вмешиваться в их беседу. Если старший брат умирает, его жена переходит к младшему.
Задание 2
Какова приблизительная длительность эпох, составляющих древнейшую историю?
Что было средой обитания человека праисторической эпохи?
Какую роль в жизни человечества в праисторическую эпоху играла флора?
Человек – единственное существо, о котором можно сказать, что он приобрел абсолютную власть над производством пищи, в чем он сначала был не выше других животных.
Весьма вероятно, что великие эпохи человеческого прогресса более или менее непосредственно совпадали с расширением источников средств существования. Мы можем различить пять источников человеческой пищи, созданных, можно сказать, таким же количеством следующих друг за другом производств, присоединявшихся одно к другому и возникавших через большие раздельные промежутки времени.
Природные средства существования, состоящие из плодов корней и добываемые в ограниченном месте обитания.
…В лесах, богатых плодами и орехами, под тропическим солнцем, привыкли мы, и не без основания, видеть начальное место существования наших предков.
Классические поэты рисовали человеческие племена, живущие в рощах, пещерах и лесах, за обладание которыми они вели борьбу с дикими зверями, поддерживали свое существование дикорастущими плодами земли. Если человечество начало свое поприще с примитивным оружием, окруженное хищными зверями, то нет ничего невероятного в том, что, по крайней мере, частично, они представляли собой обитателей деревьев, которые были средством защиты и безопасности.
Поддержание жизни путем постоянного добывания пищи составляет великое бремя, тяготеющее над существованием всех видов животных. По мере того как мы спускаемся по лестнице органического мира, добывание средств существования становится с каждой ступенькой все более и более простым, пока, наконец, тайна не исчезает совершенно. Наоборот, восходя по этой лестнице, мы видим, что добывание средств существования становится все труднее, достигая своего максимума у наивысшей органической формы, т. е. у человека. С этого момента интеллект становится более влиятельным фактором. Животная пища, по всей вероятности, вошла в употребление человека уже в самом раннем периоде, но добывалась ли она активно, когда человек фактически питался плодами, хотя по своей природе был всеядным, должно остаться в области предположений. Во всяком случае, этот вид пищи относится к самому начальному периоду.
Задание 3
Как и когда человечество познакомилось с огнем?
В какую эпоху палеолита человек вполне научился добывать огонь искусственным путем?
Какие последствия имело это событие в жизни и организации палеолитических обществ?
…С огнем человек должен был ознакомиться лишь на известной стадии своего происхождения. Можно даже предположить, что огонь не был самым первым культурным приобретением человека и что первобытные способы добывания его были открыты уже после того, как человек научился приготовлять себе орудия и оружия из дерева, камня, кости и стал пользоваться ими для различных целей. Весьма вероятно, что человек стал применять огонь ранее, чем он открыл способ его добывания…
За бегущим по ветру огнем следуют хищные звери и птицы, зная, что на месте пожарища они найдут обильную добычу в виде обгорелых трупов разных мелких животных. Человек, несомненно, тоже должен был привлекаться огнем, но в отличие от животных он, по-видимому, скоро научился не только им пользоваться, но и его поддерживать.
Есть основания думать, что первобытное человечество долго пользовалось таким «одомашненным» огнем, прежде чем открыло возможность его искусственного добывания… Древнейшие способы сводились, по видимому, к трению дерева о дерево, сухой палочки о другую, к верчению палки в отверстиях и т. п. Этим трением осуществляется известный закон физики – превращение работы в теплоту; трением дерево настолько нагревается, что от него могут, наконец, загораться легко воспламеняющиеся предметы (опилки, сухие листья, тонкие стружки и т. п.). Прийти к такому изобретению сознательно, применяя определенный принцип, первобытный человек, конечно, не был в состоянии; он дошел до этого, вероятно, случайно и получил огонь как нечто для него неожиданное и непредвиденное. По всей вероятности, огонь должен был получиться при сверлении, когда значительное развитие силы трения способно было вызвать воспламенение окружающих сухих опилок. Мы знаем, что еще в древний каменный век человек умел высверливать сквозные отверстия в кости и в оленьем роге; очевидно, еще с большей легкостью он мог их высверливать в дереве, хотя деревянные изделия до нас, к сожалению, не дошли (давно истлели). Мы находим в отложениях древнекаменного века кремневые проколки, резцы, долотца, костяные и роговые шилья разных величин и тому подобные орудия, которыми, очевидно, пользовался человек, между прочим, и для просверливания отверстий, выскабливания ямок и желобков.
При всех подобных работах развивалось трение, происходило нагревание и, при благоприятных условиях, могло произойти воспламенение. И когда-нибудь эта возможность осуществилась, и человек не испугался достигнутого результата, а обратил на него внимание и постарался воспользоваться полученным возгоранием и сохранить появившейся огонь…
Задание 4
Что такое геронтократия? В какую эпоху древнейшей истории она возникает?
Какие функции нес на себе институт старейшин?
Какова суть социальной дифференциации в палеолитических обществах?
«Н. Тиндейл пишет, что в прошлом существовали „определенные обычаи раздела пищи“, теперь уже не сохранившиеся. Человек, приносивший пищу на стоянку, отдавал ее для раздела присутствующим старейшинам, но сам ничего не получал. Теперь этот обычай не практикуется, но подобная организация распределения отмечалась и в других частях Австралии и, по-видимому, была широко распространена».
Охотник, если это был юноша, еще не прошедший инициацию, вообще не обязательно получал мясо, а если ему что-то доставалось, то это были «худые куски».
В своих замечаниях о работе Н. Тиндейла П. Уорсли писал о распределении пищи:
«Распределение обычно представляли как средство поддерживания геронтократической власти старейшин. Молодые мужчины, добывавшие, естественно, большую часть пищи, могли бы в противном случае не просто превзойти старших в производстве, но и попытаться заместить их в руководстве обществом. Вынужденная передача пищи старшим для распределения ее и намеренное отлучение охотника от получения своей собственной добычи представляло способ дисциплинирования его, способствовало власти над ним».
Такое же объяснение было дано К. Штреловым. Он выделял обязанность молодых людей отдавать дичь старшим мужчинам, во-первых, во время различных этапов инициаций и, во-вторых, во время «службы» для получения жены.
Такой способ аргументации дает объяснение «эксплуатации» молодых старшими мужчинами. Молодой человек подвергался «эксплуатации» посредством пищевых табу… Почти на каждого женатого мужчину, а значит, и почти на каждую семью приходился один мальчик или юноша, проходящий первую ступень инициации. Это, конечно, не значит, что инициируемые распределялись равномерно. На деле все обстояло совершенно иначе. Некоторые женатые мужчины имели несколько подопечных, а другие – ни одного. Одним из добытчиков мяса выступал инициируемый юноша, которого практически можно рассматривать как временного члена семьи. Вторым добытчиком являлся уже инициированный, но еще неженатый мужчина, которому была обещана в жены дочь главы семьи. По крайней мере одна из жен в семье была в детородном возрасте, и если она не имела дочерей… то потенциальному зятю приходилось ждать, пока она родит девочку. Мясо, которое приносили инициируемый юноша и будущий зять (или зятья) главы семьи, вручалось непосредственно ему для приготовления и дележа. Таким образом, поступление животного белка в семью было гарантировано. А это значит, что отец семейства, мужчина 42 лет, хотя сам уже и не был лучшим охотником, находился в расцвете своих возможностей как организатор и распределитель поступающего общественного продукта…
Задание 5
Что лежит в основе социальной структуры палеолитических обществ?
Какую роль обряды инициации играют в палеолитических обществах?
Каким испытаниям подвергается человек в процессе посвятительных обрядов?
Где обычно происходят обряды инициации? Назовите отечественные исторические памятники, связанные с проведением таких обрядов.
…Инициации играли роль каркаса социума и одновременно служили механизмом стабилизации социальной структуры. На том этапе развития общества (палеолит) посвятительные обряды были главным в жизнедеятельности человеческих коллективов. Структуру общества определяло половозрастное разделение труда, а обряд инициации, безусловно, базируется на нем. Сами же инициации преследуют цель включения индивидуума в культуру общества, которое в то время было очень иерархизировано.
Структурность социальной организации является условием ее существования, аморфного социального коллектива не может быть… И, видимо, на определенной, достаточно ранней ступени развития, когда половозрастное деление общества становится основным организующим принципом, он реализуется в инициациях, т. е. посвятительные обряды могут рассматриваться как конкретный механизм социальной регуляции…
Главная задача инициации – ознакомление как с природным, так и с социальным содержанием данной культуры; установление «начала начал»; познание действительности в ее мифическом значении. Отсюда следует один чрезвычайно важный вывод – пещера, выбранная для проведения обрядов посвящения, становится «микромоделью» макромира. Этим объясняется многообразие тем и сюжетов, отраженных в живописи и гравировках пещерных святилищ.
…Главная цель обрядов – переход из одного класса иерархии в другой, чтобы в конечном счете получить ранг взрослого мужчины. Конечно, существуют и женские обряды инициаций…
…Инициации распадались на несколько периодов. Впервые обряд совершался над десяти-, двенадцатилетними мальчиками, а заканчивался, когда юноши достигали 25–30 лет. Каждый новый цикл ритуалов усложнялся по сравнению с предыдущим. В обряде выделяются несколько этапов: 1) длительная изоляция, общение только с мужчинами и стариками; 2) овладение оружием и охотничьими навыками; 3) выработка выносливости, способность терпеть боль (пищевые запреты, физические страдания); 4) беспрекословное подчинение старшим, дисциплина, усвоение моральных норм, священных обрядов, добыча животных для старших и, главное, познание основных мифов и преданий о происхождении племени, т. е. о времени, когда установился миропорядок. При этом многие этапы обряда завершались мнимой смертью испытуемого, а затем новым рождением, но уже в качественно новом состоянии, т. е., другими словами, после обряда подросток или юноша вступал в очередной цикл развития.
…Основные идеи, принципы, которые необходимо знать члену общества, чтобы выполнять их, становятся «своими» лишь в результате сопереживания, сопричастности. Видимо, обряды проводились в особых условиях пещер и создавали эффект «сопричастности» по отношению к мифологическому содержанию, которое демонстрировалось инициируемым. Главная цель проведения обряда – осознание своего особого положения (как члена общества) в контексте природы, что ведет к необходимости соединения прошлого (предшествующий опыт, стереотипы представлений, мифы) с настоящим (живая ткань сегодняшнего дня) и будущим (создать заслон от всех нежелательных обстоятельств, которые могут угрожать существованию). Устремление в будущее – главная константа всего ритуала. При этом эффект достигается несколькими путями.
Первое – Огромный вход, ориентированный на юго-восток (он интригует, притягивает зрителя). Второе – Низкий переход, который является границей света и мрака, это своего рода рубеж. Третье – Основной коридор (длина около 50 м), кажущийся значительно более длинным, чем на самом деле. Четвертое – Большой зал, в котором можно выделить такие существенные субэлементы, как кольцевой ход вокруг скального останца в центре зала (причем в этом останце есть поперечный и продольный лазы) и три столбообразные плиты (своего рода пьедесталы). Пятое – Нижний и Верхние ходы в Дальний зал, т. е. в него можно попасть одним ходом и выйти другим, причем Верхний ход в его начале напоминает огромную вульву, что могло играть существенную роль при проведении обрядов (акт рождения). Шестое – Дальний зал с двумя «панно» на потолке.
Разумеется, пещера в целом – сакральное пространство, но в ней имеется свой эпицентр, где путем развертывания соответствующей композиции воплощена «великая идея». В Игнатиевской пещере, безусловно, таким центром является Дальний зал, в которой ведут два не самых удобных хода. Во время инициации момент смерти и нового рождения является кульминационным, поэтому вполне допустима мысль, что посвящаемые попадали в Дальний зал через Низкий ход, проводили церемонию приобщения к «основному таинству» – загадке жизни человека на земле, а затем заново рождались через Верхний ход (внешнее сходство с вульвой хорошо просматривается). Этот цикл был самым главным.
Задание 6
Что такое табу?
Какую роль в управлении палеолитическим обществом играли табу?
В чем суть охотничье-производственных табу?
…Настоятельной необходимостью на определенном этапе развития первобытного человеческого стада стало полное устранение конфликтов между членами стада в период, предшествующий охоте, и самой охоты, а так как главным источником этих конфликтов были неупорядоченные половые отношения, то тем самым настоятельной необходимостью стало запрещение половых отношений в этот период. И эта необходимость, эта объективная экономическая потребность начала постепенно осознаваться, хотя и не в прямой форме пралюдьми. Сам процесс их практической деятельности начал постепенно все больше и больше навязывать им убеждение, что половые отношения в период охоты и подготовки к ней навлекают опасность на коллектив и что единственным способом избежать этой опасности является воздержание в этот период от половых актов. Так постепенно, шаг за шагом, начали возникать в первобытном стаде запреты половых отношений в период охоты и подготовки к ней – половые охотничье-производственные табу.
…Наличие половых производственных табу зафиксировано этнографами у огромного числа племен и народов…
Продолжительность периода, в течении которого требовалось воздержание от половых отношений, была различной. У одних племен воздержание считалось обязательным лишь в ночь перед охотой (сваны, пигмеи, хуичоли, моту Н. Гвинеи), у других период воздержания начинался за 3—10 дней до начала охоты (байя, мальгиши, индейцы, пуэбло, карок, хидатса), у третьих – за несколько недель и даже месяцев (каррьер, нутка, меланезийцы о. Новая Ирландия). Но независимо от длительности времени, в течение которого требовалось воздержание от половых отношений, у всех народов, у которых отмечено бытование половых охотничье-производственных табу, существовала твердая вера в то, что такое воздержание является абсолютно необходимым условием успеха охоты, что нарушение табу неизбежно повлечет за собой неудачу.
…Индейцы нутка, если во время охоты на китов происходил несчастный случай, не сомневались, что причиной являлось нарушение одним из охотников полового табу… Они искали виноватого и строго его наказывали.
…Индейцы квакиютль считали, что соприкосновение людей, имеющих половые отношения с раненым, угрожает жизни последнего. Поэтому они не разрешали молодоженам навещать больного.
Задание 7
О каких общественных организациях людей палеолитических обществ свидетельствуют этнографические материалы?
Какова организация и функции тайного союза Мумбо Юмбо?
Какова социальная база этого союза?
О каких еще тайных обществах палеолитических цивилизаций вы знаете?
Проблема поддержания мужской власти над женщинами полностью решена в Африке, где могущественны тайные мужские союзы. Описание, сделанное одним старым автором, известного союза Мумбо Юмбо, существовавшего у мандинго Судана, дает хорошую характеристику его деятельности, применимую к многочисленным другим подобным обществам: «6-го мая, ночью, ко мне явился Мумбо Юмбо, дух который выступает у мандинго своего рода мистическим тайным существом. Он облачен в длинное одеяние, сделанное из коры деревьев, с пучком соломы на вершине этого костюма. Когда некто одевает это облачение, то выглядит приблизительно высотой в восемь или девять футов. Мумбо Юмбо – средство, изобретенное мужчинами, чтобы держать своих жен в страхе. Последние настолько не осведомлены относительно природы этого существа (или, по крайней мере, обязаны притворяться, что являются таковыми), чтобы связывать реализацию данной цели с этим мистическим существом… Всякий раз, когда кто-либо вступает в это общество, он клянется наиболее торжественным способом никогда не разглашать секреты союза какой-либо женщине или любому мужчине, который еще не вступил в него. Последнее они никогда не позволяют мальчикам, не достигшим шестнадцатилетнего возраста. То, чем они клянутся, и сама присяга – так много значит для них, что они рассматривают ее в качестве абсолютно нерушимой…
Союзы Мветай и Нда южных племен Гвинеи – это подобные же тайные общества, чье назначение держать женщин в подчинении…
В некоторых случаях африканские женщины оказываются достаточно сильными, чтобы сформировать свои собственные тайные союзы. Их собственные секретные общества, очевидно, создаются как реакция на такие же мужские. Нйимбе у женщин мпонгве в южной Гвинее противостоит Нда мужчин и действительно успешен в сеянии страха среди них. Объединение женщин, что составляют «Дьявол буша» в племени вей в Либерии, также ответственно за предотвращение неуместной тирании со стороны их мужей. Если мужчина был необычайно жесток к своим женам, вопрос будет принесен на рассмотрение «Дьявола буша» и обидчик, если будет вынесен приговор в том, что он виновен, подлежит отравлению. В случае, когда племя решает идти на войну, эта декларация утверждается женским союзом. Банду у шербро Внутренних районов – важная организация. Она является контрпараллелью Пуррах – союзу, который создан мужчинами. Яасси – другое общество женщин среди племен шербро и венди…
Глава 3. Отечественная история и древний мир
Неолитическая революция, ее сущность и последствия. Археологическая периодизация истории Древнего мира. Явление парности цивилизаций. Особенности развития цивилизаций неолита, энеолита, медного, бронзового и железного веков на территории современной России. Великое переселение народов и поздние античные цивилизации.
Приблизительно ок. 8000 лет назад на смену цивилизациям Древнейшей истории приходят цивилизации Древнего мира.
История Древнего мира начинается с такого явления, как «неолитическая революция». Это понятие утвердил в науке выдающийся английский археолог В.Г. Чайлд. Под неолитической революцией понимается в первую очередь доместикация (одомашнивание) растений и животных, т. е. достижение такого изменения генотипа представителей флоры и фауны, при котором они не могут существовать без помощи человека. Исследователи подчеркивают многоэтапность этого процесса. Он привел к качественным изменениям хозяйственной жизни человека, к росту продуктивности экономики общества и, как следствие, к возникновению таких видов деятельности, как земледелие и скотоводство. В зависимости от природных условий одни цивилизации Древнего мира специализировались в большей степени на земледелии, другие – на скотоводстве.
Неотъемлемым элементом хозяйственных изменений было широкое развитие такого вида ремесленной деятельности, как производство керамических изделий, что является также важнейшей чертой неолитической революции. Появление керамики было обусловлено необходимостью в больших количествах хранить и обрабатывать продукты земледелия и скотоводства. Первоначально глиняная посуда была довольно примитивной. Она изготавливалась из некачественной глиняной массы, для укрепления которой добавляли стебли растений. Затем человек научился использовать высококачественную глину, нашел необходимый температурный режим для улучшения обжига посуды, изобрел гончарный круг, что значительно упростило производство и улучшило качество керамических изделий.
Иногда при изготовлении первых глиняных сосудов использовалась техника, при которой плетенную из прутьев корзину обмазывали глиной, затем это изделие обжигали. Навыки плетения, по всей видимости, натолкнули человека на изобретение ткачества, которое явилось ничем иным, как «плетением» из тонких растительных волокон. Так сформировалась еще одна из ведущих черт неолитической революции – изготовление тканей, материи. Развитие скотоводства давало возможность применить этот метод и для изготовления из шерстяных нитей. Все эти процессы привели к качественным изменениям в костюме человека Древнего мира.
И наконец, одним из важнейших изменений в процессе неолитической революции явилось появление нового материала для изготовления орудий труда и оружия. Этим материалом стал металл. Судя по ряду данных, первым металлом, который стал использоваться человеком, было золото. Именно оно встречается в некоторых регионах в виде самородков. Первоначально люди пытались обрабатывать привлекающие внимание «желтые камни» привычными методами каменной индустрии. Но затем из этой практики выработал способ холодной ковки. Впоследствии возникла горячая ковка. И завершающей стадией этого процесса явилась плавка и литье металлов. Однако в начале истории Древнего мира изделия из металла использовались, как правило, в достаточно узкой сфере религиозной практики. Основная масса орудий труда изготавливалась из камня. Но следует отметить, что именно с этого времени появляется такая техника в обработке камня, как шлифовка изделий. Это обстоятельство и привело к появлению термина «неолит» и использованию для всего комплекса качественных изменений в истории человечества понятия «неолитическая революция».
Развитие основных компонентов, составляющих содержание неолитической революции, продолжалось на протяжении всей истории Древнего мира. Этот процесс ознаменовался наличием нескольких качественно отличных друг от друга ступеней, каждая из которых представляла собой цивилизационную пару, причем само понятие «цивилизация» появилось еще в рамках Древнего мира и до сих пор широко используется в литературе. В переводе с латинского термин «цивилизация» обозначает «гражданский», т. е. городской.
В научных кругах не выработано однозначного определения цивилизаций. Длительное время для ученых было характерно противопоставление обществ времен Древнейшего мира и Древнего мира. Поэтому для обозначения первого использовали термин «дикость», а для обозначения второго – последовательно – «варварство» и «цивилизация». Примерно так подходил к этому вопросу Л. Морган, а вслед за ним Ф. Энгельс. Иная позиция характерна для А. Тойнби, который отождествлял понятия «цивилизация» и «культура». А отечественный социолог П. Сорокин утверждал, что цивилизации – это не исторические ценности, а огромные музееподобные хранилища материальной культуры, выставленные на обозрение без какой бы то ни было системы. Таким образом, неоднозначность понятия «цивилизация» позволяет использовать этот термин для анализа самых различных этапов человеческой истории.
Изучение цивилизационных процессов свидетельствует о существовании феномена парных цивилизаций, при котором первая по хронологии – авангардная – цивилизация создает базис для значительного расцвета следующей цивилизации, завершающей данную пару. То есть отдельные яркие достижения в экономике, новые явления социальной и политической жизни, новаторские мировоззренческие идеи, появляющиеся в авангардной цивилизации, только в условиях завершающей цивилизации находят свою полную и многогранную реализацию. Именно история Древнего мира позволяет проследить явления парности цивилизаций.
Таким образом, начальной точкой отсчета в истории Древнего мира выступает неолитическая революция (ок. 8 тыс. лет назад) в качестве же верхней хронологической границы, согласно устоявшейся историографической традиции, принято время распада античного общества (приблизительно сер. I тыс. н. э.).
Хронологические рамки развития Древнего мира достаточно условны. Разные народы проходили однотипные ступени общественного развития в рамках Древней истории не в одно и то же время.
Учитывая взгляды различных археологических школ, можно определить в качестве первого этапа развития обществ Древнего мира неолитическо-энеолитическую стадию. Термин «неолит» переводится как «новокаменный век». Всем цивилизациям этого времени была присуща качественно новая, охарактеризованная выше техника обработки камня. В качестве завершающих цивилизаций в рамках данной цивилизационной пары выступают энеолитические цивилизации. В переводе «энеолит» означает «медно-каменный век». В рамках этой цивилизации начинается использование такого металла, как медь, в комплексе с другими материалами.
Более поздними этапами в рамках археологической периодизации истории Древнего мира являются медный и бронзовый века. В рамках этой цивилизационной пары медь уже выступает в качестве ведущего материала для изготовления орудий труда и оружия.
Следующий период, выделяемый археологами, носит наименование «железный век». Цивилизации железного века являются первыми – авангардными – цивилизациями в составе третьей цивилизационной пары. Именно на них по традиции заканчивается история Древнего мира.
В отечественной историографии XX в., рассматривающей историю Древнего мира с позиции формационного подхода, одной из основных социальных групп, определяющих общественное развитие данного периода, являлись рабы. Однако существует мнение, которое высказал Э. Мейер, что труд рабов не давал основной массы общественного продукта. Лишь в отдельных странах и в отдельные периоды рабский труд был более значимым. Исходя из этого Мейер предложил оригинальную периодизацию истории Древнего мира, согласно которой в процессе человеческой эволюции чередуются периоды с господством труда свободных людей, чей труд дополняется трудом рабов, и периоды с господством труда зависимых крестьян и ремесленников. Если сопоставить построения Э. Мейера с археологической периодизацией, то получается следующая картина. В рамках любой цивилизационной пары для авангардной цивилизации характерно преобладание труда свободных людей с дополнением рабского, а завершающей цивилизации присущ труд зависимых людей.
В качестве наиболее яркого примера первой цивилизационной пары Древнего мира можно привести авангардную цивилизацию майя и завершающую цивилизацию ацтеков[3]3
Общества майя и ацтеков представляют собой поздний пример (ок. I – сер. II тыс. н. э.), относящийся к неолитическо-энеолитической цивилизационной паре Древнего мира.
[Закрыть]. Эти цивилизации развиваются в условиях очень жаркого тропического климата. Именно в таких благоприятных, «тепличных» условиях и стала возможной выработка новых форм хозяйственных, социальных, политических, культурных и ментальных отношений. Специфические природно-климатические реалии обусловили многие особенности этих цивилизаций. Не случайно, что в качестве своеобразных гидрологических центров майя и ацтеков выступают озера и озерообразные расширения рек.
Как и на других этапах развития Древнего мира, содержание политической истории в первой цивилизационной паре насыщено многочисленными ожесточенными войнами, ведущимися с целью захвата пленных. В рамках этой цивилизационной пары пленные использовались в первую очередь для того, чтобы пополнить контингент лиц, предназначенных для жертвоприношения. На данном историческом этапе сложились представления о том, что можно повысить плодородие земли и в целом воздействовать на улучшение общественной обстановки путем приношения людей в жертву почитаемым богам. Например, считалось, что если разбросать по обрабатываемым полям куски принесенного в жертву человека, то это будет способствовать повышению урожайности. Или, если вырвать из груди жертвы еще трепещущее сердце и смазать его кровью (имитация рта божества), то можно добиться исполнения просимого. Явление человеческих жертвоприношений определяло множество специфических особенностей развития обществ первой цивилизационной пары. Например, согласно менталитету того времени, пленник, который по каким-то причинам не приносился в жертву, чувствовал себя оскорбленным, считая, что его признали недостойным для подобного ритуала.
Означенная специфика на описываемом этапе просматривается у цивилизаций любых регионов мира. Так, на стоянках неолитическо-энеолитических цивилизаций отечественного Верхневолжья, таких как культуры ямочно-гребенчатой керамики и волосовская, находят захоронения человеческих черепов (положенных в ряд), что трактуется археологами как свидетельство практики жертвоприношений.
Эта ритуальная традиция была характерной чертой религиозных систем того времени. Все они были связаны с культом плодородия. Означенный культ обусловливал весьма значительную роль женщины как производительницы потомства в социальной структуре неолитическо-энеолитических цивилизаций, хотя руководящую роль в управлении государственными институтами играли мужчины.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
