Текст книги "Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей"

Глава 3
Исполинские великаны

Давид побеждает Голиафа. Иллюстрация французского художника XIX в. Гюстава Доре

Адам, первый великан?

В Писании, Талмуде и мидрашах несколько раз упоминаются великаны. Первое описание великана в Торе и некоторых источниках – это описание самого первого человека:

Рав Йехуда сказал от имени рава: Первый человек достигал от одного края мира до другого, как сказано «со дня, когда сотворил Бог человека на земле, и от края неба и до края неба» (Дварим, 4: 32). Когда он согрешил, Бог возложил Свою руку на него и уменьшил его, как сказано, «сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою» (Теилим, 139: 5).

Рабби Элеазар сказал: Первый человек достигал от земли до неба, как сказано «со дня, когда сотворил Бог человека на земле, и от края неба». Когда он согрешил, Бог возложил Свою руку на него и уменьшил его, как сказано, «сзади и спереди Ты объемлешь меня возложил на меня руку Твою».

Но ведь этот стих содержит противоречие?

Нет, это одинаковые меры (то есть от земли до неба и одного от края земли до другого).

Талмуд. Санхедрин, 38б; Хагига, 12а

В некоторых вариантах этого фрагмента прибавлено, что Адам уменьшался до тех пор, пока не стал ростом «всего» 1000 локтей[120]120
  Мидраш Осийот д’рабби Акива; Ялкут Шимони, 20.


[Закрыть] или 100 локтей[121]121
  Ялкут Шимони, 827. Такое впечатление, что у Раши в Талмуде был именно этот вариант текста; см.: Санхедрин, 100а под заголовком «Комамийус».


[Закрыть]. Но о чем все это говорит?

Испанский толкователь Талмуда Рама (рабби Меир ха-Леви Абулафия, 1170–1244) для начала рассматривает этот отрывок буквально и указывает на недостатки подобного подхода. Его рассуждение основывается на повсеместной в то время уверенности в том, что небо – это окружающая землю твердая сфера:

Это ставит в тупик, ведь хорошо известно, что земля находится под зенитом сферы, как округлый пуп. Следовательно, расстояние от земли до неба равно половине расстояния от одного края неба до другого.

Однако из этих слов Талмуда следует, что округлость тверди в ширину меньше, чем в длину, скорее она длинна и тонка до такой степени, что ее ширина равна половине ее длины, и земля располагается в середине тверди вдоль нее, и таким образом от земли до неба то же расстояние, что и от одного края неба до другого. И этот вопрос требует дальнейшего обдумывания.

Однако все это сказано на языке преувеличения. Точно так же, как когда говорится: «города велики и укреплены до небес» (Дварим, 1: 28), что означает, что в городах очень высокие укрепления. И вот как мы объясняем эти дела без иного смысла.

Яд Рама. Комментарий к «Санхедрин», 38б

Этот подход все же подразумевает, что, по описанию Талмуда, Адам был очень высокого роста, хотя и неизвестно, какого именно. Однако большинство других комментаторов толковали этот отрывок в аллегорическом духе.

Одни говорили, что речь идет об умственных способностях Адама[122]122
  Марголис Р. Маргалийот ха-Ям. Цитата из «Маген Авот» Рашбаца.


[Закрыть]. Другие полагали, что эти слова относятся к духовным способностям Адама; он представлял собой микрокосм духовных сил, наличествующих во всем творении[123]123
  Махараль. «Гур Арье» на Дварим (Втор.), 4: 32 под заголовком «Меламед ал комасо»; Десслер Э. Михтав ме-Элияху. Т. II. С. 137.


[Закрыть].

Так, по мнению многих толкователей, здесь не имеется в виду, что Адам физически представлял собой великана. Однако в Торе есть другие персонажи, которые, по описаниям, явно были настоящими гигантами.

Голиаф

Пожалуй, самый знаменитый великан из Писания – это великан:

И вышел из станов Пелиштимских единоборец по имени Гольят, из Гата; рост его – шесть локтей с пядью. И шлем медный на голове его, и в кольчугу одет он, и вес этой кольчуги – пять тысяч шекэлей меди. И медные щитки на ногах его, и дротик медный за плечами его. И древко копья его, как ткацкий навой, а клинок копья его в шестьсот шекэлей железа. И щитоносец шел пред ним.

Шмуэль I (1 Цар.), 17: 4–7

Пядь (зересс) – это расстояние от кончика большого пальца до кончика мизинца, если максимально раздвинуть пальцы; оно равно половине локтя[124]124
  См.: Талмуд. Эрувин, 21а.


[Закрыть]. «Шесть локтей с пядью», таким образом, – это 6 с половиной локтей. Некоторые указывают, что, хотя стандартный текст Писания и некоторые варианты Септуагинты указывают рост Голиафа в 6 локтей с пядью, некоторые другие редакции Септуагинты, а также Иосиф Флавий и фрагменты свитков Мертвого моря называют другой рост: 4 локтя с пядью [125]125
  Peter Т. Chattaway, Giants in the Bible, цитата из Иосифа Флавия (Иудейские древности, 6: 171) и фрагмент свитков Мертвого моря, известный под номером 4QSama.


[Закрыть]. Но как же быть с отрывком из Писания?

Определить точное соответствие «шести локтей с пядью» не так уж просто. Локоть был главной мерой длины в древности и использовался в разных культурах. В его основе лежит самое доступное средство измерения – человеческая рука. В Писании и Мишне упоминаются разные виды локтей; короткий локоть – это 5 ладоней, обычный локоть – 6 ладоней, длинный локоть – 6 ладоней и 1 палец[126]126
  Йехезкель, 40: 5; Мишна. Килаим, 17: 9.


[Закрыть].

Роберт Уодлоу

Численные значения этих единиц определяются с помощью разнообразных археологических и литературных исследований. (Надо отметить, что эти исследования не обязательно связаны с современными галахическими значениями этих единиц, по причинам, которые станут яснее в последней главе этой книги.) В ходе этих исследований стандартному локтю было приписано значение около 45 см[127]127
  R.B.Y. Scott, “Weights and Measures of the Bible”, The Biblical Archeologist 22:2 (May 1959), p. 21–40.


[Закрыть]. То есть Голиаф, имея рост 6 локтей с пядью, должен быть ростом около 290 см. Это значение приближается к пределу, который обычно считается возможным с точки зрения физиологии. Роберт Першинг Уодлоу (1918–1940) был самым высоким человеком в мире, измеренным официально. К моменту смерти в возрасте всего 22 лет его рост составлял 272 см, он весил 199 кг и еще продолжал расти. Однако он страдал различными недомоганиями, связанными с таким ростом, и об этом мы поговорим подробнее ниже.

Ог и рефаим

Когда еврейский народ отправил разведчиков в Израильскую землю, те доложили, что страну населяют исполины:

И разнесли худую молву о земле, которую высмотрели, среди сынов Исраэля, говоря: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые. И там видели мы нефилим (исполинов), сынов Анака, из исполинов. И были мы в наших глазах саранчой, и такими были мы в их глазах.

Бемидбар (Числ.), 13: 32–34

Эти «сыны Анака» в другом месте называются рефаим:

Эмим прежде обитали в нем [в Моаве], народ великий и многочисленный и высокий, как анаким. Рефаим считались они так же, как анаким, а моавим называли их эмим.

Дварим (Втор.), 2: 10–11

Мидраш рассуждает о разных именах, которыми называли этот народ исполинов:

«Нефилим были на земле в те дни…» (Берешит, 6: 4) Их называли семью именами: Эмим, Рефаим, Гибборим, Замзумим, Анаким, Авим и Нефилим. Эмим означает, что любой, кто видел их, приходил в ужас (эмима); Рефаим означает, что у всех, кто видел их, сердце таяло (нирпех), как воск. Гибборим (мощные): рабби Абба бар Кахана сказал от имени рабби Йоханана: костный мозг бедренной кости у каждого был восемнадцать локтей в длину. Замзумим: рабби Йоси бар Ханина сказал: Они были самыми грозными из всех опытных воинов. Анаким: рабби объясняли, что это значит, что они были нагружены цепями (анаким); рабби Аха сказал: Их шеи достигали (он-ким) сферы солнца, и они требовали: «Пошли нам вниз дождь».

Авим означает, что они повергли мир в развалины, ибо написано, «(В) руины, руины, руины (ава ава ава) Я превращу его» (Йехезкель, 21: 32)… Нефилим означает, что они швырнули (хиппилу) мир вниз, сами выпали (нафлу) из мира и наполнили мир мертворожденными (нефилим) из-за своей распущенности.

Мидраги. Берешит раба, 26: 7[128]128
  См. также: Талмуд. Сота, 34b.


[Закрыть]

Великан Ог из Башана был одним из рефаим, и Писание приводит некоторые его размеры:

Ибо только От, царь Башана, остался из остатка рефаим. Вот ложе его, ложе железное это, в Рабате сынов Амона оно: девять локтей его длина и четыре локтя его ширина, по локтю мужа.

Дварим (Втор.), 3: 11

В этом интригующем рассказе о росте Ога упомянуто два термина, значение которых составляет предмет споров. Диспуты возникают вокруг слов, что его ложе было длиной «девять локтей… по локтю мужа», а именно о смысле слова «ложа» (эрес) и значения «локтя мужа».

Некоторые объясняют, что эрес – это цитадель[129]129
  Хизкуни; Рош; Баалей Тосафот.


[Закрыть]. Следовательно, Писание утверждает, что стены цитадели были 9 локтей в высоту и 4 в ширину, и это ничего не говорит нам о росте самого Ога. А другие интерпретируют слово эрес, ложе, детскую колыбель[130]130
  Рашбам; Ха-Кетав ве-ха-Каббала; Ха’амек Давар.


[Закрыть]. Писание, таким образом, говорит, что Ог был такого огромного роста даже во младенчестве, что его колыбелька имела размер 9 локтей и ее пришлось сделать из железа, чтобы она смогла его удержать. Однако, поскольку длина колыбели, разумеется, не равна росту ребенка, для которого она изготовлена, это не значит, что у младенца Ога был рост 9 локтей. Но это все-таки значит, что Ог был необычайно высок, гораздо выше того, что считается возможным.

Другие не конкретизируют, что эрес обозначает колыбель, и, видимо, полагают, что речь идет о кровати взрослого человека. Вопрос в том, что же тогда это значит, что кровать была длиной «девять локтей… по локтю мужа».

Кровать Ога. Иллюстрация Иоганна Бальтазара Пробста. XVIII в.

Некоторые объясняют, что имеется в виду локоть обычного человека[131]131
  Ибн Эзра; рабейну Бехае.


[Закрыть] или обычного представителя племени рефаим[132]132
  Сфорно.


[Закрыть]. Арамейский перевод Онкелоса определяет «локоть мужа» как «локоть царя»; он может подразумевать более крупный локоть – царский[133]133
  Леках Тов.


[Закрыть]. Рамбам поясняет, что имеется в виду локоть взрослого человека – мужчины. Согласно этим мнениям, кровать Ога имела не менее 4 м в длину. И все же это не говорит нам, каким в точности был рост самого Ога.

Наименьшее значение роста, приписываемое Огу, встречается у Рамбама. Рассуждая о преувеличениях, которые используются в Писании в качестве фигур речи, Рамбам отмечает, что рассказ о росте Ога не попадает в эту категорию. Для начала он говорит, что «ложе» – это кровать самого Ога, а затем указывает, что она должна быть гораздо больше самого Ога:

Что же касается слов Торы относительно ложа Ога, «ложе железное…», оно не попадает в эту категорию (преувеличений). Ибо слово «ложе» относится к его кровати, как, например, в «и ложе (эрес) наше – свежая зелень» (Шир а-Ширим, 1: 16), а кровать отличается по размеру от самого человека, поскольку это не одежда, которую надевают. Наоборот, кровать всегда больше человека, который в ней спит. По известному обычаю, кровать примерно на треть длиннее роста человека. Если длина этой кровати была девять локтей, то человек, который в ней спал, по обычной для кровати соразмерности, должен был иметь рост шесть локтей или чуть больше. Говорится «по локтю мужа», и это значит по локтю обычного человека, иначе говоря, остальных людей, а не по локтю Ога, поскольку конечности человека обычно бывают соразмерны; и говорится, что Ог был ростом вдвое выше прочих людей или чуть выше. Это, безусловно, редко встречается среди людей, однако в этом нет ничего невозможного.

Рамбам. Путеводитель растерянных, 2: 47

Рабби Йосеф Каппах в своей редакции «Путеводителя» отмечает, что, хотя в большинстве рукописей «Путеводителя» значится «Ог был ростом вдвое выше прочих людей или чуть выше», редакция Ибн Тиббона гласит, что «Ог был ростом вдвое выше прочих людей или чуть меньше». Рабби Каппах отмечает, что, возможно, Ибн Тиббон сам внес эту поправку, исходя из рассуждения, что рост среднего человека больше 3 локтей. Так, Ог, если он был ростом в 6 локтей, должен был быть чуть ниже удвоенного роста обычного человека.

Допуская, что локоть составляет 45 см, получаем, что 6 локтей – это 270 см. Исходя из вышесказанного, Ог был чуть выше или чуть ниже 270 см. Эта величина удовлетворяет нас со всех точек зрения; он, безусловно, считался бы великаном (особенно в те времена, когда даже человек 180 см ростом считался бы необыкновенно высоким), и с точки зрения физиологии мы вполне можем представить себе человека такого роста.

Другие, включая и Раши, поясняют, что, когда Писание говорит, будто кровать Ога имела в длину 9 локтей «по локтю мужа», оно имеет в виду конкретного мужа, то есть самого Ога[134]134
  Раши; Онкелос, по Рамбаму; Таргум Йонатана.


[Закрыть]. Ибн Эзра выдвигает два возражения. Во-первых, в таком случае Писание тем самым ничего не говорит нам о его росте! Если Ог был ростом в 9 своих собственных локтей, мы ничего не можем сказать о том, насколько он был высок, ведь нам неизвестно, какой длины были у него предплечья.

Второе возражение, которое выдвигает Ибн Эзра и другие[135]135
  Рема ми-Пану. Асара Ма’амарот, 3.


[Закрыть], заключается в том, что если Ог был ростом в собственные 9 локтей, то он был чудовищно деформирован. Локоть человека – расстояние от кончика среднего пальца до локтя – чуть больше четверти его роста, независимо от того, насколько человек высок[136]136
  Хотя Талмуд (Эрувин, 48а) определяет рост человека в 3 локтя, Тосафот (под заголовком «Гуфо») отмечает, что Талмуд не учитывает голову. Мизрахи говорит, что рост человека 4 локтя.


[Закрыть]. Но если Ог был ростом в 9 собственных локтей, его руки пропорционально должны быть вдвое короче рук обычного человека! По мнению некоторых, именно этому и учит нас Писание – что у Ога была очень странная наружность[137]137
  Мизрахи.


[Закрыть]. Однако, как утверждают другие, неразумно думать, будто он имел подобный вид.

Чтобы понять, почему Раши и другие так объясняли этот стих, надо посмотреть, что Талмуд рассказывает об Оге.

Ог – мегавеликан

Есть и другие рассказы, из которых следует, что Ог был исполином колоссального роста. Талмуд говорит, что Ог пережил потоп, держась за ковчег вместе с реэмом, которого мы обсуждали в предыдущей главе о единорогах[138]138
  Талмуд. Звахим, 1136. См. также: Пиркей д’ребби Элиэзер, 23; Ялкут Шимони; Йов, #926.


[Закрыть]. По Раши, выходит, что благодаря огромному росту Ог смог держать голову над водой, – и это свидетельствует о том, что он был гораздо выше 9 локтей.

Ог и реэм спасаются от потопа. Гертруда Ланда. Иллюстрация из переложения мидраша для детей. 1919 г.

Но еще более важное рассуждение мы встречаем в другом месте. Талмуд регламентирует, что особые благословения следует произносить при посещении места, где произошло чудо ради еврейского народа:

Мудрецы учили: Увидевший место перехода через Красное море, место перехода через Йарден, место перехода через потоки Арнона, каменные градины на спуске Хорон, и гору, которую хотел бросить Ог, царь Башана на евреев, и камень, на котором восседал Моше во время войны Йегошуа с Амалеком, и жену Лота, и место, где засосало стену Йерихона, – за все эти чудеса должен воздавать благодарность и хвалу перед Вездесущим.

Талмуд. Брахот, 54а

Дальше Талмуд объясняет, что камень, который От хотел бросить на евреев, был весьма немалого размера:

Гора, которую хотел бросить Ог, царь Башана, на евреев – гемара повествует об этом. Сказал он себе: какова протяженность лагеря Исраэля? – Три фарсанга. Пойду-ка возьму гору в три фарсанга [площадью], брошу на них и погублю их. Пошел, взял гору в три фарсанга [площадью], и положил себе на голову, и наслал Святой, благословен Он, на нее саранчу, продырявила та ее и обрушилась она ему вокруг шеи. Попытался было снять ее, да зацепились зубы по сторонам и впились в нее… Каков был рост Моше? Десять локтей. Взял он топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей, ударил его по щиколотке и убил его.

Талмуд. Брахот, 54б

Рост Моисея (Моше) мы обсудим ниже. Сейчас достаточно отметить, что если Моше был 10 локтей ростом, подпрыгнул на 10 локтей и ударил Ога в щиколотку топором длиной в 10 локтей, то щиколотка Ога находилась на высоте 30 локтей (13,5 м) над землей. Это значит, что рост Ога был около 250 м!

Многие удивятся, узнав, что немало число людей готовы принять это за чистую правду, исходя из собственного понимания Талмуда. Рабби Мордекай Шульман, рош-ешива из ешивы «Слободка» в Бней-Браке, рассказывает историю о Хазон Ише[139]139
  Пе’эр ха-Дор. С. 330.


[Закрыть]. Ученик сказал ему, будто читал некий труд, утверждавший, что рассказ об Оге содержит преувеличение. Хазон Иш сказал этому ученику, что в это верить запрещено, и не позволил ему касаться вина, опасаясь, как бы оно не стало яин несех (вином возлияния у идолопоклонников, которое нельзя пить). Итак, в сноске редактор этого труда настаивает, что в деле наверняка участвовал кто-то сомневающийся в правоте слов Хазаль (Мудрецов Талмуда) и оно не связано с вопросом, каков смысл рассказа – буквальный или аллегорический. С другой стороны, другие этой историей хотят показать, что рассказ об Оге следует воспринимать буквально, как заявляют и другие выдающиеся авторитеты, что все истории в Талмуде – буквальная истина [140]140
  Шушан Ш. Эмуна бе-Мидраши Хазаль – Пешуто. Ор Тора. Хешван 5751, 2: 33. С. 132.


[Закрыть].

Для того чтобы объяснить, почему такое на самом деле невозможно, если не прибегать к чуду, сначала нужно разобраться в некоторых основных принципах физики и физиологии. Применительно к любому предмету, если увеличивается его длина при сохранении прежних пропорций, площадь поперечного сечения увеличивается в большей степени, а объем – в еще большей. Поперечное сечение пропорционально квадрату длины, а объем (масса) – кубу длины.

Например, средняя дыня-канталупа имеет диаметр около 15 см и вдвое шире среднего апельсина. Но если разрезать ее пополам, окажется, что ее площадь поперечного сечения вчетверо больше, чем у апельсина. А весит дыня в 8 раз больше.

Поэтому у более крупных животных иное телосложение, чем у мелких, поскольку вес увеличивается вместе с объемом, а крепость костей и мышц зависит в первую очередь от площади поперечного сечения. Мышь может удерживать собственный вес на очень тоненьких ножках; у оленя ноги сравнительно толще; а ноги у слона должны быть очень толстыми. Значит, он обладает крепким скелетом, который должен быть очень твердым, и поэтому его движения сравнительно ригидны.

Таким образом, если человек волшебным образом станет вдвое выше, то площадь поперечного сечения (и, следовательно, крепость) его костей и мышц должна увеличиться вчетверо, но его вес при этом увеличится в 8 раз. Если он станет в 4 раза выше, то крепость его костей и мышц должна увеличиться в 16 раз, но его вес при этом увеличится в 64 раза. А если он магически вырастет до 250 м – в 138 раз выше обычного человека, – крепость его костей и мышц увеличится всего-навсего в 19 тысяч раз, а его вес – больше чем в 2 с половиной миллиона раз.

Невозможно утверждать, что телосложение Ога учитывало все необходимые физиологические изменения, необходимые для жизнедеятельности человека подобной величины. Человек ростом 270 см мог бы нормально функционировать при определенных физиологических поправках. Но для исполина ростом 250 м никаких физиологических поправок будет недостаточно. Сами законы физики делают это решительно невозможным. И задолго до того, как это чудище достигнет такого роста, его ДНК будет настолько отличаться от человеческой, что это невозможно себе представить даже в самой дикой эволюционистской фантазии.

Аллегорическая интерпретация

Полемисты-христиане любили с помощью этой истории демонстрировать иррациональность Талмуда[141]141
  См.: Admiel Kosman, “Was Og Just a Tall Story?”, Bar-Ilan University’s Parashat Hashavua Study Center, Parashat Hukkat 5762 / June 15, 2002.


[Закрыть]. Но комментаторы Талмуда сами выражают сомнение, что это описание задумывалось как буквальное, фактически верное.

Этот отрывок странный и неестественный, трудновообразимый и весьма озадачивающий…

Пизанц М. Дераш Моше. Процитировано в «Хиддушей Геоним» на «Эйн Яаков»

Они выдвигают аналогичные возражения:

«Возьму гору в три фарсанга…» Этот отрывок, если взять его буквальный смысл, очень странный. Гора три фарсанга на три фарсанга имеет сторону, равную 24 тысячам локтей (свыше 10 км), и, чтобы обойти ее, нужно три с половиной часа. Даже Ог, один из потомков нефилим, не мог бы вырвать такую гору естественным путем[142]142
  Рабби Израэль Меир Каган («Митна Берура, Бийур Халаха» на «Орах Хаим», 218: 1) говорит, что это не так уж невообразимо, ведь Ог – потомок ангелов.


[Закрыть]. Более того, если он хотел вырвать такую большую гору, как могла берайта называть ее «камнем» – гора и камень совершенно разные понятия. Наоборот, ясно, что эти понятия означают не то, что видится на поверхности, а говорят иносказаниями и загадками, как и писал Рашба.

Хаим Й. Бен Йехояда

Рашба (рабби Шломо бен Адерет, 1235–1310) предлагает следующее аллегорическое объяснение отрывка из Талмуда[143]143
  Комментарий на «Агадот», «Брахот», 54б. Объяснение Рашбы здесь дополнено объяснением рабби Мордекая Корнфельда из King Og’s Plot. Подробнее об иносказательном толковании отрывка см.: Махараль. «Гур Арье» на Бемидбар (Числ.), 21: 33; Махарша на «Брахот», 54б; и «Бен Йехояда» на «Брахот», 54б. См. также: Ог мелех ха-Башан Б’Микра, У’В’Мидраш ха-Агадда. Университет Бар-Илана. Даф Шавуи, Ваэтханан, 5760.


[Закрыть]:

Сказал он себе: какова протяженность лагеря Исраэля? – Три фарсанга. Пойду-ка возьму гору в три фарсанга, брошу на них и погублю их…

Рашба начинает с объяснения, что такое «гора», с помощью которой Ог хочет напасть на израильский народ. В Талмуде гора иногда выступает в роли метафоры праотцев, поскольку они были горами духовной силы[144]144
  Рош ха-Шана, 11а; Санхедрин, 81а.


[Закрыть]. Ог знал, что еврейский народ завоюет Израиль только в силу обещания, данного Богом его праотцам[145]145
  См.: Дварим (Втор.), 9: 5.


[Закрыть]. Потомки же недостойны такого дара, ибо предали наследие своих предков, поклоняясь идолам в Египте и согрешив с золотым тельцом и разведчиками. Ог же полагал, что обернет в свою выгоду заслуги их праотцев, поскольку однажды он оказал большую услугу Аврааму:

«И сказал Господь Моше: Не страшись его (Ога)» (Бемидбар, 21: 34). Ог и Сихон были братьями [и, вероятно, одинаково сильными]… Почему Моше боялся Ога больше, чем Сихона [которого он уже победил]?…Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: «И пришел беглец и известил Аврама-иври» [что его племянник Лот был взят в плен в битве] (Берешит, 14: 13). Кто этот беглец? Рабби Йоханан сказал: это был Ог, который назван «беглецом», ибо он был единственным, не бывшим в ковчеге, который не погиб в великом потопе.

Талмуд. Нидда, 61а

Ог попытался взвалить заслуги Авраама на свои собственные плечи и использовать их ради уничтожения еврейского народа, вместо того чтобы его защищать.

Наслал Святой, благословен Он, на нее саранчу, продырявили те ее и обрушилась она ему вокруг шеи…

Саранча – это метафора еврейского народа. Как саранча, несмотря на малый размер, обладает силой своего рта, так и еврейский народ, несмотря на малую физическую мощь, обладает силой своего рта – благодаря молитве[146]146
  См.: Бемидбар, 22: 4 и Раши.


[Закрыть]. Благодаря молитве заслуги Авраама защитили его потомков и тяжело пали на Ога.

Попытался было снять ее, да зацепились зубы по сторонам и впились в нее…

Хотя Or помог Аврааму и действительно был вознагражден за это долгой жизнью, его мотивы не были чисты:

«И пришел беглец и известил Аврама» (что его племянник Лот взят в плен, Берешит, 14: 13) – рабби Шимон бен Лакиш сказал от имени бар Каппары: это был Ог… он действовал не из благочестивых намерений, но сказал себе: «Этот Афрам человек мстительный: я скажу ему, что Лот схвачен, и он пойдет в бой и погибнет, а я возьму его жену Сару».

Берешит раба, 42: 8

Достойный поступок Ога, когда он пришел к Аврааму и рассказал ему, что случилось с Лотом, был совершен при участии двух частей его тела: ног (которыми он шел к Аврааму) и рта (которым он передал весть). Ог получил награду за добро, к которому привел его поступок, но теперь тот самый поступок, который должен был навлечь беду на Авраама, стал причиной и его падения. В аллегории Талмуда это символизирует его страдания из-за тех же двух частей тела. Он пострадал через рот, когда собственные зубы не дают ему снять гору, надетую на шею; а вскоре мы увидим, как он пострадал через ноги.

Каков был рост Моше? Десять локтей. Взял он топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей…

Огромный рост Моше намекает на его подвиги и достоинства. Число десять, возможно, символизирует ту его заслугу, что он принес на Египет десять казней. Его топор в 10 локтей – заслуженное орудие еврейского народа, принявшего 10 заповедей. Слова о том, что Моше подпрыгнул на 10 локтей вверх, намекают на то, что он вернулся к достоинствам прежних поколений – праотца Авраама, заслуга которого в том, что он прошел десять испытаний[147]147
  Мишна. Авот, 5: 2.


[Закрыть].

ударил его по щиколотке и убил его.

Когда Ог попытался уничтожить еврейский народ, его уже не защищала заслуга его поступка, когда он сообщил Аврааму о Лоте. Напротив, он был наказан за то, что попытался навлечь погибель на Авраама ради того, чтобы заполучить Сару. На иносказательном языке Талмуда об этом сказано, что он получил удар по ногам – тем самым ногам, которые привели его по этому пути.