Текст книги "Повести"

Глава восьмая

Теперь же вы извольте вспомнить, что когда мы с Михайлицей на крыльце разговаривали, в горнице находился на молитве дед Марой, и господа чиновники со сбирою своей[309]309
  …со сбирою своей… – со свитою, с приспешниками.


[Закрыть] там его застали. Он после и рассказывал, что как они вошли, сейчас дверь на захлопку и прямо кинулись к образам. Одни лампады гасят, а другие со стен рвут иконы да на полу накладывают, а на него кричат: «Ты поп?» Он говорит: «Нет, не поп». Они: «Кто же у вас поп?» А он отвечает: «У нас нет попа»[310]310
  «У нас нет попа». – Артельщики принадлежали к старообрядцам-беспоповцам, отвергавшим священство.


[Закрыть]. А они: «Как нет попа! Как ты смеешь это говорить, что нет попа!» Тут Марой стал им было объяснять, что мы попа не имеем, да как он говорил-то скверно, шавкавил, так они, не разобравши в чем дело, да «связать,– говорят,– его, под арест!» Марой дался себя связать: хоша то ему ничего не стоило, что десятский солдат ему обрывочком руки опутал, но он стоит и, все это за веру приемля, смотрит, что далее будет. А чиновники тем временем зажгли свечи и ну иконы печатать: один печати накладывает, другие в описи пишут, а третьи буравами дыры сверлят, да на железный прут иконы, как котёлки[311]311
  Котёлки – баранки.


[Закрыть], нанизывают. Марой на все на это святотатственное бесчиние смотрит и плещами не тряхнет, потому что, рассуждает, что так, вероятно, это Богу изволися попустить такую дикость. Но в это-то время слышит дядя Марой, один жандарм вскрикнул, и за ним другой: дверь разлетелася, и тюленьки-то наши как вылезли из воды мокрые, так и прут в горницу. Да, по счастию их, впереди их очутился Лука Кирилов. Он сразу крикнул:

– Стой, Христов народушко, не дерзничайте! – а сам к чиновникам и, указывая на эти пронзенные прутом иконы, молвит: – Для чего же это вы, господа начальство, так святыню повреждаете? Если вы право имеете ее у нас отобрать, то мы власти не сопротивники – отбирайте; но для чего же редкое отеческое художество повреждать?

А этой Пименовой знакомой барыньки муж, он тут главнее всех был, как крикнет на дядю Луку:

– Цыть, мерзавец! еще рассуждать смеешь!

А Лука хоть и гордый был мужик, но смирил себя и тихо отвечает:

– Позвольте, ваше высокоблагородие, мы этот порядок знаем, у нас здесь в горнице есть полтораста икон, извольте вам по три рубля от иконы, и берите их, только предковского художества не повреждайте.

Барин оком сверкнул и громко крикнул:

– Прочь! – а шепотом шепнул: – Давай по сту рублей со штуки, иначе все выпеку.

Лука этакой силы денег дать и сообразить не мог и говорит:

– Бог с вами, если так: губите всё как хотите, а у нас таких денег нет.

А барин как завопиет излиха[312]312
  Излиха – сердито.


[Закрыть]:

– Ах ты, козел бородатый, да как ты смел при нас о деньгах говорить? – и тут вдруг заметался, и все, что видел из божественных изображений, в скибы[313]313
  Скиба (скипа) – куча, связка.


[Закрыть] собрал, и на концы прутьев гайки навернули и припечатывали, чтобы, значит, ни снять, ни обменить было невозможно. И все уже это было собрано и готово, они стали совсем выходить: солдаты взяли набранные на болты скибы икон на плечи и понесли к лодкам, а Михайлица, которая тоже за народом в горницу пробралась, тем часом тихонько скрала с аналогия ангельскую икону и тащит ее под платком в чулан, да как руки-то у нее дрожат, она ее и выронила. Батюшки мои, как барин расходился, и звал нас и ворами-то и мошенниками, и говорит:

– Ага! вы, мошенники, хотели ее скрасть, чтоб она на болт не попала; ну так она же на него не попадет, а я ее вот как! – да, накоптивши сургучную палку, прямо как ткнет кипящей смолой с огнем в самый ангельский лик!

Милостивые государи, вы на меня не посетуйте, что я и пробовать не могу описать вам, что тут произошло, когда барин излил кипящую смоляную струю на лик ангела и еще, жестокий человек, поднял икону, чтобы похвастать, как нашел досадить нам. Помню только, что пресветлый лик этот божественный был красен и запечатлен, а из-под печати олифа, которая под огневою смолой самую малость сверху растаяла, струила вниз двумя потеками, как кровь в слезе растворенная…

Все мы ахнули и, закрыв руками глаза свои, пали ниц и застонали, как на пытке. И так мы развопились, что и темная ночь застала нас воющих и голосящих по своем запечатленном ангеле, и тут-то, в сей тьме и тишине, на разрушенной отчей святыне, пришла нам мысль: уследить, куда нашего хранителя денут, и поклялись мы скрасть его, хотя бы с опасностью жизни, и распечатлеть, а к исполнению сей решимости избрали меня да молодого паренька Левонтия. Этот Левонтий годами был еще сущий отрок, не более как семнадцати лет, но великотелесен, добр сердцем, богочтитель с детства своего и послушлив и благонравен, что твой ретив бел конь среброузден.

Лучшего сомудренника и содеятеля и желать нельзя было на такое опасное дело, как проследить и исхитить запечатленного ангела, ослепленное видение которого нам до немощи было непереносно.

Глава девятая

Не стану утруждать вас подробностями, как мы с моим сомудренником и содействителем, сквозь иглины уши лазучи[314]314
  …сквозь иглины уши лазучи… – евангельский образ, означающий тяжелые, но почти безнадежные усилия достичь желаемого. «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф., XIX, 24; ср.: Мк., X, 25; Лк., XVIII, 25).


[Закрыть], во все вникали, а буду прямо рассказывать о горести, которая овладела нами, когда мы узнали, что пробуравленные чиновниками иконы наши, как они были скибами на болты нанизаны, так их в консисторию[315]315
  Консистория – управление, ведающее судом и административными делами церковной области (епископии, епархии).


[Закрыть] в подвал и свалили, это уже дело пропащее и как в гроб погребенное, о них и думать было нечего. Приятно, однако, было то, что говорили, будто сам архиерей такой дикости сообразования не одобрил[316]316
  …будто сам архиерей такой дикости… не одобрил… – Речь, вероятно, идет о митрополите Киевском и Галицком Филарете (Амфитеатрове, 1779–1857). Лесков с симпатией изобразил его в книге «Очерки архиерейской жизни». Архиерей – лицо епископского сана.


[Закрыть], а, напротив, сказал: «К чему это?» – и даже за старое художество заступился и сказал: «Это древнее, это надо беречь!» Но вот что худо было, что не прошла беда от непочтения, как новая, еще большая, от сего почитателя возросла: сам этот архиерей, надо полагать, с нехудым, а именно с добрым вниманием взял нашего запечатленного ангела и долго его рассматривал, а потом отвел в сторону взгляд и говорит: «Смятенный вид! Как ужасно его изнеявствили! Не кладите,– говорит,– сей иконы в подвал, а поставьте ее у меня на алтаре на окне за жертвенником[317]317
  Жертвенник – стол в алтаре слева от престола; на жертвеннике совершается приготовление хлеба и вина для причастия (проскомидия).


[Закрыть]». Так слуги архиереевы по его приказанию и исполнили, и я должен вам сказать, что такое внимание со стороны церковного иерарха нам было, с одной стороны, очень приятно, но с другой – мы видели, что всякое намерение наше выкрасть своего ангела стало невозможно. Оставалось другое средство: подкупить слуг архиереевых и с их помощию подменить икону иным в соответствие сей хитро написанным подобием. В этом тоже наши староверы не раз успевали, но для сего прежде всего нужен искусный и опытной руки изограф, который бы мог сделать на подмен икону в точности, а такового изографа мы в тех местах не предвидели. И напала на нас на всех с этих пор сугубая тоска, и пошла она по нас как водный труд[318]318
  Водный труд – водяная болезнь, водянка.


[Закрыть] по закожью: в горнице, где одни славословия слышались, стали раздаваться одни вопления, и в недолгом же времени все мы развоплились даже до немощи и земли под собой от полных слезами очей не видим, а чрез то или не через это, только пошла у нас болезнь глаз, и стала она весь народ перебирать. Просто чего никогда не было, то теперь сделалось: нет меры что больных! Во всем рабочем народе пошел толк, что все это неспроста, а за староверского ангела: «его,– бают,– запечатлением ослепили, а теперь все мы слепнем», и таким толкованием не мы одни, а все и церковные люди вскрамолились, и сколько хозяева-англичане ни привозили докторов, никто к ним не идет и лекарства не берет, а вопят одно:

– Принесите нам сюда запечатленного ангела, мы ему молебствовать хотим, и один он нас исцелит.

Англичанин Яков Яковлевич, в это дело вникнув, сам поехал к архиерею и говорит:

– Так и так, ваше преосвященство, вера дело великое, и кто как верит, тому так по вере дается[319]319
  …кто как верит, тому так по вере дается… – Ср.: «По вере вашей да будет вам» (Мф., IX, 29).


[Закрыть]: отпустите к нам на тот берег запечатленного ангела.

Но владыко сего не послушал и сказал:

– Сему не должно потворствовать.

Тогда нам это слово казалось быть жестокое, и мы архипастыря много суесловно[320]320
  Суесловно – неразумно.


[Закрыть] осуждали, но впоследствии открылось нам, что все это велося не жестокостью, а Божиим смотрением.

Между тем знамения как бы не прекращались, и перст наказующий изыскал на том берегу самого главного всему этому делу виновника, самого Пимена, который после этой напасти от нас сбежал и вцерковился[321]321
  Вцерковился – перешел в официальную православную церковь.


[Закрыть]. Встречаю я его там один раз в городе, он мне и кланяется, ну и я ему поклонился. А он и говорит:

– Согрешил я, брат Марк, придя с вами в разнобытие по вере.

А я отвечаю:

– Кому в какой вере быть – это дело Божие, а что ты бедного за сапоги продал, это, разумеется, нехорошо, и прости меня, а я тебя в том, как Аммос-пророк велит, братски обличаю[322]322
  …как Аммос-пророк велит, братски обличаю. – Пророку Амосу Бог повелел обличать грехи еврейских племен и возвестить о грядущих карах. Вместе с тем Господь не стал карать весь избранный им народ Израиля и открыл, что благословит новое царство Израиля (ветхозаветная Книга пророка Амоса).


[Закрыть].

Он при имени пророка так и задрожал.

– Не говори,– говорит,– мне про пророков: я сам помню Писание и чувствую, что «пророки мучат живущих на земле»[323]323
  …«пророки мучат живущих на земле»… – В Откровении святого Иоанна Богослова говорится о двух пророках, посланных Богом обличать и карать людей перед концом мира. Пророки будут убиты зверем из бездны, и люди возрадуются их гибели, «потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (Откр., XI, 10).


[Закрыть], и даже в том знамение имею,– и жалуется мне, что на днях он выкупался в реке и у него после того по всему телу пегота пошла, и расстегнул грудь да показывает, а на нем, и точно, пежинные пятна, как на пегом коне, с груди вверх на шею лезут.

Грешный человек, было у меня на уме сказать ему, что «Бог шельму метит», но только сдавил я это слово в устах и молвил:

– Что же, молись,– говорю,– и радуйся, что еще на сей земле так отитлован[324]324
  Отитлован – отмечен знаком.


[Закрыть], авось на другом предстоятии чист будешь.

Он мне стал плакаться, сколь этим несчастен и чего лишается, если его пегота на лицо пойдет, потому что сам губернатор, видя Пимена, когда его к церкви присоединяли, будто много на его красоту радовался и сказал городскому голове, чтобы когда будут через город важные особы проезжать, то чтобы Пимена непременно вперед всех с серебряным блюдом выставлять. Ну, а пегого уж куда же выставить? Но, однако, что мне было эту его велиарскую суету и пустошество слушать, я завернулся, да и ушел.

И с тем мы с ним расстались. На нем его титла всё яснее обозначались, а у нас не умолкали другие знамения, в заключение коих, по осени, только что стал лед, как вдруг сделалась оттепель, весь этот лед разметало и пошло наши постройки коверкать, и до того шли вреда за вредами, что вдруг один гранитный бык подмыло, и пучина поглотила все возведение многих лет, стоившее многих тысяч…

Поразило это самих наших хозяев англичан, и было тут к их старшему Якову Яковлевичу от кого-то слово, что дабы ото всего этого избавиться, надо нас, староверов, прогнать, но как он был человек благой души, то он этого слова не послушал, а, напротив, призвал меня и Луку Кирилова и говорит:

– Дайте мне, ребята, сами совет: не могу ли я чем-нибудь вам помочь и вас утешить?

Но мы отвечали, что доколе священный для нас лик ангела, везде нам предходившего, находится в огнесмольном запечатлении, мы ничем не можем утешиться и истаеваем от жалости.

– Что же,– говорит,– вы думаете делать?

– Думаем, мол, его со временем подменить и распечатлеть его чистый лик, безбожною чиновническою рукой опаленный.

– Да чем,– говорит,– он вам так дорог, и неужели другого такого же нельзя достать?

– Дорог он,– отвечаем,– нам потому, что он нас хранил, а другого достать нельзя, потому что он писан в твердые времена благочестивою рукой и освящен древним иереем по полному требнику Петра Могилы[325]325
  …древним иереем по полному требнику Петра Могилы… – Требник – богослужебная книга, содержащая тексты молитв и священнодействий для частного богослужения, совершаемого по просьбе верующих (крещение, венчание, отпевание и т. д.). Требник митрополита Киевского (1632–1647) Петра Могилы (1597–1647) был издан в Киеве в 1646 г. под названием «Евхологион, альбо Молитвослов». Вопреки Лескову, требник Петра Могилы не был почитаемой старообрядцами книгой: старообрядцы считали малороссийское священство утратившим чистоту православной веры (на Украине во времена Петра Могилы богослужение совершалось по новому обряду). Кроме того, Петр Могила внес в свой требник ряд латинских богослужебных формул.


[Закрыть], а ныне у нас ни иереев, ни того требника нет.

– А как,– говорит,– вы его распечатлеете, когда у него все лицо сургучом выжжено?

– Ну, уж на этот счет,– отвечает,– ваша милость не беспокойтесь: нам только бы его в свои руки достичь, а то он, наш хранитель, за себя постоит: он не торговых мастеров, а настоящего Строганова дела, а что строгановская, что костромская олифа так варены, что и огневого клейма не боятся и до нежных вап смолы не допустят[326]326
  …до нежных вап смолы не допустят. – Вапа (вап) – краска (церксл.). Вапа – фунтовая краска (Ровинский Д. А. Обозрение иконописных школ в России до конца XVII века. М., 1903. С. 94–95); краска на восковом растворе (Сахаров И. П. Исследования о русском иконописании. СПб., 1849. Т. 2. Приложение. С. 29).


[Закрыть].

– Вы в этом уверены?

– Уверены-с: эта олифа крепка, как сама старая русская вера.

Он тут ругнул кого знал, что этакого художества беречь не умеют, и руки нам подал, и еще раз сказал:

– Ну так не горюйте же: я вам помощник, и мы вашего ангела достанем. Надолго ли он вам нужен?

– Нет,– говорим,– на небольшое время.

– Ну так я скажу, что хочу на вашего запечатленного ангела богатую золотую ризу сделать, и как мне его дадут, мы его тут и подменим. Я завтра же за это возьмусь.

Мы благодарим, но говорим:

– Только ни завтра, ни послезавтра за это, сударь, не беритесь.

Он говорит:

– Это почему так?

А мы отвечаем:

– Потому, мол, сударь, что нам прежде всего надо иметь на подмен икону такую, чтобы она как две капли воды на настоящую походила, а таковых мастеров здесь нет, да и нигде вблизи не отыщется.

– Пустяки,– говорит,– я сам из города художника привезу; он не только копии, а и портреты великолепно пишет.

– Нет-с,– отвечаем,– вы этого не извольте делать, потому что, во-первых, через этого светского художника может ненадлежащая молва пойти, а во-вторых, живописец такого дела исполнить не может.

Англичанин не верит, а я выступил и разъясняю ему всю разницу: что ноне, мол, у светских художников не то искусство: у них краски масляные, а там вапы на яйце растворенные и нежные, в живописи письмо мазаное, чтобы только на даль натурально показывало, а тут письмо плавкое и на самую близь явственно; да и светскому художнику, говорю, и в переводе самого рисунка не потрафить[327]327
  …в переводе… не потрафить… – не преуспеть в воссоздании иконописного изображения, в копировании его.


[Закрыть], потому что они изучены представлять то, что в теле земного, животолюбивого[328]328
  Животолюбивый – жизнелюбивый (церксл.).


[Закрыть] человека содержится, а в священной русской иконописи изображается тип лица небожительный, насчет коего материальный человек даже истового воображения[329]329
  …истового воображения… – Истовый – истинный (церксл.).


[Закрыть] иметь не может.

Он этим заинтересовался и спрашивает:

– А где же,– говорит,– есть такие мастера, что еще этот особенный тип понимают?

– Очень,– докладываю,– они нынче редки (да и в то время они совсем жили под строгим сокрытием). Есть, – говорю,– в слободе Мстере[330]330
  Мстера – поселок в современной Ивановской области; в XVIII–XIX вв. – один из иконописных центров.


[Закрыть] один мастер Хохлов, да уже он человек очень древних лет, его в дальний путь везти нельзя; а в Палихове есть два человека, так те тоже вряд ли поедут, да и к тому же,– говорю,– нам ни мстерские, ни палиховские мастера и не годятся.

– Это опять почему? – пытает.

– А потому,– ответствую,– что у них пошиб не тот: у мстерских рисуночек головастенек и письмо мутно, а у палиховских тон бирюзист, все голубинкой отдает.

– Так как же,– говорит,– быть?

– Сам,– говорю,– не знаю. Наслышан я, что есть еще в Москве хороший мастер Силачев: и он по всей России между нашими именит, но он больше к новгородским и к царским московским письмам потрафляет, а наша икона строгановского рисунка, самых светлых и рясных вап[331]331
  …рясных вап… – ярких, красивых красок.


[Закрыть], так нам потрафить может один мастер Севастьян с понизовья[332]332
  …с понизовья… – с низовьев Волги.


[Закрыть], но он страстный странствователь: по всей России ходит, староверам починку работает, и где его искать – неизвестно.

Англичанин с удовольствием все эти мои доклады выслушал и улыбнулся, а потом отвечает:

– Довольно дивные,– говорит,– вы люди, и как послушаешь вас, так даже приятно делается, как вы это все, что до вашей части касается, хорошо знаете и даже искусства можете постигать.

– Отчего же,– говорю,– сударь, искусства не постигать: это дело художество божественное, и у нас есть таковые любители из самых простых мужичков, что не только все школы, в чем, например, одна от другой отличаются в письмах: устюжские или новгородские, московские или вологодские, сибирские либо строгановские, а даже в одной и той же школе известных старых мастеров русских рукомесло одно от другого без ошибки отличают.

– Может ли,– говорит,– это быть?

– Все равно,– отвечаю,– как вы одного человека от другого письменный почерк пера распознаете, так и они: сейчас взглянут и видят, кто изображал: Кузьма, Андрей или Прокофий.

– По каким приметам?

– А есть,– говорю,– разница в приеме как перевода рисунка, так и в плави[333]333
  Плавь – наносимая в несколько слоев на лике иконы краска; способ охрения (письма желтыми красками). «…Способ состоял в том, что мазки клали тонким слоем, слитно с другим, так, чтобы получить невидимые глазу переходы. […] Для плавей обычно пользовались охрами» (Филатов В. В. Русская станковая темперная живопись: Техника и реставрация. М., 1961. С. 25).
  Этот прием создавал глубину и прозрачность цвета и «дымку» на ликах. Плавями написаны, например, лики на иконе Андрея Рублева «Троица» и на иконах мастера XV–XVI вв. Дионисия.


[Закрыть], в пробелах[334]334
  Пробела – световые блики, «проблески», наносимые – обычно белой или золотой краской – на лик, одежды святого, здания, изображенные на иконе. Символизируют божественный свет.


[Закрыть], лицевых движках[335]335
  Лицевые движки – пробельные отметины на лике иконы.


[Закрыть] и в оживке[336]336
  …в оживке. – Оживки – разновидность пробелов.


[Закрыть].

Он все слушает; а я ему рассказываю, что знал про ушаковское писание[337]337
  …ушаковское писание – иконы Симона (Пимена) Федоровича Ушакова (1626–1686).


[Закрыть], и про рублевское[338]338
  …про рублевское… – Подразумеваются иконы Андрея Рублева (ок. 1360–1430); в постановлениях московского церковного Собора 1551 г. иконы Рублева были названы образцовыми.


[Закрыть], и про древнейшего русского художника Парамшина[339]339
  …про древнейшего русского художника Парамшина… – Речь идет о серебряных и золотых дел мастере Парамше, или Парамшине, написавшем икону и сделавшем окованный золотом крест в 1356 г. Эта икона упоминается в завещаниях великих князей Московских Ивана Ивановича, Дмитрия Донского, Василия Дмитриевича. Крест работы Парамшина упомянут в завещаниях Василия Васильевича и Ивана III.


[Закрыть], коего рукомесла иконы наши благочестивые цари и князья в благословение детям дарствовали и в духовных своих наказывали им те иконы блюсти паче зеницы ока.

Англичанин сейчас выхватил свою записную книжку и спрашивает: повторить, как художника имя и где его работы можно видеть? А я отвечаю:

– Напрасно, сударь, станете отыскивать: нигде их памяти не осталось.

– Где же они делись?

– А не знаю,– говорю,– на чубуки[340]340
  Чубуки – полые стержни курительной трубки или длинные трубки.


[Закрыть] ли повертели или немцам на табак променяли.

– Это,– говорит,– быть не может.

– Напротив,– отвечаю,– вполне статочно и примеры тому есть: в Риме у Папы в Ватикане створы стоят, что наши русские изографы, Андрей, Сергей да Никита, в тринадцатом веке писали[341]341
  …в Риме у Папы в Ватикане створы стоят, что наши русские изографы… в тринадцатом веке писали. – Лесков разделял общепринятое мнение о датировке этой складной иконы XIII в. Позднее было установлено, что створы написаны не раньше второй половины XVII в.


[Закрыть]. Многоличная миниатюра сия, мол, столь удивительна, что даже, говорят, величайшие иностранные художники, глядя на нее, в восторг приходили от чудного дела.

– А как она в Рим попала?

– Петр Первый иностранному монаху подарил, а тот продал.

Англичанин улыбнулся и задумался, и потом тихо молвит, что у них будто в Англии всякая картинка из рода в род сохраняется и тем сама явствует, кто от какого родословия происходит.

– Ну, а у нас,– говорю,– верно, другое образование, и с предковскими преданиями связь рассыпана, дабы все казалось обновленнее, как будто и весь род русский только вчера наседка под крапивой вывела.

– А если таковая,– говорит,– ваша образованная невежественность, так отчего же, в которых любовь к родному сохранилась, не позаботитесь поддержать своего природного художества?

– Некем,– отвечаю,– нам его, милостивый государь, поддерживать, потому что в новых школах художества повсеместное растление чувства развито и суете ум повинуется. Высокого вдохновения тип утрачен, а все с земного вземлется и земною страстию дышит. Наши новейшие художники начали с того, что архистратига Михаила[342]342
  Архистратиг Михаил – архангел Михаил, глава, начальник (греч. архистратиг – главный военачальник) «небесного воинства» ангелов.


[Закрыть] с князя Потемкина Таврического[343]343
  Князь Потемкин Таврический Григорий Александрович (1739–1791) – генерал-фельдмаршал; фаворит Екатерины II.


[Закрыть] стали изображать, а теперь уже того достигают, что Христа Спаса жидовином пишут. Чего же еще от таких людей ожидать? Их необрезанные сердца[344]344
  …необрезанные сердца… – выражение, обозначающее жестокосердных, закосневших в грехе и неверии людей. Ср.: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян., VII, 51).


[Закрыть], может быть, еще и не то изобразят и велят за божество почитать: в Египте же и быка и лук красноперый богом чтили[345]345
  …в Египте же и быка и лук красноперый богом чтили… – Древние египтяне почитали бога плодородия Аписа в облике быка. Лук египтяне считали священным растением.


[Закрыть]; но только уже мы богам чуждым не поклонимся и жидово лицо за Спасов лик не примем, а даже изображения эти, сколько бы они ни были искусны, за студодейное[346]346
  Студодейное – непотребное, бесстыдное (церксл.).


[Закрыть] невежество почитаем и отвращаемся от него, поелику есть отчее предание[347]347
  Отчее предание – заповедь богословов – отцов церкви.


[Закрыть], «что развлечение очес разоряет чистоту разума, яко водомет[348]348
  Водомет – фонтан.


[Закрыть] поврежденный погубляет воду».

Я сим кончил и замолчал, а англичанин говорит:

– Продолжай: мне нравится, как ты рассуждаешь.

Я отвечаю:

– Я уже все кончил,– а он говорит:

– Нет, ты расскажи мне еще, что вы по своему понятию за вдохновенное изображение понимаете?

Вопрос, милостивые государи, для простого человека довольно затруднительный, но я, нечего делать, начал и рассказал, как писано в Новегороде звездное небо[349]349
  …как писано в Новегороде звездное небо… – На иконе Софии в новгородском Софийском соборе небо изображено в виде испещренного звездами свитка, поддерживаемого ангелами.


[Закрыть], а потом стал излагать про киевское изображение в Софийском храме[350]350
  …киевское изображение в Софийском храме… – т. е. в Софийском киевском соборе.


[Закрыть], где по сторонам Бога Саваофа[351]351
  Саваоф (др.-евр. «Бог воинств») – одно из имен Бога в иудаизме и христианстве. Бог Саваоф изображался в окружении ангелов и херувимов, «воинства небесного».


[Закрыть] стоят седмь крылатых архистратигов[352]352
  Седмь крылатых архистратигов – семь архангелов.


[Закрыть], на Потемкина, разумеется, не похожих; а на порогах сени[353]353
  Сень – балдахин, устраиваемый над престолом в алтаре и образующий как бы небо, распростертое над землею, на которой приносится жертва Христа за грехи мира.


[Закрыть] пророки и праотцы[354]354
  Праотцы – родоначальники богоизбранного еврейского народа.


[Закрыть]; ниже ступенью Моисей со скрижалию[355]355
  …Моисей со скрижалию… – Скрижали – две каменные доски, на которых были написаны десять заповедей, данные Богом Моисею.


[Закрыть]; еще ниже Аарон в митре и с жезлом прозябшим[356]356
  …Аарон в митре и с жезлом прозябшим… – Аарон – иудейский первосвященник, брат Моисея; митра – здесь: головной убор первосвященника. По Библии, жезл Аарона, воткнутый в землю, «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Этим чудом Бог утвердил первенство потомков Аарона как первосвященников среди еврейского народа (Числа, XVII, 8). Прозябший – проросший (церксл.).


[Закрыть]; на других ступенях царь Давид в венце, Исаия-пророк с хартией[357]357
  …Исаия-пророк с хартией… – Исаия – ветхозаветный пророк. Хартия – свиток, рукопись. Изображение как бы иллюстрирует слова Бога к Исаии: «…возьми себе большой свиток и начертай на нем…» (Ис., VIII, I).


[Закрыть], Иезекииль с затворенными вратами[358]358
  …Иезикииль с затворенными вратами… – Иезекииль – ветхозаветный пророк. Изображение как бы иллюстрирует слова Бога Иезекиилю: «Ворота внутреннего двора (храмового) […] должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены…» (Иез., XLVI, 1).


[Закрыть], Даниил с камнем[359]359
  …Даниил с камнем… – Даниил – ветхозаветный пророк. Камень – образ из сна царя Вавилонии Навуходоносора, истолкованный Даниилом как символ несокрушимого будущего царства. «…Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан., II, 44). В христианском богословии камень осознается как символ мессианского царства Христова.


[Закрыть], и вокруг сих предстоятелей, указующих путь на небо, изображены дарования, коими сего славного пути человек достигать может, как-то: книга с семью печатями – дар премудрости[360]360
  …книга с семью печатями – дар премудрости… – символическая книга из Откровения святого Иоанна Богослова (V, 1), в которой начертаны сокровенные судьбы Церкви на земле; символизирует полноту и совершенство божественного знания.


[Закрыть], седмисвещный подсвечник[361]361
  …седмисвещный подсвечник – дар разума… – Светильник с семью лампадами повелел изготовить Бог Моисею (Исх., XXV, 31–39).


[Закрыть] – дар разума; седмь очес – дар совета; седмь трубных рогов – дар крепости; десная рука[362]362
  …десная рука… – правая рука.


[Закрыть] посреди седми звезд – дар видения; седмь курильниц – дар благочестия; седмь молоний – дар страха Божия. «Вот, – говорю,– таковое изображение гореносно[363]363
  Гореносно – возвышенное, возвышающее. Горе́ – вверх, кверху (церксл.).


[Закрыть]!»

А англичанин отвечает:

– Прости меня, любезный: я тебя не понимаю, почему ты это почитаешь гореносным?

– А потому, мол, что таковое изображение явственно душе говорит, что христианину надлежит молить и жаждать, дабы от земли к неизреченной славе Бога вознестись.

– Да ведь это же,– говорит,– всякий из Писания и из молитв может уразуметь.

– Ну, никак нет,– ответствую,– Писание не всякому дано разуметь, а неразумевающему и в молитве бывает затмение: иной слышит глашение о «великия и богатыя милости»[364]364
  …глашение о «великия и богатыя милости»… вышний проспект жизненности… – высший замысел жизни, высшая дорога жизни.


[Закрыть] и сейчас полагает, что это о деньгах, и с алчностию кланяется. А когда он зрит пред собою изображенную небесную славу, то он помышляет вышний проспект жизненности и понимает, как надо этой цели достигать, потому что тут оно все просто и вразумительно: вымоли человек первее всего душе своей дар страха Божия, она сейчас и пойдет облегченная ступени на ступень, с каждым шагом усвояя себе преизбытки вышних даров, и в те поры человеку и деньги и вся слава земная при молитве кажутся не иначе как мерзость пред Господом[365]365
  …мерзость пред Господом… – Выражение из Библии (ср.: Втор., XXVII, 15).


[Закрыть].

Тут англичанин встает с места и весело говорит:

– А вы же, чудаки, чего себе молите?

– Мы,– отвечаю,– молим христианския кончины живота и доброго ответа на Страшном судилище.

Он улыбнулся и вдруг дернул за золотистый шнурок зеленую занавесь, а за тою занавесью у него сидит в кресле его жена англичанка и пред свечою на длинных спицах вязанье делает. Она была прекрасная барыня, благоуветливая[366]366
  Благоуветливая – советующая благое (церксл.).


[Закрыть], и хотя не много по-нашему говорила, но все понимала, и, верно, хотелось ей наш разговор с ее мужем о религии слышать.

И что же вы думаете? Как отдернулась эта занавеса, что ее скрывала, она сейчас встает, будто содрогаясь, и идет, милушка, ко мне с Лукою, обе ручки нам, мужикам, протягивает, а в глазах у нее блещут слезки, и жмет нам руки, а сама говорит:

– Добри люди, добри русски люди!

Мы с Лукою за это ее доброе слово у нее обе ручки поцеловали, а она к нашим мужичьим головам свои губки приложила.

Рассказчик остановился и, закрыв рукавом глаза, тихонько отер их и молвил шепотом: «Трогательная женщина!» – и затем, оправясь, продолжал снова:

– По таким своим ласковым поступкам и начала она, эта англичанка, говорить что-то такое своему мужу по-ихнему, нам непонятно, но только слышно по голосу, что, верно, за нас просит. И англичанин – знать, приятна ему эта доброта в жене – глядит на нее, ажно весь гордостию сияет, и все жену по головке гладит, да этак, как голубь, гурчит по-своему: «гут, гут»[367]367
  …«гут, гут»… – «хорошо, хорошо» (good – англ.).


[Закрыть], или как там по-ихнему иначе говорится, но только видно, что он ее хвалит и в чем-то утверждает, и потом подошел к бюру, вынул две сотенных бумажки и говорит:

– Вот тебе, Лука, деньги: ступай ищи, где знаешь, какого вам нужно по вашей части искусного изографа, пусть он и вам что нужно сделает и жене моей в вашем роде напишет – она хочет такую икону сыну дать, а на все хлопоты и расходы вот это вам моя жена деньги дает.

А она сквозь слез улыбается и частит:

– Ни-ни-ни: это он, а я особая,– да с этим словом порх за дверь и несет оттуда в руках третью сотенную.

– Муж,– говорит,– мне на платье дарил, а я платья не хочу, а вам жертвую.

Мы, разумеется, стали отказываться, но она о том и слышать не хочет и сама убежала, а он говорит:

– Нет,– говорит,– не смейте ей отказывать и берите, что она дает,– и сам отвернулся и говорит: – И ступайте, чудаки, вон!

Но мы этим изгнанием, разумеется, нимало не обиделись, потому что хоть он, этот англичанин, от нас отвернулся, но видели мы, что он это сделал ради того, дабы скрыть, что он сам растрогался.

Так-то нас, милостивые государи, свои притоманные[368]368
  Притоманные – здешние, местные, коренные.


[Закрыть] люди обессудили, а аглицкая национальность утешила и дала в душу рвение, как бы точно мы баню пакибытия восприяли![369]369
  …баню пакибытия восприяли! – очистились для новой жизни. Это выражение встречается в Ефремовской кормчей, переводном древнерусском памятнике.


[Закрыть]

Теперь далее отсюда, милостивые государи, зачинается преполовение[370]370
  Преполовение – половина, середина (церксл.).


[Закрыть] моей повести, и я вам вкратце изложу: как я, взяв своего среброуздого Левонтия, пошел по изографа, и какие мы места исходили, каких людей видели, какие новые дивеса нам объявились, и что, наконец, мы нашли, и что потеряли, и с чем возвратилися.