Текст книги "Борьба за преобладание (1820–1840)"

Глава двадцать первая

Но чем же обер-прокурор граф Протасов достиг того, что нагнал такой неодолимый страх и трепет на иерархов, которых он собственно не имел права подвергать никаким дисциплинарным наказаниям?

Это объясняется его системою, положившею новое начало в системе управления церковью.

Прежде всего граф Протасов оказался не только человеком ловким, но и человеком умным. Если верить одному анекдоту, то Протасов был даже и начитан в отеческих творениях, а притом обладал проницательностью и юмором. Рассказывают, что ему в виде намека на его неподготовленность кто-то анонимно прислал выписку из мнений Григория Богослова, где говорится об «опасности, чтобы священный сан не сделался наиболее подлежащим осмеянию, ибо председательство приобретается не добродетелью, но происками. Не бывает де ни врача, ни живописца без предварительной подготовки». Протасов будто надписал на этом из того же св. отца (письмо к Василию Великому): «Не видал я ни одного собрания епископов, которое имело бы во всех отношениях полезный конец и не увеличивало бы бедствий вместо того, чтобы избавлять от них».

Анонимное послание с этою надписью было отослано как раз по тому адресу, по какому следовало.

Он понимал дела и отношения не по-семинарски. Благочестия же и особенно «усердия к церкви православной», за изобилие которого в нем ручались государю члены синода, на самом деле в Николае Александровиче Протасове было очень мало. Во всяком случае известно выражение: «и из тех, кои сидели в синоде, иные насилу притворялися, будто во что-то веруют», – относят к Протасову, ибо к Чебышову это относиться не может, так как это обер-прокурор открыто говорил «гнилые слова», что он в Бога не верует, да и синод будто решил, что Бога нет. Монахов Протасов не любил и, несмотря на своё гусарство, понимал их такими, каковы они есть, а не воображал, какими они должны бы быть. Как иерархи могли подчиниться лукавой мысли Муравьёва, чтобы испросить себе в командиры такого человека, – это просто непостижимо и составляет верх бестактности. Если верить, что государь Николай Павлович знал о синодальной затее и нарочно дал им срок собраться испросить себе Протасова, то он наказал синод ужасно, и притом наказал на срок, способный превысить всякое терпение, именно – почти на двадцать лет…

Против Протасова члены синода не могли сделать ничего, так как на своего собственного избранника жаловаться не пристало, да и государь едва ли бы стал слушать такие жалобы.

Гусар быстро сообразил, что «синод запер для себя последний выход из стеснённого положения, и воспользовался этим». Действовал он быстро и без всякого сострадания к избравшим его иерархам.

«Воспитанник иезуита, гордый не менее своего предместника, – начал с того, что преобразовал всё высшее духовное правительство в России. В пособники себе он призвал чиновника (Сербиновича), тоже воспитанника иезуитов, – необыкновенно хитрого, и замыслил с ним уничтожение синода». Совсем уничтожить синод было невыгодно для самого Протасова, а задача его была иная. Она состояла в том, чтобы в синоде «стало не видно синода», и граф Протасов «придумал такое начало». Начало само по себе не хитрое: оно заключалось в усиленном переполнении синода чиновниками и учреждении множества таких должностей, которых синод прежде не знал и без которых он, однако, обходился. Судя по тому, что целое ведомство староверческой, якобы «секретной», иерархии в Москве управляется при одном секретаре из московских купцов (Иване Ивановиче Шибаеве), да двух или трех писарях, – надо думать, что это дело можно вести без большой министерской помпы. Всё, что заводили при Протасове, было заводимо «напротив», с такою целью, чтобы все нововведения придавали синоду характер особого министерства. «Создали духовно-учебное управление под дирекциею наподобие министерского департамента. Для финансовой части учредили хозяйственное управление, тоже с особым директором. Самый синод являлся теперь как бы третьим департаментом этой министерской организации…» Лицо, стоявшее во главе такого учреждения, уже могло ставить себя на одну линию с министрами и помышлять о личном докладе у государя.

Нечаев об этом много хлопотал и было устроил, но он как-то не умел себя держать при докладе, и потому это у него снова было отнято. Протасов же был мастер держать себя, и с ним подобного не случилось.

«При министрах полагается канцелярия – и в канцелярию переименовали отделение духовных дел православного исповедания, под дирекциею Сербиновича. Синод облегчился, бремя правления с него снято. Но этого мало – надо наложить руку на всё. Синод имел канцелярию, которая, состоя под его приказаниями, чрез обер-секретарей составляла с ним как бы одно целое. Надобно было отлучить от него канцелярию. Учредили директора синодальной канцелярии, и канцелярия превратилась в департамент, а синод остался ни при чем: ни сказать, ни приказать, ни выслушать некого»

Вышло так, что «синода Протасов не уничтожил, но из обер-прокурорства сделал настоящее министерство, если ещё не больше».

В каком же отношении «больше»? Автор не поясняет этого, но надо думать, что он разумеет огромное влияние обер-прокурора на побыт архиерейский и беззащитность архиереев перед его произволением… Конечно, и всякий иной министр может уволить чиновника от должности (кроме сенаторов, профессоров, следователей и судей), но уволенный чиновник волен искать себе места в другом ведомстве, или, если он годен на что-нибудь кроме службы, то он найдет работу и будет есть хлеб по благословению божию, нимало не чувствуя далее этого – тягостей начальственного расположения. Архиерей совсем не в таком положении.

«Устроив по такому плану управление православною церковью и духовенством в России, обер-прокурор стал действовать свободно, не стесняясь ни законом, ни церковными правилами.{7}7
  Не знаю, следует ли этому верить. Протасов в числе прочих своих ловкостей очень умел представлять себя верующим и почтительным к церкви. Из всех обер-прокуроров едва ли не он один устроил у себя домовую церковь, в которой до самой недавней поры часто дьячил известный в своем роде эпитроп и писатель Филиппов. Тоже и о правилах: напротив Протасов первый издал так называемые «соборные правила» и «этим, а также и другими действиями в пользу православия старался приобрести расположение старца Серафима и приобрел». Это я беру из рассказа вставленного Myравьёвым между 24 и 25 письмами Филарета. Конечно, это противоречит тому, что пишет о Протасове Исмайлов, но правды в этой истории, где все наперебой хитрили, добиться чрезвычайно трудно. В шестидесятых годах нам приводилось читать в «Рус. вестнике» чьи-то любопытные записки, где эта борьба излагалась еще как-то иначе. Очень жаль что не имея полного указателя статей «Русского вестника» за те годы, мы лишены возможности сверить воспоминания Исмайлова с воспоминаниями, напечатанными в журнале М. Н. Каткова. Андрей же Н. Муравьёв в своих приписях что-то как бы нарочно путает. Напечатав письмо № 24 (от 6 июля 1836 г.), он делает такое прибавление: «Письмо это знаменует эпоху и в моем собственном быту и в делах управления церковного. Обер-прокурор Нечаев должен был отправиться на юг по болезни жены своей и на это время испросил (сам испросил), чтобы его место заступил флигель-адъютант граф Протасов, человек весьма образованный и ловкий в делах; но такое назначение военного было довольно странным и смутило архиереев». Далее говорится о Филарете Дроздове: «Он был в холодных отношениях с графом, который не имел к нему доверенности по наговорам о его мнимом мистицизме и протестантстве». Известно, что это со стороны Протасова было просто предлогом к устранению Филарета с синодального горизонта. Но если верить здесь Муравьёву, то выйдет, что Протасов был православнее самого Филарета, и тогда покор его Сербиновичем и иезуитом напрасен. Ещё ниже писано: «Члены (синода) желали, чтобы он заступил место Нечаева, ими нелюбимого, это вскоре исполнилось, когда Нечаев лишившись жены, был назначен сенатором в Москву. В то же время и мне граф Протасов испросил звание камергера за мою трехлетнюю службу» (т. е. за прошлую службу при Нечаеве)…
  Я прошу сопоставить эту чуткость Протасова к заслугам Муравьёва которых он не видал, и подумать: не имеет ли в этом какого-нибудь подтверждения моё предположение, что усердие Myравьёва по составлению доклада об испрошении Протасова могло не быть секретом для этого «ловкого в делах человека»? Я так думаю, несмотря на то, что у Муравьёва, который в других случаях речист, здесь всё так нагорожено, что из-за леса деревьев не видно. Напутано даже то, что Протасов будто привлек к себе внимание иерархов изданием «соборных правил», тогда как книга эта была издана Протасовым, когда он уже был обер-прокурором. А что члены синода «желали» иметь Протасова, и как они его добывали, – это всё скомкано так, что механики раскрываемой Исмайловым и другими памятливыми современниками, – совсем не видно…
  Впрочем, и на это сказание о самом желании членов есть вариант и, одно время, в духе его замышлялася целая историческая отповедь: епископ Виталий Гречулевич, помнится, находил возможным привести вопрос к такому выводу, что члены синода в испрошении флигель-адъютанта Протасова на обер-прокурорство – совсем неповинны. Словом, дело это разные любители истины много раз старались затемнять, и простодушные воспоминания о нём Исмайлова разъясняют в нём многое лучше всяких иных подборов и выводов. Простодушие Исмайлова, может быть лучшая порука за его искренность.
  Если же может быть доказано, что «члены тут ни при чём», то стало быть всё сделано Муравьёвым, который был головою и душою этого дела и получил за то от возведенного его радением в обер-прокуроры флигель-адъютанта камергерское звание.
  Вот за что, значит, было предано в команду гусара святейшее собрание русской церкви, явившееся послушным орудием в руках одного интригана, который вёл для него одного лишь беспроигрышную и выгодную игру.
  Это, я думаю, должно прочно установиться даже в том случае, если в плетень вплетёт своё слово и от<ец> Гречулевич. (Прим. автора.)


[Закрыть] Если (же) кто из членов синода возвысит голос в защиту своих прав или заговорит вопреки желанию обер-прокурора, того сдвинуть с епархии без суда и апелляции».

Здесь автор представляет дело не в полном свете: не только могли «сдвинуть с епархии», но могли послать на житьё в такой монастырь, где жизнь хуже настоящей ссылки… И такие примеры бывали.

Конечно, это нисколько не способствовало образованию между русскими архиереями крупных и стойких характеров, о недостатке которых у нас высказано много соболезнований, и не без основания. Опасения за свою позицию соделали архиереев более искательными, чем ревнующими о вере, и дела веры, при всей огромнейшей организации центрального управления, пришли в такое положение, которое сами архиереи не хвалят.

Глава двадцать вторая

О чиновниках нечего и говорить. «Если кто станет не против синода, а за синод, того или выгонят совсем из службы, или лишат права на всякую выслугу». «Завелись секретные дела, пошли доносы и ябеды».

Автор пренаивно повествует о себе:

«Маленький, но самолюбивый (sic) чиновник, воспитанный в страхе и уважении к духовному начальству, я стал на сторону св. синода и через это подверг себя всем невыгодам дальнейшей службы». Его не повышали в должности, и когда в 1836 году обер-секретарь доложил синоду о следующем Исмайлову ордене Владимира, то «синод, единогласно, положил представить, но когда дело дошло до обер-прокурора, то он отменил и на настояние обер-секретаря сказал: «я не знаю заслуги Исмайлова: кому он служил, тот бы его и представлял».

После этого Исмайлов сряду пишет: «жалует царь, но не жалует псарь». Если сравнить эти досадливые и горькие слова с тем сладостным лепетом, которым этот человек изъяснялся о своем поступлении в синод на службу, то можно подумать, что пятнадцатилетнее пребывание в этом священном коллегиуме Исмайлова не только не усовершило, но в некоторой степени как бы испортило его. Тогда он умилялся и благоговел перед камерою и её обстановкою, а теперь он делает обидное и непристойное сопоставление обер-прокурора со «псарём».

Человек этот, очевидно, пал.

А между тем он совсем не из таких дерзких, чтобы его не следовало награждать. Со свойственною Исмайлову довольно забавною наивностью он говорит: «явно я не противился обер-прокурору, ладил со всеми его сателлитами, и он сам считал меня в своем полку, но всё как будто сомневался – будто подозревал меня человеком двуличным».

Это премило, он только «явно» не противился и вёл себя так, чтобы его числили в обер-прокурорском «полку», но в душе он носил что-то иное: хотел Владимирский крест, который ему был очень нужен, и не хотел, чтобы его подозревали в том, что он верен памяти Мещерского, а Протасова не любит…

Всё это какие-то комики!..

Глава двадцать третья

Самым целостным из всей этой толчеи выходит во весь свой рост православный Андрей Николаевич Муравьёв, наградивший синод обер-прокурором Протасовым. Подведя церковь «под гусара», он увидал, что сплоховал, и, получив, что мог, от Протасова, отбыл в страны дальные, но не с пустыми целями обыкновенного туриста, а с серьезною заботою просветить Рим насчёт восточного православия и разъяснить русским несостоятельность римского католицизма… Со стороны Муравьёва в этом нельзя не видеть некоторой заслуги: как бы там ни было, а всё-таки он первый из светских людей начал писать о таких вопросах, которыми до него «светские» люди не интересовались и не умели за них тронуться. Наша система религиозного преподавания этому вполне благоприятствовала, и викарий Ключарев в своих недавних публичных лекциях в Москве высказался так, что это едва ли не было к лучшему. Занятие церковными вопросами, которые теперь заинтересовали многих (благодаря трудам митрополита Макария Булгакова и профессоров Голубинского, Знаменского и Терновского), не повело к осуществлению давних желаний Кузьмы Пруткова, сочинившего, кажется, самый лучший проект «введения единомыслия в России».

Сочинения Муравьёва по нынешнему времени в большинстве так несостоятельны, что заниматься чтением их – значит терять напрасно время, но тогда они читались и даже из них кое-что обязательно заучивалось наизусть. Они приносили автору хороший доход, который к последним годам его жизни вдруг остановился. Андрей Николаевич приписывал это умалению веры, происшедшему, как всё злое, от одного несчастного источника, – «от тлетворного направления литературы», призванной быть козлом отпущения за всё, что ведётся неумелыми руками. Сам Муравьёв жил не всегда в тепле да в холе, но иногда он нуждался и попрошайничал. Наконец он устроился и «стал на страже у Киева». Как настоящий православный богатырь, он сел над горою и смотрел во все стороны, чтобы мимо его ни птица не пролетела, ни зверь не прорыскивал, – и надоел киевскому духовенству своею докучною и мелочною инспекциею до нестерпимости. Его даже считали вредным, и самую веру, которая одушевляла кипящею бодростью состаревшийся состав его длинных костей, называли не верою, а ханжеством. Впрочем, это был тип чрезвычайно цельный, и одно обстоятельство, сопровождавшее его кончину, должно служить тому сильным подтверждением его образцовой выдержанности.

В одном из большого числа сохраняемых мною писем епископа Филарета Филаретова, помеченном 27 августа 1874 года, есть такая приписка: «Умер А. П. Муравьёв. Так скоро и быстро смерть его свалила, что и сам он не успел распорядиться своим добром. До конца однако же остался верен самому себе. Я соборовал его перед смертию. Он был почти в агонии, но после соборования всё-таки сказал: «благодарю, чинно совершено таинство».

Как жил он, так и угас, до последней секунды надзирая за «чинностию совершения таинств».

Духовенство русское более чем равнодушно к памяти Муравьёва и совсем не ценит его заслуг. Оно как будто понимает, что ханжеством всей своей жизни Муравьёв не мог поправить того огромного зла, которое он причинил своим самолюбивым и опрометчивым поступком с посылкою митрополита Серафима к государю для испрошения синоду «гусара».

Нет нужды, что тайности эти далеко не всем известны и до сих пор, сколько помнится, не встречали печатной оценки – у массы есть свой инстинкт, которым она отличает добро от зла.

Некоторых до сих пор интересует любопытный вопрос: что если бы Андрей Николаевич Муравьёв получил место обер-прокурора, – исполнил ли бы он своё намерение «упразднить» эту должность, или, по крайней мере, поставить иерархов выше себя и самому перед ними, как обещал: «смириться до приятия зрака раба».

Кто может решить то, что осталося тайным и неразрешённым в высших судьбах Провидения? Но насколько можно судить об исполнимости намерений по характеру и другим свойствам человека, их выражавшего, то я смею думать, что обещание Муравьёва осталось бы неисполненным.

Глава двадцать четвертая

Андрея Николаевича Муравьёва некоторые сравнивают с действующим ныне на литературном поприще князем Владимиром Петров. Мещерским. Сходство между ними действительно есть, но какое и в чём? Ведь критики духовных журналов находят сходство даже между Григорием Богословом и Шопенгауэром, или Василием Великим и Гумбольтом… Муравьёв, во-первых, был несравненно сведущей Мещерского в церковных делах и знал как св. Писание, так и историю церкви, в чём никто не дерзнёт обвинять князя Мещерского. Кроме того, Муравьёв вполне понимал нравы низшего и высшего духовенства и любил задавать страху всем духовным, тогда как князь Мещерский строг только к «модному духовенству», с воротничками и чистым бельем на виду, а к «фиолетам» он сам искательно подъезжает на особом «духовном передке» (ips. verba)[3]3
  ipsissima verba (лат.) – дословно: совершенно точно


[Закрыть]. Муравьёву же за то много и прощали, что он «гонял попов, да не давал спуску и архиереям» Здесь кстати расскажу, от какого случая он продолжал и унес в гроб неприязнь с митрополитом Арсением, который его пережил немного и хотел было лишить его успокоения под церковью, а зарыть в землю, как обыкновенного человека. Митрополит Арсений, объезжая епархию, однажды обедал у какого-то таращанского или звенигородского помещика, – кажется, если не ошибаюсь, у г. Млодецкого, поляка. За столом были духовные особы, сопровождавшие митрополита, и местный ксёндз. Православный же местный причет и соседнее духовенство во всё время обеда ожидали владыку на дворе, стоя у крыльца вместе с евреями, собравшимися поглазеть на экипажи и на гостя. Андрей Николаевич сделал за это выговор митрополиту без всякого послабления, а тот, чувствуя справедливость сделанного ему замечания, никогда не мог искренно помириться с Муравьёвым и завёл это до того, что даже мстил ему мёртвому. Митрополит сделал неожиданное затруднение в погребении его в склеп под Андреевскою церковью, хотя склеп этот был устроен Муравьёвым гораздо ранее его смерти и не без ведома митрополита Арсения.

Так же были исполнены резкостей, и притом совершенно неуместных, некоторые отношения Муравьёва к другому современному киевскому епископу – Порфирию Успенскому, большому и почтенному труженику, изыскания которого о Востоке должны быть высоко ценимы церковно-историческою наукою.

Выходит, что в последние дни своей жизни Андрей Николаевич из трех киевских архиереев кое-как благоволил только к одному, именно к Филарету Филаретову, да и к этому он преложил свой гнев на милость только незадолго перед смертью, и то благодаря особому расположению, которое оказывал Филарету содержащий ключ ко многим сердцам богач Павел Демидов Сан-Донато.

Таков был неуживчивый, беспокойный и претенциозный, но не лишенный некоторой смелости и отваги характер «готового», но «не состоявшегося обер-прокурора», А. Н. Муравьёва. По этому краткому, нельстивому, но и беспристрастному очерку всякий может сам умозаключить: были ли достаточные основания сожалеть, что Муравьёву в своё время был предпочтён Протасов, а потом другие, и можно ли было ожидать, что при Муравьёве христианство в России стало бы чувствоваться больше?..

Глава двадцать пятая

Из запутанной и неясной, но во всяком случае характерной истории борьбы, которую мы как могли рассказали с своими и чужими соображениями, может быть, и ошибочными, обыкновенно выводят или тщатся выводить, что благоуспешность проповеди и вообще церковного благочестия в России остановили маловерие одних обер-прокуроров и крутое самовластие других.

Верно ли это однако?

Сами мы этого разбирать не станем, так как это увлекло бы нас значительно дальше того, докуда мы метим собственно в интересах исторической заботы уберечь предания; но отметим краткое замечание, высказанное об этом г. Владимиром Соловьевым в журнале Ив. С. Аксакова.

По поводу нынешних жалоб на упадок в России «духовного авторитета», г. Соловьев емлется за достопамятное заявление епископа уфимского Никанора, который в слове на новый 1882 год откровенно, с кафедры возвестил, что «никто уже у них (епископов) больше не хочет учиться и их слушаться».

Положение епископов очень странное, но редакция «Руси» и её начитанный в церковных вопросах сотрудник усматривают главную причину этой странности всё-таки не в недостатке охраны или в слабости защиты «церковных интересов», а совсем в другом – именно в том, что («Русь» 18 сент. 1882 г., № 38) в описанном отчаянном положении «иные благонамеренные, но неблагоразумные ревнители духовного авторитета прибегают к отчаянному же средству – к признанию за русской местной (?!) иерархией привилегии непогрешимости во всех церковных делах, что составляет во всяком случае не совсем удачную пародию папизма».

Горячая преданность обоих этих лиц (Аксакова и Соловьева) интересам православия, разумеется, заставляет отнестись к их словам с серьёзною проверкою, тем более, что приведённые слова, кажется, справедливы и во всяком случае глубоко доброжелательны и искренни. А это во всяком разе те свойства, недостаток которых всего ощутительнее во всей рассмотренной нами истории.

Примечания

Впервые – «Исторический вестник», 1882, № 11, под названием «Синодальные персоны. Период борьбы за преобладание. 1820–1840».

Мещерский, Петр Сергеевич (1777–1856) – обер-прокурор Св. синода (1817–1833), сенатор.

Нечаев, Степан Дмитриевич (1792–1860) – обер-прокурор Св. синода (1833–1836), затем сенатор, действительный статский советник.

Филарет Дроздов (в миру Василий Михайлович Дроздов; 1783–1867) – митрополит Московский и Коломенский (с 1826), сторонник телесных наказаний простолюдинов; автор «Пространного православного катехизиса» и текста «Освободительного манифеста» 19 февраля 1861 г. Лесков повторял слова современников: «Николай погубил тысячи, а Филарет тьмы».

Муравьёв, Андрей Николаевич (1806–1874) – религиозный писатель, историк, автор книги «Раскол, обличаемый своею историей» (М., 1854); некоторое время «стоял за обер-прокурорским столом» (замещал обер-прокурора).

Смиренный Серафим (в миру Стефан Васильевич Глаголевский; 1759–1833) – митрополит Московский (1818–1821) и Петербургский (с 1821).

Протасов, Николай Александрович (1798–1855) – обер-прокурор Св. синода (с 1836), неоднократно управлял и министерством просвещения (1837–1840), член Главного управления цензуры (1840–50-е гг.).

Терновский, Филипп Алексеевич (1838–1884) – историк церкви, профессор Киевской духовной академии и университета, названный Н. С. Лесковым «человеком огромного ума, дивного сердца и поразительных познаний» (Письмо В. Г. Черткову от 4 ноября 1887 г.). По словам А. Н. Лескова, Терновский – большой личный друг писателя; при его горячем содействии 9 и 11 января 1883 г. в «Новом времени» была напечатана статья «Столетний юбилей митрополита Филарета», вызвавшая переполох в верхах церкви и государства. Отчасти в связи с этой публикацией Лесков 9 февраля «отчислен < … > от службы в Ученом Комитете министерства народного просвещения (по изданию книг для народного чтения), а 16 ноября < … > Терновский указом Синода лишен кафедры в Киевской духовной академии» – ИРЛИ АН СССР (Пушкинский Дом).

«Странник» – вначале журнал поместил публикацию Ф. А. Терновского «Из воспоминаний секретаря при Св. синоде Ф. Ф. Исмайлова (1829–1840)» (1882, № 9), а затем – продолжение: «Из воспоминаний прокурора грузино-имеретинской синодальной конторы Ф. Ф. Исмайлова» за 1840–1856 гг. («Странник», 1883, №№ 1, 2, 4–7).

Капцевич, Петр Михайлович (1772–1840) – генерал от инфантерии, а затем артиллерии, с 1828 – командир отдельного корпуса внутренней стражи, далее – тобольский и томский губернатор.

…два… прясла двенадцати коллегий… – два звена из соединённых между собой двенадцати близнецов – зданий (1722–1741), предназначавшихся Петром I для размещения высших учреждений по руководству государством – «коллегий» (ныне – главный корпус Ленинградского университета).

Налой (аналой, аналогий) – высокий пологий столик для размещения книг, икон и иных предметов, необходимых для богослужения.

Андрей Первозванный – апостол, согласно легенде, первый из христиан, посетивший Русь, земли полян и словен, и воздвигший крест на месте будущего Киева.

Духовный регламент Петра Великого – законодательный акт, реформировавший церковь, подчинявший ее государству и ликвидировавший патриаршество (1721). Текст «регламента» написал выдающийся проповедник, Новгородский архиепископ Феофан Прокопович (1681–1736) – поэт, драматург, теоретик словесности, личный друг Петра I.

Архиерейские наречения – официальные провозглашения кого-либо архиереем, возведения в сан архиерея.

III Отделение Собственной императорского величества канцелярии существовало в 1826–1880 гг.

Абцуг(от нем. Abzug) – карточный термин: однократное метание пары карт вправо или влево при игре в банк.

Подьячий (древнерусск.) – здесь: мелкий чиновник.

Партизаны (франц.) – приверженцы некоей партии.

Филипп Колычев (в миру Федор Степанович Колычев; 1507–1569) – игумен Соловецкого монастыря, митрополит (1566–1568), выступивший против опричнины и убитый в Тверском Отроче монастыре после отрешения от сана.

Калуер (церковнослав.) – монах, инок, чернец.

Шатобриан, Франсуа Рене де (1768–1848) – французский романист, консерватор.

…«высокий дуб развесистый»… – слова ставшего песней стихотворения А. Ф. Мерзлякова (1778–1830) «Среди долины ровныя…».

Арсений Москвин – митрополит Киевский (1860–1876).

Васильев, Иосиф Васильевич (1821–1881) – протоиерей русской церкви в Париже, писатель-переводчик, прежде упомянутый в книге Лескова «Русское общество в Париже (Письмо третье)» (1863).

Филофей (в миру Тимофей Григорьевич Успенский; 1808–1882) – митрополит Киевский.

«Православие, самодержавие и народность» – формула-концепция образования в России, утвержденная докладом министра народного просвещения графа С. С. Уварова Николаю I (19 ноября 1833).

…«даже Гросмихель опасался походить на Клейнмихеля» — этимологическая игра немецких слов («Гросмихель» – большой Михаил, «Клейнмихель» – малый Михаил), метившая в носителя немецкой фамилии графа Клейнмихеля Петра Андреевича (1793–1869) – главноуправляющего путями сообщения, члена Государственного совета, скомпрометировавшего себя служебными злоупотреблениями.

…с словами Исидора «Печется господь о Пилусе, – благовествую вам новую жизнь с Симпликием»… – ироническая констатация результата, обратного желанному. Исидор Пелусиотский (IV – сер. V в.) – причислен к лику святых, ученик Иоанна Златоуста, отшельник, позже настоятель монастыря в г. Пелусии (Пилусе) в устье Нила. Автор нескольких тысяч посланий. Симпликий – папа римский, активно выступавший против православия.

Соломон – мудрый царь Израильско-Иудейского царства (965–928 до н. э.). Ровоам – его сын и преемник, подорвавший свою власть жестокостью к народу, что вызвало распад государства на Израиль и Иудею (Библия. Третья кн. Царств; Вторая кн. Паралипоменон).

Петр Сергеевич Алферьев (ок. 1770 – ок. 1840) после Отечественной войны 1812 года управлял орловским имением помещика М. А. Страхова.

Сведенборгово толкование св. Писания — рассуждение шведского ученого Э. Сведенборга (1688–1772), создавшего теософское учение о «потусторонней» жизни и о поведении духов, о точных соответствиях («корреспонденциях») явлений земных и потусторонних, изложенное в его восьмитомном толковании Библии; русский перевод: «О небесах, о мире духов и об аде» (1863).

Феофановы слова: «о главо, главо!»… – предсмертные слова Феофана Прокоповича (см. также прим. к стр. 397).

…как лягушку из болота послом к Юпитеру… – эпизод басни И. А. Крылова «Лягушки, просящие царя».

Антоний (в миру Григорий Антонович Рафальский; 1789–1848) – митрополит Петербургский и Новгородский.

Толстой, Юрий Васильевич (1824–1878) – историк, сенатор, выпустил книгу «Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии всероссийской со времени учреждения святейшего правительствующего Синода», СПб, 1872.

«Униатские остатки» – последствия церковной унии (объединения) православной и католической церквей под властью папы римского в Польше и Литве (1596), сказавшиеся на западе и юго-западе России.

Никанор – Николай Степанович Клементьевский (1787–1856), митрополит Петербургский и Новгородский (с 1848).

…два вселенские патриарха… – одновременно были известны в Восточной Римской империи (Византии) в 1443–1450.

Григорий Богослов – Назианзин (ок. 329–390), «отец церкви» из Каппадокии (обл. в Малой Азии), византийский поэт-философ, ритор, автор догматических трактатов.

Василий Великий (ок. 330–379) – епископ Кесарийский, один из отцов церкви, автор «Шестоднева» – цикла проповедей на тему сотворения мира.

Чебышов, Петр Петрович – и. о. обер-прокурора Св. синода с 1768, обер-прокурор в 1770–1774.

Сербинович, Константин Степанович (1790-е гг. – 1875) – директор канцелярии обер-прокурора Св. синода (1836–1856), директор духовно-учебного управления при Синоде (1857–1859).

Эпитроп (древнегреч.) – опекун, управляющий, наместник.

Филиппов, Тертий Иванович (1825–1899) – видный чиновник (с 1889 – государственный контролер), писатель, собиратель и любитель народных песен.

Виталий – Василий Васильевич Гречулевич (1823–1885), епископ, религиозный писатель, библиограф.

Орден Владимира – учрежден Екатериной II (1782), имел 4 степени, давал потомственное дворянство, крест 4-й степени жаловался за 35-летнюю службу.

Викарий — епископ без епархии.

Ключарев, Алексей Иосифович (1821–1901) – архиепископ, проповедник, сотрудник «Московских ведомостей» М. Н. Каткова.

Макарий – Михаил Петрович Булгаков (1816–1882) – Московский митрополит, доктор богословия, церковный историк.

Голубинский, Федор Александрович (1797–1854) – протоиерей московского Вознесенского монастыря, профессор философии Московской духовной академии.

Знаменский, Петр Васильевич (1836–1917) – историк церкви.

Козьма Прутков – образ вымышленного автора создан в 1852–1863 поэтами А. К. Толстым, Алексеем, Владимиром и Александром Жемчужниковыми; ему был приписан тупо-благонамеренный «Проект: о введении единомыслия в России» (опубликован в «Свистке» № 9 – приложении к «Современнику», 1863, № 4).

…«стал на страже у Киева»… чтобы мимо его ни птица не пролетела, ни зверь не прорыскивал… – мотив былин о бое Ильи Муромца с сыном.

Зрак — образ, обличье.

Шопенгауэр, Артур (1788–1860) – немецкий философ-иррационалист.

Гумбольт (Гумбольдт), Вильгельм (1767–1835) – немецкий филолог, философ-гуманист, дипломат.

Мещерский, Владимир Петрович (1839–1914) – публицист, сочинитель обличительных романов из великосветской жизни, издатель газеты-журнала «Гражданин».

Андреевская церковь построена в Киеве Б. Растрелли в 1747–1752 гг.

Порфирий (в миру Константин Успенский; 1803–1885) – знаменитый филолог-востоковед, епископ Чигиринский.

Филарет Филаретов (1824–1882) – ректор Киевской духовной академии (1860–1877), затем епископ Рижский.

Павел Демидов Сан-Донато – видимо, ошибочное объединение двух лиц: Анатолия Николаевича Демидова (1812–1870), купившего титул Сан-Донато, и его брата Павла, мецената (1798–1840).

Соловьев, Владимир Сергеевич (1853–1900) – философ-идеалист, опубликовал в газете И С. Аксакова (1823–1886) «Русь» статью «О церкви и расколе» (1882, №№ 38–40; 18 и 25 сент., 2 окт.).

Никанор (в миру Александр Иванович Бровкович; 1826–1880) – епископ Уфимский и Мензелинский (1876–1883).