Текст книги "Хроника духовного растления. Записки офицера ракетного подводного крейсера «К-423»"

Глава 3. Партийные истоки всеобщего воровства

Начиная с 1955–1956 годов инстинктивные воры и просто бедные колхозники, которые не могли свести концы с концами из-за собственной многодетности, как бы проснулись от зимней спячки и потихоньку стали воровать ночами тот колхозный урожай, который сами они и выращивали. Никто не брал, например, картофель или свеклу для продажи на рынке, а только для потребностей собственного домашнего хозяйства. Может, по негласной команде руководства колхоза, а может быть, и по партийной команде свыше или по закону телефонного права участковый милиционер Чуриков не ловил таких «несунов» и просто их не замечал. Как не замечал и десятки ночных надомных шинков, в которых многодетные одинокие женщины торговали самогоном. Через пять-десять лет работники колхоза уже открыто развозили свеклу, картошку и зерновые злаки по ночам на лошадях или тракторе и меняли их на самогон или водку или продавали по бросовым ценам, чтобы тут же обменять деньги на самогон и водку. Кто сам не был природным вором и ненавидел воровство всеми фибрами души, скрепя сердце был вынужден покупать краденое. Потому что законным способом через кассу колхоза ничего купить было невозможно. Так крестьян, под видом коммунизации и стирания граней между городом и деревней, приучали к всеобщему воровству и пьянству. Воровство распространяется подобно заразной болезни. После того, как в колхозах отменили трудодни и перешли на денежную оплату, финансовый доход рядового колхозника был раза в четыре меньше дохода рядового железнодорожного рабочего. Как свести концы с концами, если в каждой семье колхозника было в среднем пять человек детей, а в некоторых, как у партийного колхозника Юрьева Тимофея Михайловича, даже не пять, а девять… Нужно было не только накормить и одеть их, но и дать им достойное образование.

Воров, ворующих колхозный урожай, никто не ловил и не преследовал, потому что они снабжали ворованным зерном, картофелем или свеклой не только себя, но и все частные дома нашего поселка. Ни воры, ни покупатели ворованного не стали подпольными миллионерами. До сих пор в нашем поселке нет ни одного кирпичного дома, а первый автомобиль «Москвич» купила в 1975 году семья инвалида войны и колхозного агронома Маховикова Василия Ивановича. И то это замечательное событие произошло только потому, что ему предложили бесплатный «Запорожец» с ручным управлением, а он доплатил разницу в цене из собственного кармана и купил автомобиль «Москвич». По сути дела, Хрущев продолжил дело Троцкого по отношению к интеллигенции и крестьянскому населению советского народа. Троцкий загонял в лагеря и физически уничтожал лучшую часть интеллигенции и лучшую часть крестьянства, а Хрущев, действуя через соблазн скорого построения коммунистического общества, принялся поголовно духовно развращать воровством и пьянством всю оставшуюся часть крестьянской России. Через крестьянскую молодежь зараза всеобщего воровства и пьянства перекинулась на рабочие массы городов и индустриальных центров, а также поразила студенчество, творческих работников культуры и научно-технические кадры страны, которые в эти годы в немалой степени формировались за счет притока талантливой сельской молодежи. Под благим делом построения коммунизма разрушались вековые устои крестьянского быта, чтобы после того, как процесс разрушения народного духа станет необратимым, с сожалением сказать: «Партия делала все правильно, но подлый народ не поддается реформации».

Алкоголизм и крестьянство

Много слов сказано по поводу того, что русский народ является самым пьющим народом мира или что русские люди являются наследственными алкоголиками. К месту и не к месту цитируют слова князя Владимира о том, что «питие есть веселие на Руси». А разве есть в семье европейских народов такой народ, который бы не любил спиртное и проводил семейные и государственные праздники без увеселительных напитков? Для каждой нации и для каждого народа мира, в том числе и для русского народа, спиртное является жизненно необходимым продуктом не только для «веселия», но и для того, чтобы безболезненно перенести неизбежные жизненные физические перегрузки и духовные стрессы. Во все времена в каждой нормальной крестьянской семье имелись запасы спиртного, но использовали эти запасы не для ежедневного питья, а только по великим праздникам, а также во время похорон для снятия стресса или во время выполнения тяжелых физических работ. Я совершенно уверен, что если провести эксперимент и поручить двум спортсменам-разрядникам, занимающимися любыми физическими видами спорта, вскопать лопатами по весне 50 соток огорода да еще и тщательно убрать при вскопке все корни сорных растений, то за два дня они с этим заданием не справятся. А если справятся, то будут долго болеть после такого эксперимента. Ну а косить высокую траву или зрелые злаки обыкновенной косой не один час, а 12 часов кряду, да еще и несколько дней подряд вы пробовали? В крестьянском быте можно найти десятки таких ежегодных авральных работ, требующих крайнего напряжения физических сил. Крестьянин эпизодически вынужден прибегать к спиртному как необходимому наркотическому средству для преодоления физических сверхнагрузок. Без спиртного тяжелая физическая нагрузка вызовет неприязнь к собственному крестьянскому образу жизни, а применение спиртного при выполнении тяжелых неизбежных физических работ сохраняет «веселие» духа и позволяет безболезненно преодолеть трудности крестьянского быта без потери ощущения счастья и полноты жизни.

В то же время сам образ жизни крестьянина, необходимость ежедневного бдения за домашним скотом – лошадьми, коровами, овцами, птицами, наблюдение и уход за огородными растениями, требуют постоянного неусыпного внимания крестьянина не 8 часов в день, а с раннего утра и до глубокого вечера. Вести крестьянское хозяйство способен только человек, который ведет трезвый образ жизни, и потому сам крестьянский быт и является главным ограничителем, предупреждающим превращение крестьянина в пьяницу и алкоголика. Приведу такой пример. На базе сабуровского Заготзерна Никифоровского района французы в 70-х годах прошлого века построили крупяной завод союзного значения. Директором там был знакомый мне бывший крестьянин Михаил Галафеев. Ему по штату был положен автомобиль с водителем, который ежедневно подъезжал к его дому в 7 часов 45 минут утра и увозил его на работу. Директора привозили на обед и в 5 часов вечер возвращали домой после работы. Директорская зарплата, огромные производственные возможности, связи в партийных и властных структурах на уровне страны и области позволяли ему навсегда забросить домашний скот и личное хозяйство и вести «культурный» образ жизни, посещая областной театр и филармонию или отдавая свой досуг рыбалке, охоте, туризму и развлечениям. Да мало ли чем может заполнить свой досуг директор всесоюзного предприятия, чтобы снять стресс от духовного напряжения, связанного с исполнением столь высоких обязанностей! Но дело в том, что в брежневскую эпоху все эти культурные способы отдыха стали профанацией не только для рядовых граждан и деятелей самой культуры, но и для партийно-государственных работников всех звеньев управления. Всех этих приезжающих к директору представителей партийно-государственных структур управления он был вынужден угощать обильной выпивкой и эпизодически напиваться вместе с ними. Всех пьяных гостей вместе с директором водители на глазах рабочих выводили из здания администрации и усаживали в служебные автомобили.

И так было не только на одном Сабуровском крупяном заводе, а по всей стране. Директор Миша вспомнил о своих крестьянских корнях и завел для откорма в своем личном хозяйстве несколько бычков. Зерновых отходов на заводе хватало, да он мог и приказать любому рабочему ухаживать за его домашней скотиной, не утруждая себя этими не свойственными для директора обязанностями. Но Михаил Дмитриевич лично вставал часов в пять утра, выводил бычков на луг у пруда, привязывал их с помощью длинной веревки и костыля на свежее место, чтобы они питались луговой травой. Приезжая на обеденный перерыв, он, прежде всего, разносил ведрами питьевую воду и дополнительную еду своим бычкам, а уж потом и сам обедал. Возвращаясь вечером домой, Михаил Дмитриевич не спешил выпить рюмку водки, плотно поужинать и сесть за телевизор или пойти на рыбалку. Даже возвращаясь домой пьяным после очередного приема гостей, он трезвел, а затем вместе с супругой дотемна занимался огородом и домашним хозяйством, потому что кроме бычков у него были еще поросята, куры и утки. Отмечу, что и сама супруга директора имела высшее образование и работала вместе со своим мужем, а не сидела дома. А ведь при больших «левых» доходах и даже при директорской зарплате мужа его жена могла не работать, а заниматься домашним хозяйством. Заводские рабочие считали, что директор, занимаясь домашним хозяйством, просто пытается легализовать и отмыть «левые» доходы. Но для чего ему это было нужно? Какая милиция и ОБХСС без санкции союзных и высших областных структур могли проверить финансовые доходы директора союзного предприятия. В разговоре со мной Михаил Дмитриевич не скрывал, что занимается личным домашним хозяйством, чтобы иметь крестьянскую заботу, не спиться и не стать алкоголиком. Приезжая в деревню уже в брежневские времена, в первые дни после приезда я тоже крепко напивался, освобождаясь от московского стресса. Михаил Дмитриевич говорил: «Бросай Москву, перебирайся в деревню на постоянное жительство. Дам бычков, будешь выкармливать и забудешь о московских стрессах. Некогда будет пьянствовать и расслабляться». Сейчас Михаил Дмитриевич уже не директорствует. Завод захватили московские рейдеры. Но он жив и здоров, не числится в алкоголиках и пьяницах, и я полностью уверен, что уберег он себя от алкогольной смерти только благодаря любви к сельскому труду и занятиям домашним сельским хозяйством.

Крестьянин и производительность труда

Михаил Дмитриевич из приведенного примера – не только умный человек с высшим образованием. Будучи директором крупного завода, он не перешел в город и продолжал жить в сельской местности, имея личный огород и домашний скот. На уровне инстинкта он поставил крестьянский труд выше свободного досуга и культурных развлечений. А что было делать миллионам малообразованных крестьян, вытесненных из привычного деревенского быта, который целиком и полностью поглощал все их свободное время, давая полноту бытия в повседневном труде, и выброшенных в городские заводские общежития или строительные вагончики, где у них появились наличные деньги и масса свободного времени? Не самые лучшие из этих крестьян, а как раз привыкшие бездельничать и отдыхать, посещали музеи, кинотеатры и театры, а также танцплощадки в городских клубах и парках культуры. Те миллионы новоиспеченных рабочих, которые наследственно закрепили в своих душах любовь к непрерывному крестьянскому труду, испытывали в городских условиях не просто дискомфорт, а настоящий духовный стресс от безделья и одиночества. У всех новоиспеченных рабочих вдруг появился ежедневный резерв времени в размере 8– 10 часов свободного досуга. Да еще и выходной день в придачу. Занятия спортом, учеба в вечерних школах рабочей молодежи, комсомол и молодежные развлекательные мероприятия были интересны лишь малой части крестьянской молодежи, которую принудили покинуть деревню, а основная часть этого бывшего сельского населения не находила для себя никакого интереса и пользы от городской культуры. Не потому, что эта часть бывшей крестьянской молодежи была развращена и неразвита, а потому, что она была чище всех образцов искусства мировой цивилизации, а также и чище высоких и низких образцов городской культуры. Как и римляне, жители современных городов нуждаются в «хлебе и зрелищах». Они привыкли брать и поглощать и испытывают от такого поглощения радость и полноту жизни. Крестьяне никогда не нуждались ни в каких «зрелищах», а «хлеб» они привыкли создавать своим трудом и щедро делиться как произведенным «хлебом», так и собственным трудом с близкими и окружающими.

Даже такое марксистское понятие, как «производительность труда», неприменимо, когда речь идет о крестьянском укладе быта и о личном хозяйстве крестьянина. Крестьянин отдает себя целиком непрерывному крестьянскому труду, так как труд является его главной потребностью. Если получаются избытки урожая, то он им искренне радуется и продает их для нужд хозяйства и потребностей семьи, а если засуха или непогода уничтожит урожай, то крестьянин довольствуется малым. Он не отчаивается и не бежит в город за твердым заработком и досугом, а, кое-как перезимовав, снова не покладая рук трудится в поле, не думая о производительности труда, а заботясь только о себе и своих ближних. Моя мать и мой отец, как и десятки крестьян нашего села, были духовно чистыми людьми, которые всю свою любовь вкладывали в труд и своих близких. Они никогда не посещали музеи и кинотеатры, не ездили в Тамбов или Москву, чтобы приобщиться к мировой культуре, и если бы их каким-то чудом доставили в Русский музей или Третьяковскую галерею, то вряд ли они выразили бы восторг и удивление от увиденного. Но тем не менее они были высококультурными и интересными людьми, теми человеческим образцами и эталонами, духовный уровень которых был значительно выше духовного уровня всех известных мне по поздним временам партийных руководителей, военных, работников науки и культуры, министров и государственных служащих высокого уровня и даже академиков.

Убийственные реформы Хрущева

Реформы Хрущева, предусматривающие стирание граней между городом и деревней, обернулись форменным геноцидом против коренного исконного крестьянства. Этот геноцид не мог остаться без последствий, и уже в 1963–1964 годах страна была вынуждена покупать зерно за границей в объеме до 12 миллионов тонн ежегодно. Ограничивали не только огороды и домашний скот, но в подавляющем большинстве сельских населенных пунктов ограничивали и потребление электроэнергии для личных нужд колхозных и сельских подворий. В нашем поселке, как, видимо, и по всем сельским поселениям, действовали жестокие ограничения на потребление электроэнергии. С одной стороны, были повсеместно установлены маломощные трансформаторы, которые позволяли лишь не более чем на одну треть обеспечивать потребности жителей в электроэнергии, а с другой стороны, если в доме счетчик учета показывал ежемесячный расход более чем на полтора рубля, то инспектор энергонадзора приходил и убирал «лишние» розетки. Хозяина предупреждали, что если он будет использовать дополнительные приборы, вроде водонагревателей, отопительных батарей или электрических стиральных машин, то провода электроснабжения «отрежут» от дома пользователя. О каком стирании граней между городом и деревней можно вести в этой ситуации речь? О коммунизме и о стирании граней между городом и деревней трещала со всех сторон лживая и двуличная хрущевская пропаганда, а под эту пропаганду целеустремленно, очень настойчиво и грамотно стирали сам вековой крестьянский уклад и деревенский быт, которые издревле питали духовную и материальную мощь русской империи и являлись гарантом непобедимости русского государства.

Работники и духовные сыны дьявола проанализировали причины победы СССР над гитлеровской Германией и объединенной Европой и пришли к совершенно правильному выводу, что источником победы явилось многочисленное сельское население страны, которое обеспечило поставку добротного человеческого материала для индустриализации страны и фронта, а также обеспечивало фронт и тыл достаточными резервами здоровых людей и продовольствия для смертельного противостояния и борьбы с беспощадным противником. А тут и после войны сельское хозяйство стало вырабатывать избытки зерна, так что его приходилось в объеме 7–9 млн. тонн ежегодно продавать заграницу. Люди постарше, наверно, помнят, с какой помпой пропагандировался план ликвидации бесперспективных деревень, укрупнения колхозов и создания агропромышленных комплексов с плантациями кукурузных полей для кормления поголовья животных. Многие и сейчас думают, что хотели как лучше, а получилось как всегда. Но такие мыслители глубоко ошибаются. Что хотели, то и получили. Стирая с лица земли, под видом строительства коммунизма, бесперспективные деревни с вековым укладом крестьянского быта, забесовленные сторонники хрущевских преобразований делали свое черное дело: они уничтожали духовную основу демографического роста самой здоровой в телесном и духовном плане и самой работоспособной части крестьянского населения, сосредоточенного в глубинных деревнях и уголках русского государства. Но как крепко была сработана «научно обоснованная» теория хитрой и лукавой дамы Заславской Татьяны Ивановны, члена КПСС с 1954 года, которая в 1981 году за свои труды была избрана академиком АН СССР, а в 1988 году и академиком ВАСХНИЛа! Только вокруг нашего поселка были уничтожены такие деревни, как Каменка, Сычевка, Михайловка, Дворики и Ивановка. Все их я посещал в возрасте 14–15 лет и могу засвидетельствовать, что там жили добропорядочные и трудолюбивые крестьянские семейства, которые имели по 6–7 человек детей, водили скот и лошадей и вовсе не собирались покидать свою малую родину в поисках лучшей жизни. Их принудили это сделать, по злому умыслу хрущевских реформаторов, подтвержденному и широко разрекламированному материалистической лженаукой.

Не коммунизм, а уничтожение крестьянства

По всей России было уничтожено не менее 10 тысяч вполне нормальных и самодостаточных сельских населенных пунктов. Население Каменки, Сычевки, Двориков, Михайловки и Ивановки лишь в малой степени пополнило население центрального колхоза населенного пункта Сабурово. Здесь их никто не ждал, жилья не приготовил, а для собственного строительства не было даже элементарных стройматериалов. Они не ради комфорта городского жилья, а по принуждению, подобно кулакам довоенной эпохи 1929–1933 годов, были выброшены с насиженных мест и самостоятельно этапировались в города, не получая ни подъемных, ни какой другой финансовой и экономической помощи. Это была не коммунизация крестьянства с целью создания на селе комфортных условий проживания, а окончательное и необратимое раскулачивание деревенского быта с целью подрыва экономики и демографии Советского Союза. Население этих деревень, как и десятков тысяч других бесперспективных деревень, стало лимитчиками Москвы и Ленинграда и других крупных городов СССР, пополняя ряды городских рабочих и люмпенов. Первые поколения этого здорового деревенского потомства на совесть работали на заводах и фабриках, на строительстве крупных городских объектов, вроде метрополитена, и своим высокопроизводительным и бескорыстным трудом создали иллюзию близкого коммунизма. Тем самым был заложен глубочайший дисбаланс и перекос в народонаселении России, который ощущается и в наше время непрекращающимся демографическим спадом прироста населения и потерей работоспособности выродившегося потомства бывших крестьян, ставших постоянными обитателями городских окраин и домов эпохи построения коммунизма, которые в наше время стали называть «хрущобами». Бесовская суть плана уничтожения крестьянского духа советского народа стала понятной уже в 1962–1964 годах, когда страна от продажи зерна перешла к его ежегодным закупкам в довольно крупных объемах – до 12 миллионов тонн в год. Казалось бы, надо было осудить этот план уничтожения глубинных деревень России как ошибочный и смертельно опасный для будущего развития СССР. Но что мы видим на деле? На деле мы видим, что «научное направление», которое предложено членом КПСС с 1954 года Заславской Т.И., принесло ей в 1981 году звание академика АН СССР, а затем в 1988 году и звание академика ВАСХНИЛа.

Итоговые награды разрушителям деревни

Почему реформа уничтожения глубинных деревень, осуществленная в 60-х годах, во время хрущевской эпохи построения коммунизма и стирания граней между городом и деревней, так высоко оценена только в 1981 году, а затем и еще раз в 1988 году? Потому, что по замыслу Хрущева, в 1980 году страна должна была жить при коммунизме, а благодаря «научным» реформам Заславской Т.И. вместо коммунизма страна оказалась в яме экономического и демографического застоя, а трудоспособное крестьянское население и рабочий класс городов и пригородов настолько духовно деградировали, что превратились в несунов, мелких воришек и алкоголиков. Тайная подоплека всех этих реформ Заславской как раз и заключалась не в том, чтобы построить коммунизм, а в том, чтобы развратить и уничтожить здоровый крестьянский быт и засыпать родники народного духа всеобщим воровством и пьянством. Материалистическая «подлая» наука и политическое руководство КПСС убедились в том, что процесс необратимой деградации советского народа работает надежно, вот и оценили «научный вклад» Заславской в 1981 году присвоением высокого звания академика АН СССР. Сделано все это было настолько грамотно и профессионально, что осмыслить истинные причины провала великого эксперимента по строительству коммунизма было невозможно. Всеобщее пьянство и воровство в среде рабочего класса и трудового колхозного крестьянства было очевидным фактом, а значит, в провале эксперимента виновна не «подлая» наука, а «подлый» советский народ, который вместо продвижения к светлому будущему, по своему подлому рабскому духу, втянулся во всеобщее воровство и пьянство. В 1988 году стало окончательно ясно, что духовное разложение колхозного крестьянства приняло необратимый характер. Закупки зерна за границей возрастали, мировые цены на энергоресурсы падали, и в связи с этим накопленные еще в период сталинского правления золотовалютные резервы страны стали стремительно уменьшаться. Страна приблизилась к той грани внутреннего кризиса, за которой неминуемо последует развал экономики, а вслед за ней и развал политической системы. Вот этот факт и был высоко оценен духовными врагами и ненавистниками советского народа, а особенно его крестьянской части, присвоением госпоже Заславской Т.И. в 1988 году высокого звания академика ВАСХНИЛа.