Текст книги "Эзотерика. Сборник статей"

Следующей после любви добродетелью является дружба. Настоящий друг ближе к тебе, чем кто-либо другой:

 
Друг – это часть тебя самого.
 

Это происходит оттого, что с друзьями устанавливается духовная связь, что редко происходит с родными:

 
С друзьями связан я духовно,
С родными общая лишь кровь.
 

Поэтому друзья оказываются к тебе ближе родных:

 
Друзья мне ближе, чем родные,
И друг мне ближе, чем мой брат.
 

и на них ты можешь надеяться как на самого себя:

 
И радостью всегда с тобой
Готов он поделиться,
И на него в беде любой
Ты можешь положиться.
 

А чтобы подружиться, необходимо полюбить:

 
Люби, коль хочешь подружиться,
Любовь приводит к дружбе нас,
И коль не хочешь огорчиться,
Не огорчай – таков указ!
 

О положительных качествах друзей сказано в приведённом в приложении 6 стихотворении «Друзья».

Следующей после дружбы добродетелью является доброта. О добре и зле можно почитать в стихотворении «Добро и Зло», приведённом в приложении 12. По-настоящему добрый человек не допустит:

– убийства живых существ (людей и животных);

– уничтожения растений и регионов неживой природы;

– применения насилия над живыми существами;

Он проявляет:

– милосердие ко всем живым существам;

– доброжелательность, щедрость, сострадание и любовь ко всем живым существам:

 
Без щедрости и милосердия,
Без сострадания и любви,
Как результата без усердия
Не обретём мы доброты.
 

Сострадание является необходимым условием настоящей любви, то есть её корнем, о чём указывалось выше. Кроме того, добрый любящий человек занимается благотворительной деятельностью для улучшения состояния природы и нуждающихся людей и их организаций.

В присутствии человека, достигшего совершенства в доброжелательности, неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому, прекращаются все ссоры и споры, воцаряются мир и спокойствие. Махатма Ганди, известный как величайший практик принципа доброжелательности, добился освобождения Индии от власти Британской империи без единого выстрела. Возвращение независимости Индии стало величайшим достижением политических активистов за всю историю человечества.

Без доброжелательности бесполезно искать истину. Мы – духовные существа, а дух един. Поэтому относиться к кому-то недоброжелательно, означает вредить, то есть причинять зло, не только кому-то конкретно, но и всем остальным людям.

2. Искренность

Своей искренностью, честностью взрослые люди очень сильно отличаются от детей, но мало отличаются друг от друга. Причина кроется в том, что наиболее распространённый грех – ложь, пустил свои корни среди взрослого населения очень глубоко, и поэтому ложь не так просто преодолеть:

 
Преодолеть её нам трудно,
Она везде, она во всём,
И в убеждениях подспудно
Она присутствует при сём.
 

Правда, среди взрослых встречается и приятное исключение, однако, это явление очень редкое и причём довольно относительное, а не абсолютное.

Искренность и честность, предполагают:

– внутреннюю правдивость, то есть недопустимость лжи и обмана даже в мыслях;

– стремление к ясности и полноте выражения своих мыслей;

– недопустимость расхождения между мыслями и словами;

– недопустимость расхождения между словами и поступками;

– недопустимость дезориентирующих поступков;

– непременное исполнение своих обещаний и обязанностей.

Честный человек ведёт себя одинаково в любой ситуации:

– когда он думает о ком-то в одиночестве,

– когда он в беседе высказывается об отсутствующем человеке,

– когда он говорит о человеке в его присутствии,

– когда он смотрит в глаза человеку и говорит ему, что он о нём думает:

 
Честен тот, кто ведёт себя равно
Как в одиночестве, так и в миру,
И душой не скривит,
не обманет подавно
И скажет вам правду как на духу.
 

Мы не понимаем, что обманывая, мы вредим себе больше, чем другим:

 
Мы не стремимся к Совершенству,
Таким лишь выглядеть хотим.
Однако наше Совершенство
Нам больше нужно, чем другим.
 

Ложь, в которой мы живём, раскрыта в стихотворении «Совершенство», приведённом в приложении 13, и в нижеприведённом четверостишии «Мода и природа»:

 
Мы ценим красоту и моду,
Не сознавая, что для нас
Важнее было бы ценить природу
Такой как есть, по сути – без прикрас!
 

Ложь – это грех, который безусловно приносит вред нашему духу:

 
Второе зло – это неправда.
Неправда – ложь, она вредна.
И абсолютно это правда,
Приносит духу вред она.
 

(из стихотворения «Добро и Зло»)

Наша искренность является необходимым условием, чтобы люди нам верили. Никто не будет верить человеку, который не является искренним. А если нам не будут верить окружающие, то вряд-ли мы будем в состоянии испытывать счастье.

Злостные лжецы зачастую страдают психическими заболеваниями, а достигший совершенства в искренности и честности приобретает ясновидение, то есть знает прошлое, настоящее и будущее, видит других людей насквозь и помнит все свои предыдущие жизни.

3. Справедливость

Люди сильно отличаются и по тому, к чему они стремятся:

– одни стремятся к разделению людей по различным признакам, чтобы легче было управлять ими; для них грабёж, воровство и присвоение чужих вещей, авторства, званий, заслуг и так далее являются нормой, они не стремятся и к единению с природой;

– другие стремятся к примирению всех людей, их единению между собой и с природой; такие люди не допускают грабежа, воровства и присвоения даже найденных вещей;

 
Кто стремится к единению,
Никого не ущемив,
Кто желает примирения,
Тот, конечно, справедлив.
 

Многие считают, что объективной справедливости не существует, что справедливость может быть лишь субъективной. Иными словами, то, что справедливо для одних, является несправедливым для других, и наоборот.

Так ли это на самом деле? Если разобраться с указанной выше субъективной справедливостью, то окажется, что она неразрывно связана с выгодой. То есть, всё справедливое для кого-то, оказывается всегда выгодным для него. Другими словами, стирается грань меджу субъективной справедливостью и выгодой.

Кроме того, исходя из действующих в природе законов сохранения, выгода для одной стороны всегда сопряжена с потерей другой стороной. А поскольку никто добровольно не хочет терять, то появляется потребность в обмане, без которого нельзя получить выгоду. Обман является одним из наиболее распространённых грехов людей именно потому, что многие люди стремятся к выгоде, подразумевая под выгодой субъективную справедливость. Однако, поскольку получить выгоду без обмана невозможно, то людям ради выгоды приходится обманывать, то есть совершать грех:

 
Чтоб чище воздух получить,
Огонь придётся потушить.
А выгоду чтоб получить,
Тебе придётся согрешить.
 

Обман приводит также и к разрушению дружбы, к неприязни и даже к вражде. А вражда зачастую заканчивается убийством (в случае индивидуальной вражды) и войной (в случае вражды народов):

 
Коль враждовать не хочешь ты,
То ненависть искорени,
А коль не будет и вражды,
Ни ссор не станет, ни войны.
 

Об этом также в одном из четверостиший стихотворения «Как и Так» сказано:

 
Как нет без воздуха тумана,
Так нет и снега без воды,
Как выгоды нет без обмана,
Так войн не будет без вражды.
 

Таким образом, выгода, принимаемая за справедливость (то есть субъективная справедливость), не только не имеет ничего общего со справедливостью, но и даже противоположна ей.

Так что же такое справедливость? Справедливость имеет прямо противоположные результаты по отношению к тем результатам, которые получаются от выгоды. Если при стремлении к выгоде, мы вынуждены обманывать, что приводит к разобщению людей и народов, к их вражде и в конечном итоге – к войне, то при стремлении к справедливости, мы должны быть честными, что всегда способствует объединению людей и народов, их дружбе и в конечном итоге – установлению мира. Иными словами, справедливость укрепляет единство.

Действительно, мир един, о чём всегда говорили древние мудрецы и что утверждают выдающиеся представители современной науки. Недаром, А. Эйнштейн, исходя из убеждённости в единстве мира, все свои последние годы посвятил разработке Единой теории поля. Поэтому все наши мысли, чувства и поступки будут справедливыми, если они будут направлены на укрепление единства всех людей, а не какой-то её части.

Кроме того, справедливость исключает и всякое противопоставление. Вот почему недостаточно стремиться к единению всех людей, надо стремиться и к единению с природой, а не противопоставлять себя природе, без которой мы и существовать-то не можем. Иными словами, мы должны установить мир не только между всеми народами, но и, что не менее важно, установить мир и с природой. Поэтому, слова известного русского советского биолога, селекционера И. В. Мичурина: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у неё – наша задача» не могут быть признаны справедливыми, так как Мичурин противопоставляет людей природе и предлагает делать так, как выгодно людям, не заботясь об интересах природы.

Следовательно, справедливость не имеет ничего общего с выгодой, справедливо всё то, что укрепляет единство всех людей и единство Человека и Природы. Словом, справедливость – это такие отношения между людьми (и народами), а также между Человеком и Природой, при которых укрепляется всеобщее Единство (см. стихотворение «Дуальность и Единство», приведённое в приложении 14).

Мы часто слышим, что наш мир несправедлив, и это, к сожалению, совершенно верно. Мы видим, как разобщён наш мир, он разобщен по национальному признаку, по вероисповеданию, по политическим убеждениям и по многим другим признакам. Каждая из общности людей по всем указанным выше признакам стремится завоевать мировое господство или хотя бы добиться для себя более благоприятного места под солнцем. Иными словами, все стремятся к выгоде для себя, что и приводит к губительной несправедливости.

Как же установить справедливость во взаимоотношениях Человека и Природы? Чтобы ответить на этот вопрос, следует разобраться в причинах, которые породили существующую несправедливость. Этих причин много, но мы попытаемся разобраться в главной причине.

В природе существует огромное множество объектов, отличающихся друг от друга многими признаками: формой, размером, скоростью передвижения, продолжительностью существования, степенью организованности, степенью распространённости и так далее. Каждый из объектов природы обладает определёнными качествами, которые делают его привлекательным, ценным, полезным или даже жизненно необходимым для других объектов природы. Причём одни и те же объекты, одновременно могут быть очень ценными для одних, и совершенно бесполезными для других объектов.

Это обстоятельство приводит к тому, что между объектами природы устанавливаются такие взаимоотношения, которые можно назвать ценностными. В таком случае для каждого конкретного объекта природы остальные объекты оказываются неравнозначными. Одни объекты для него совершенно бесполезны, а без других он даже не может существовать. Например, для дерева многие из окружающих его объектов природы совершенно безразличны, и в то же время оно не может обойтись без воды с растворёнными в ней минеральными веществами, углекислого газа, содержащегося в воздухе, и света. Чем более высоко организован объект природы, тем больше разнообразных объектов природы приобретают для него ту или иную ценность.

Ценностные отношения между объектами природы приводят к тому, что одни объекты природы начинают стремиться каким-то образом овладеть другими объектами, которые обладают этими ценными для них качествами. Они начинают либо поглощать их, либо приобретать и использовать их. Это приводит к установлению новых взаимоотношений между объектами природы. Одни объекты превращаются в потребляемые, другие – в потребителей. Причём одни и те же объекты природы могут быть одновременно потребителями одних объектов природы и потребляемыми объектами природы для других. Например, травоядные животные являются потребителями растений и объектами потребления для хищников.

Аналогичные отношения складываются между Человеком и ценными для него объектами Природы. Таких объектов в природе очень много, к ним, например, можно отнести:

– обладающие энергией явления природы (свет, ветер, водопад и т. д.), используемые для производства электроэнергии;

– готовые природные материалы (вода, песок, галька и т. д.), используемые в процессе изготовления бетона для строительства зданий и сооружений;

– неорганические природные материалы, получаемые в процессе обработки горных пород (камни, щебень и т. д.), используемые при строительстве зданий, для сооружения железнодорожных насыпей и в процессе изготовления бетона;

– драгоценные камни (алмаз, гранат, кварц и т. д.), используемые для производства ювелирных изделий;

– руды чёрных, цветных и драгоценных металлов (железные, медные, золотые руды и т. д.), используемые в металлургии для производства металлов;

– органические природные материалы (каменный уголь, торф, нефть и т. д.), используемые в основном как топливо;

– отдельные части съедобных растений (плоды, листья, стебли и корни), используемые в качестве пищи и приготовления продуктов питания в пищевой промышленности;

– отдельные части несъедобных растений (стволы и ветки), используемые в деревообрабатывающей промышленности;

– отдельные части съедобных животных (молоко, шерсть, кожа, мясо и т. д.), используемые в качестве пищи и в производстве шерстяных и кожаных изделий;

– отдельные части несъедобных животных (кожа, кости и т. д.), используемые для производства кожаных и ювелирных изделий.

Этот перечень можно продолжить, однако и сказанного достаточно, чтобы понять, как много даёт нам матушка-природа. К сожалению, мы всё это принимаем как дар, который не следует оплачивать, а не как долг, который следует вернуть. Вот почему наша с вами экология оказалась в таком плачевном состоянии. Мы с большим трудом находим мизерные по сравнению с реальной потребностью средства, чтобы как-то, компенсировать природе наши долги.

Используя природные ресурсы, мы постоянно извлекаем для себя выгоду, то есть обманываем природу, и поступая несправедливо, разрушаем единство Человека и Природы. В этом кроется основной источник несправедливости, так как принадлежащее природе по справедливости присваивается нами безвозмездно.

Если Природа имела бы своего представителя и счёт в банке, то часть стоимости товаров, полученных из природных ресурсов, должны перечисляться на её счёт, который использовался бы для восстановления экологии. В таком случае, была бы впервые в истории человечества установлена справедливость, которая до сих пор отсутствует.

Какая же часть стоимости товара принадлежит природе? Это определить довольно легко. Очевидно, что себестоимость товара, произведённого из ценного природного ресурса, должна складываться из двух составляющих: ценности самого природного ресурса (Ц>1 расходов (Р), необходимых для превращения его в товар. Рыночная стоимость товара (С)дак правило, бывает выше себестоимости (Ц + Р* К раз, где К – коэффициент, зависящий от соотношения спроса и предложения.

Таким образом, рыночная стоимость товара ((Определяется следующим образом:

С = (Ц + Р) × К

Откуда можно определить долю природы (Ц^ рыночной стоимости товара (С):

Ц = С/К – Р

При спросе, равном предложению, коэффициент К окажется равным 1, а рыночная стоимость С снизится до значения С1. В этом случае доля природы в стоимости товара окажется равной:

Ц = С1 – Р

Таким образом, ценность природного ресурса определяется как разность между стоимостью товара при спросе равном предложению за вычетом расходов на превращение природного ресурса в товар. А доля природы (П) в стоимости товара, изготовленного из ценного природного ресурса, будет в К раз выше ценности ресурса, то есть она будет равна:

П = Ц × К

Эту долю Человек должен вернуть Природе!

Нарушители справедливости несут ответственность перед Природой и они безусловно приобретут кармические долги. Эти долги в конечном итоге приведут к тому, что нарушители потеряют или материальное благополучие, или счастье, или здоровье, или даже свою жизнь или близких им людей. А человеку, достигшему совершенства в справедливости, приходит всё, в чем бы он ни нуждался.

4. Способность контролировать мирские (недуховные) желания

Мы часто не задумываемся над тем, удовлетворить наше желание или воздержаться от его удовлетворения (под словом желание мы будем подразумевать только мирское, а не духовное желание). И зачастую мы подсознательно стремимся к богатству и власти именно потому, что они дают нам больше возможностей для удовлетворения наших желаний. Это приводит к появлению у нас распущенности в мыслях и действиях, наглости, похоти и прелюбодеяния:

 
В тебе есть зло – когда распущен,
Оно четвёртое есть зло.
Когда контроль совсем упущен,
Тебе и впрямь не повезло.
 

(из стихотворения «Добро и Зло»)

Однако среди нас есть и люди, которые умеют контролировать похоть и соблюдать целомудрие. Они стремятся сдерживать свои желания, не допускают наглости, прелюбодеяния, распущенности в мыслях и действиях.

Если не сдерживать своих желаний (а это зависит исключительно от нас самих), то вскоре может оказаться такая ситуация, когда наших даже самых больших возможностей будет недостаточно, так как они всегда ограничены независящими от нас внешними обстоятельствами. Мы знаем, что неудовлетворённое желание зачастую вызывает у нас разочарование и злость:

 
Не исполняй своих желаний,
Собой довольным будь всегда,
Это одно из пожеланий,
Чтобы не злиться никогда.
 

Кроме того, неудовлетворённое желание воспринимается нами и как несчастье:

 
Счастлив не тот, кто всё имеет
И продолжает всё хотеть,
А кто с желанием умеет
Всегда и просто совладеть.
 

А сдерживая свои желания, мы всегда будем находиться в состоянии покоя:

 
Не следуй ты мирским желаниям,
От них скорее откажись,
Без ненависти и желаний
Покоем духа насладись.
 

И, наконец, учитывая, что наши мирские желания всегда связаны с временным материальным миром, то не следует наш вечный дух связывать с тленной материей:

 
Явное является лишь временным,
Связь с ним потому вредна,
спеши её разорвать.
Чтобы быть всегда собой владеющим,
Надо чувства свои обуздать.
 

О том, как важно для счастья уметь сдерживать свои желания, сказано в стихотворении «Богатство и Счастье», приведённом в приложении 9.

Любая невоздержанность: в разговоре (болтливость), еде, питье, в сексе и так далее является нарушением самодисциплины и контроля над желаниями. Она в конечном итоге ведёт к болезни. Особенно расточает нашу жизненную энергию невоздержанность в сексе. А обеты и посты способствуют обретению навыков контролировать наши желания.

5. Способность к экономному использованию материальных благ

Все мы очень по-разному относимся к материальным благам. Одни любят окружать себя дорогими предметами, носить драгоценные украшения и очень любят принимать подарки. Они тратят на себя чрезмерно много средств, проявляют алчность, стяжательство и накапливают много материальных ресурсов, привязываются к своим вещам и фактически становятся их рабами. Такие люди никогда не проявляют щедрости, они всегда бывают жадными:

 
А третье зло – это есть жадность.
И хорошо запомни ты,
Она проявится ужасно,
Когда в тебе нет Доброты.
 

(из стихотворения «Добро и Зло»)

Другие, наоборот, очень экономны, не допускают алчности, стяжательства и накопительства. Они удовлетворяются минимумом необходимого, стремятся к аскетизму и не принимают даров. Они легко расстаются со своими вещами, так как не привязываются к ним. Такие люди всегда исходят из того, что лучше взять себе меньше, но более высокого качества:

 
Чем брать себе как можно больше
Возьми ты минимум всего,
Пусть будет он тебе дороже,
Цени ты качество его.
 

Мы должны стремиться экономно тратить материальные блага, чтобы они достались не только нам, но и другим членам общества. Такое отношение к материальным благам будет восприниматься всеми как справедливость и приведёт к миру и согласию, то есть к нашему единению. Это подтверждается и словами Иисуса Христа, который, отвечая на вопрос богача, как попасть в рай, сказал: «Скорее верблюд пройдёт через игольное ушко, чем богатый попадёт в рай».

Достигший совершенства в экономности, неприятии даров, освобождении от накопительства, непривязанности к материальным ценностям получает в дар чувство покоя, ничем не нарушаемой радости и непередаваемого блаженства.