Текст книги "Основы социокультурной сексологии. Курс лекций"

1.2. Концепции сексуальности

Человеческая сексуальность – чрезвычайно яркое явление, обусловленное объективными и субъективными аспектами, внутриличностными и внеличностными факторами, включающее совокупность биологических, психологических, социальных, культурных процессов, связанных с проявлением и удовлетворением половой функции. В поисках оптимальных путей регулирования сексуальной активности общество выработало несколько систем взглядов на сексуальную активность. При этом большинство авторов, как правило, отталкиваются от сущностного подхода: а) к ключевым функциям сексуальности (гедонистической и репродуктивной), б) аскезе – обратной стороне сексуальности, в) к платонической природе любви, г) к сакрально-трансцендентальным концепциям человеческого предназначения.

Суть этих концепций выглядит следующим образом (См. рис.2)

Рис.2. Концепции сексуальности

Теологическую концепцию предложили представители религиозных течений, исповедующие христианство. Она предполагает, что сексуальность человека дарована индивиду свыше, Богом. Поэтому смысл и цель жизни, согласно ее постулатам, в посмертном вознаграждении, а о проявлениях сексуальности они вспоминают лишь при необходимости прокреационных действий. Ниспосланное свыше не изменишь, поэтому в данной концепции практически умалчивается о важности формирования сексуальной культуры или осуществляются нападки на сторонников изменения традиционных взглядов на половое поведение.

Сторонники биологической концепции считают, что человек по природе своей – животное, его побуждения представляют собой естественные инстинкты, а индивид борется за существование и питание, чтобы размножаться ради сохранения вида. О сексуальной культуре, её формировании здесь не говорится, а предполагается использование просвещения только ради секса, направленного на прокреацию. Яркими представителями этого направления являются Ж.-Ж Руссо, бунтовавший против «цивилизации» в защиту «природы», Лоуренс Д. у которого природное бытие для человека тождественно денатурализации, Марселли, ратовавший за «непрерывность универсальной жизни», гарантированной «инстинктом самосохранения».

Биолого-психическую концепцию, у колыбели которой стоял основоположник психоанализа З. Фрейд, отличает опора на врожденные психосоматические установки сексуального поведения, которые подвергаются только лечению и коррекции определенными психотерапевтическими и медицинскими средствами. Поэтому, считают ее сторонники, знания сексологии и, в основном, сексопатологии, необходимы исключительно специалистам для осуществления лечения и профилактики заболеваний половой сферы.

Социоэтническая концепция предполагает идею высшего развития. Суть ее наглядно показал В. Соловьев: если в низшем пределе мы находим только размножение, воспроизведение, то в высшем пределе мы обнаружим половую любовь, которая возможна лишь в результате полного и исключительного отречения от воспроизводства. Тоже крайность в отношении формирования сексуальной культуры, ориентированной на аскезу как определенную функцию сексуальности.

Гедонистическая (или эвдомистическая) концепция берет свое начало в Древней Греции и Риме, в ряде религиозных течений Востока. Смысл ее хорошо выражен в словах Шопенгауэра: «Лучшее для рода находится там, где индивиду случается обнаружить максимум удовольствия». Формирование сексуальной культуры, по мнению ее последователей, здесь состоит в первую очередь в том, чтобы обучить технике любовных игр, поиску эффективного личностного удовлетворения в соитии.

Психогидравлическая концепция предполагает, что половое напряжение кумулируется, как в паровом котле, и стремится разрядиться в разного рода сексуальных действиях. Поэтому главная цель в формировании сексуальной культуры – научиться вовремя открывать «клапан» для разрядки.

Магнетическая концепция уходит корнями в эзотерические учения. Ее сторонники видят в сексе мощный инструмент преображения человеческой личности, который позволяет прийти к «высшим аспектам бытия» по трем путям: а) аскеза, б) нормированное использование сексуальности в супружестве, в) преображение себя через Тантру и др. Письменные тексты Дао, например, положенные в основу дошедших до потомков различных руководств, не сохранились в подлиннике. По мнению многих авторов, они редактировались, переписывались и переиздавались в течение ряда столетий. Тем не менее в большинстве из них направления формирования сексуальной культуры виделись в том, чтобы следовать космическим целям половых отношений; овладеть техникой предварительной любовной игры, самого полового акта и различными приемами, стимулирующими желание; обучать выбору подходящей партнерши и др.

Наиболее приемлемой сегодня является тривиумальная (от лат.trivium, от tres – «три» и via – «путь, дорога») концепция сексуального развития, которая характеризует этапность изменений личности в совокупности сексуального соматогенеза, психогенеза и социогенеза. В центре внимания сторонников этой концепции (С. Агарков, Е. Кащенко), занимающихся изучением проблем человеческого развития, находятся различные области жизни, среди которых в сексологии, в первую очередь выделяются:

1) соматосексуальная, предполагающая изменения тела, здоровья, двигательных навыков, внутреннего и внешнего состояния человека;

2) психосексуальная, включающая процессы мышления и решения проблем, изменения восприятия, памяти, рассуждения, воображения, эмоций, чувств и проч.;

3) социосексуальная, которая оценивается взаимодействием личности и ее социального окружения, постижением традиций, навыков, норм, правил, ценностей, свойственных той культуре, где живет и что усваивает реальный человек.

Эти три составляющие являются определяющими в силу особой значимости для личности, поэтому тривиумальная концепция наиболее полно отражает изменение сексуальности человека в ходе его развития.

Социокультурная концепция. В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и, чаще всего не афишируемое окружающим.

Если традиционный подход к половым отношениям заключается в поиске путей воссоединения двух половых начал, то социокультурная концепция, помимо этого, учитывает деятельностную и нормативные составляющие сексуального поведения, новые подходы к известной дихотомии (делению на гетеросексуальные и гомосексуальные отношения) и возможность бисексуальных проявлений, индивидуальных особенностей сексуальности личности, тем самым, расширяя объект притязаний.

Поэтому социокультурная концепция полового развития предполагает:

а) формирование определенного сексуального поведения посредством всего многообразия мер, средств, форм и способов, которые выработало человечество в ходе исторического развития;

б) стремление к повышению уровня сексуальной культуры индивидов, общественных групп или к выравниванию её уровней в паре.

Таким образом, социокультурная концепция рассматривает сексуальное поведение в самом широком спектре его проявлений от аскезы – до пансексуализма. При этом наличие определенного уровня сексуальной культуры личности является условием его изменения, регулирования и формирования в процессе различных форм половой социализации.

Существующие акценты на санитарно-гигиенических и морально-этических аспектах пола, неприятие сексуальных извращений, профилактическая и просветительская работа по пропаганде здорового образа жизни, гармоничных взаимоотношений партнеров, борьба со СПИДом в настоящее время находят поддержку широкой общественностью. Эти направления оправдали себя. Но не всегда эти подходы приемлют свободный секс, предполагают возможность открыто, без лицемерно-моралистического замалчивания обсуждать проблемы пола, осуществлять исследования, опираясь на достижения мировой сексуальной культуры, прогрессивные философские взгляды и социальные теории. Действуя обособленно, решая частные задачи, приверженцы обозначенных выше подходов не имеют тесных связей между собой, оторваны друг от друга, так как конференции, обмены мнениями, дискуссии достаточно редки и последствия их зачастую не имеют существенного общественного резонанса.

Среди государственных, общественных и институциональных формирований на сегодняшний день в России нет ни одного, которое бы являлось единым центром в области организации и изучении сексологии. Может быть поэтому в последнее десятилетие двадцатого века активизировалась работа Международной федерации планирования семьи, претендовавшей на эту роль в глобальных масштабах. Она брала на себя задачу перевести развитие охраны сексуального и репродуктивного здоровья из области риторики в область практики, а в сексуальном просвещении и воспитании видела одно из приоритетных направлений своей деятельности. Российская ассоциация «Планирование семьи» пыталась материализовать ее цели на территории нашей страны, но была подвергнута ожесточенным нападкам со стороны православия (которое отстаивает вековые христианские постулаты в области половых взаимоотношений), и современными специалистами в области школьного образования, не готовыми к сексуальному воспитанию и просвещению по отечественным программам и учебным планам.

В начале XXI века в России нет государственного участия и поддержки в работе ученых-сексологов, создании сексологических центров, институтов и определенных структур, которые взяли бы на себя ответственность за осуществление половой социализации и формирование сексуальной культуры. Существуют множество энтузиастов с авторскими курсами или коммерческие специалисты в области сексологии, которые популяризируют в СМИ собственные взгляды на сексуальность. В этих условиях наиболее плодотворной видится деятельность Российского научного сексологического общества (РНСО), которое поддерживает контакты с Европейской федерацией сексологов (ЕFS) и Всемирной ассоциацией сексологов (WAS). Ученые этой организации регулярно проводят научные конференции, осуществляют выпуск научно-популярной литературы и подготовку специалистов на организованных курсах повышения квалификации.

Невмешательство государства в ход данных процессов, своеобразная разумная индифферентность выглядят как равнодушное наблюдение за людьми на льдине, которых течение может прибить к берегу, а может и не успеет, льдина расколится и они утонут. Глубинные потоки российской жизни и уровень сексуальной культуры российских граждан обусловливают их сексуальное поведение на фоне обилия проявлений сексуальности в западных и восточных традициях. Но какая сексуальная культура нам нужна? И каков механизм её изменения?

Ответ найти достаточно сложно по ряду причин: из-за индивидуального характера сексуального поведения; сложившихся традиций и норм общественной жизни; разнообразии целей и задач половой социализации, сексуального воспитания среди различных возрастных групп; обилия концептуальных подходов и отсутствия государственной поддержки в обеспечении институциональных изменений сексуальной культуры.

1.3. Понятие «сексуальная культура»

В научно-теоретическом и бытовом пространстве ХХI века реализуются самые разнообразные идеи и возможности, апеллирующие к многообразному миру человеческой активности. В силу привлекательности её познания представители некоторых наук пытаются исследовать различные аспекты этой активности в ряде областей знаний, среди которых находится и сексология. К числу явлений, которые изучает эта условно выделенная дисциплина социологами, культурологами, философами, психологами, историками и педагогами относится «сексуальная культура». Изучение этого феномена видится в разрешении широкого комплекса теоретических проблем, определяющих различные аспекты жизни человека и общества. Одни из них детально изучены, о вторых ведутся дискуссии, третьи – пока «белые пятна». К числу последних относится и сексуальная культура.

Представления о культуре половых отношений противоречивы и далеко не универсальны. Не случайно одни ученые говорят исключительно об искусстве любви, другие акцентируют внимание на сексуальности, третьи не отделяют одно от другого. В современной сексологии исследование понятия сексуальной культуры крайне бедно. В последнее время в нашей стране кроме как у В. Розина и И. Кона нет, наверное, специальных работ, посвященных этой проблеме, а зарубежные авторы рассматривают её не в полном объеме и несколько с иных позиций. О сексуальной культуре писали Э. Берн и Э. Фукс, З. Фрейд и И. Блох, А. Форель и В. Соловьев, К. Имелинский и З. Лев-Старович. Существует многообразие подходов к изучению сексуальности: от религиозно-мистического до научного. Исследователи определяли понятие сексуальной культуры в зависимости от преследуемой в своих рассуждениях цели.

Большинство из них, анализируя социокультурные аспекты пола, говорят о любви и сексе, культуре половой жизни, сексе и культуре. И. Кон, например, в связи с этим выделяет двуединую задачу: с одной стороны, понять, как общественные отношения и культура формируют и видоизменяют взаимоотношения полов, а с другой – выяснить, как сексуальность и конкретные её формы проявления влияют на развитие общественных отношений и культуры. Он говорит о сексуальной культуре как об «очеловеченном» половом инстинкте, при котором происходит определенное подчинение сексуального поведения социальным нормам.

К. Имелинский рассматривает сексуальную культуру в достаточно узком понимании – как совокупность знаний, навыков и умений, касающихся «совершения самого полового акта и всего комплекса общения с партнером для того, чтобы и ему и себе обеспечить максимальное сексуальное удовлетворение».

В. Каган под тем же самым понятием понимает систему стандартов и норм, регулирующую психосексуальное поведение людей.

А. Сосновский, описывая развитие эротической любви и сексуальных отношений, определяет различные культурные эпохи со своими моральными приоритетами.

Однако такой социальный феномен, как сексуальная культура, охватывает не только прошлое и настоящее, выступая «очеловеченным» половым инстинктом, комплексом общения между партнерами, системой стандартов и норм, но и простирается в будущее. Он конкретизирует отношение людей к вопросам любви и пола, принятые в соответствующем обществе: от религиозных или мистических аспектов в исследовании сексуальности до анализа в естественноисторическом ключе, на основе достоверно установленных фактов, а не только с точки зрения религии и морали.

Ведущей методологической проблемой любого анализа научного исследования является определение понятий, раскрытие сущности и структуры тех явлений, которые эти понятия отражают. Определение понятия сексуальной культуры осложняется, во-первых, тем, что как в отечественной, так и в зарубежной литературе практически не делалось попыток его сколько-нибудь глубокого философского анализа. Во-вторых, тем, что это – составное понятие, каждая из сторон которого требует рассмотрения.

В социокультурной сексологии существуют различные понятия для обозначения какой-то сферы деятельности или отношений, связанных с областью пола, или совокупности процессов, в основе которых лежит и посредством которых удовлетворяется половое влечение. Это понятия половой и сексуальной жизни, половой морали и полового поведения, полового символизма, половой культуры, культуры секса, искусства любви и другие. Они зачастую либо ỳже обозначенного нами явления, либо не позволяют выразить всей его сути.

Наиболее предпочтительным видится подход к понятию «сексуальная культура», который предполагает трактовать её как часть общей культуры, акцентированной на сексуальной активности человека. Поэтому в изучении данного понятия предлагается рассмотреть его составляющие части: «сексуальное» и «культура».

В начале – о слове «сексуальное», которое имеет ряд значений.

Прежде всего, слово «секс» 1) обозначает биологические аспекты, связанные с размножением; 2) служит для обозначения сексуальности как всей совокупности человеческих чувств, установок и действий, связанных или ассоциирующихся с половыми отношениями; 3) используется для обозначения мужской или женской особи как биологического вида; 4) обозначает действия, связанные с половыми отношениями, или индивидуальные свойства личности и ее способность к реакции на эротическое воздействие.

На бытовом уровне обычно нет сомнений в отношении того, что следует понимать под термином «сексуальный» (в него, правда, вкладывают порой «непристойный» смысл, такой, о котором не следует говорить вслух). Считается, что это показатель определенной активности, своего рода деятельности, поведения, отношений, реакций и многого другого, связанного с половой сферой.

В советский период сложилось негативное отношение к словам «сексуальный» и «секс», употребление которых приписывали исключительно буржуазным авторам. Поэтому слово «секс» заменяли на более благозвучное – «пол». С одной стороны, считалось, что «чужое» слово секс больше свойственно капитализму в отличие от «своего» – пол, применение которого в советской педагогике и в быту не вызывало возбуждающих ассоциаций. С другой стороны, при таком подходе появилось разночтение дефиниций «половое» и «сексуальное». В результате буржуазное общество якобы осуществляло сексуальное воспитание, а социалистическое – половое.

Причиной разночтений явилась и многозначность подходов к понятию «пол».

Во-первых, по мнению, например И. Андреева, оно изначально означало дуальность, раздвоение, сокращенную форму понятия половина, содержало в себе не только силу, разделяющую целое пополам, но и силу взаимного притяжения, слияния. От половин, соединенных в одно целое в браке, – вот откуда идет понятие пол. «Мужчина и женщина – разные элементы, и брак есть не просто двуединство, а нечто новое (подобно тому, как водород и кислород дают воду),» – утверждает данный автор православно-русское понимание явления.

Во-вторых, понятие пол выражает идею разделённости единого высшего начала. И не только на мужское и женское. По мнению Ю. Эвола, существует, по меньшей мере, три уровня проявления пола: телесный, душевный, духовный.

В-третьих, до сегодняшнего дня многие российские авторы медико-биологических публикаций под термином «пол» понимают совокупность генетических, морфологических и физиологических особенностей, обеспечивающих половое размножение организмов (или, в широком смысле, комплекс репродуктивных, соматических и социальных характеристик, определяющих индивида как мужской или женский организм).

В-четвертых, обилие переводной литературы (преимущественно англо-американской), где английское слово «sexual» иначе как «половой» не переводится, привело к тому, что термины «половой» и «сексуальный» ассоциируются как синонимы.

При всём при этом не у всех специалистов и не во всех областях знаний сегодня нет однозначного отношения, как к разграничению, так и к замене одного слова на другое. Чаще всего сексом называют совокупность телесных, психологических и социальных процессов и отношений, в основе которых лежит и посредством которых удовлетворяется половое влечение (либидо). А под сексуальностью понимается характеристика сексуального влечения, сексуальных реакций, сексуальной активности.

В начале 21 века большинство ученых сошлись в едином мнении с рабочим определением ВОЗ, где в широком понимании принято называть сексуальность центральным аспектом бытия человека на протяжении всей его жизни.

Последнее определение кажется несколько философским, но для характеристики понятия «сексуальной культуры» вполне достаточным. Поэтому под «сексуальным», как характеристикой изучаемого понятия, понимается совокупность соматических, психологических, социальных и иных процессов и отношений, связанных с сексом.

Из всего многообразия подходов к такому широкому явлению, как культура (которую рассматривают и как совокупность созданных людьми материальных и духовных ценностей, и как качество человека, общества в целом, и как традиции, и как социальное наследие, и как характер человеческой деятельности, и как духовное состояние общества, и как способность к познанию и передаче опыта, умению любить, и проч.), видится предпочтительной деятельностная концепция, которая получила свое обоснование в работах Э. Маркаряна, М. Кагана, Н. Злобина, Б. Сапунова и др.

Данная концепция культуры исходит из понимания деятельности как определенной активности живых систем (особей), направленной на преодоление их энтропийности и утверждение в окружающем мире. При этом имеется в виду, что человеческая деятельность носит чрезвычайно сложный биосоциальный характер и осуществляется как бы на двух основных уровнях. Первый уровень – биологический, инстинктивный, бессознательный, присущий человеку как всякому живому существу. Это уровень, на котором удовлетворяются его низшие потребности. Второй уровень, исходящий из культурных особенностей человека, направлен на реализацию его познавательных, этических, эстетических побуждений.

Рис.3. Понятие сексуальной культуры

По определению, человеческая деятельность является организованной активностью, осуществляемой по культурно установленным нормам и правилам. Она же является средством создания мира искусственных объектов и освоения заученного поведения, то есть предпосылкой существования того, что принято называть культурой. Несомненно, что культура как категория, обобщающая имеющиеся в обществе совокупности идей, образов, вещей, технологий, регулятивных механизмов и ценностей, относима ко всем общественным структурам: материальному производству, политике, социально значимому знанию, быту, досугу. Культурное содержание можно выделить в сфере любой социальной деятельности, направленной на максимальное развитие заложенных в человеке способностей, на реализацию его социальных целей. Поэтому не возникает сомнений в том, что она применима и к таким чрезвычайно важным для человечества и для каждой личности сферам жизнедеятельности, как отношения полов, любовь, сексуальность.

Эта часть общей культуры (или субкультура) людей отражает содержание сексуальной активности человека, направленной на утверждение каждого из них в окружающем мире половой жизни. Результаты именно такой культурной деятельности служат обеспечению актуального (в настоящее время) и исторического единства общества, средством общения людей. По определению В. Библера, «…культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур». Причем не только посредством полового поведения, направленного на продолжение рода. Функции сексуальности человека достаточно широки, и его сексуальная активность, проявляющаяся в соответствующем поведении, предполагает удовлетворение как биосоциальных потребностей, так и гедонистических, нравственных, эстетических интересов. Посредством её реализуются познавательные, коммуникативные, компенсаторные, созидательные запросы (См. Рис.3).

На основании изложенного предлагается следующее определение: сексуальная культура есть часть общей культуры, способ утверждения в социокультурном окружении посредством полового поведения, направленного на продолжение рода, удовлетворение биосоциальных потребностей, гедонистических, нравственных, эстетических интересов, познавательных, коммуникативных, компенсаторных, созидательных запросов.

Данное определение трактует сексуальную культуру в широком смысле этого понятия, где сущность ее сводится к отношениям между мужчиной и женщиной, основывающимся на продолжении человеческого рода, социальном и духовном единстве людей как личностей, удовлетворении потребностей человека. Представляя собой единение «сексуальности» и «культуры» как многозначных явлений, этот социальный феномен сочетает такие элементы, как духовное и плотское в половых отношениях. При этом в первую очередь особое, приоритетное место уделяется любви.

Приведенное определение сексуальной культуры опирается на то, что секс без любви, то есть физиологическое действие, не одухотворенное культурой, выпадает из понимания ее сущности. Примем это утверждение как аксиому, так как более подробно разговор о любви пойдет в других главах.