Текст книги "Мудрость небесная и земная. Беседы на Соборное послание святого апостола Иакова"

Далее святой апостол Иаков наставляет нас:

Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих (Иак. 1, 9–11).

Итак, апостол призывает: Да хвалится брат униженный высотою своею. Братия и сестры, мы с вами – православные христиане, сохраняющие верность Святой Церкви, верность Господу Иисусу. Мы не принимаем участия в этом празднике жизни, на который так стремятся все остальные люди, мы идем другим путем и за это на нас часто смотрят с презрением, с подозрением или с полным непониманием. Это непонимание проникает даже в наши семьи, когда наши близкие говорят: «Зачем тебе это надо? Что ты молишься? Зачем в церковь ходишь? Зачем тебе эти попы?!». Но мы тверды в своей вере. Уповая на Бога, мы получаем эту твердость как дар от Него. Вера – это именно дар: одному человеку дается, другому – нет. Дается – тому, кто может, кто хочет принять. И если Господь дал тебе дар веры, дал счастье быть православным христианином, дорожи этим, как величайшим сокровищем.

В Евангелии есть рассказ о том, как человек узнал о сокровище, зарытом в поле. И вот, он продал все и купил это поле[12]12
  Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13, 44).


[Закрыть]. Таким истинным сокровищем является наша православная вера.

Что такое поле? Это земля. А что такое человеческое тело? Это тоже земля, ведь человек создан из праха земного. Основы нашей веры вложены в нас благодатью Духа Святаго. В Писании сказано: Вникай в себя (1 Тим. 4, 16) и: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Мы в себе должны раскрыть православность, природную православность, внутренние духовные силы и посвятить свою жизнь борьбе за духовные идеалы нашей религии. И здесь очень важно выстроить правильную иерархию ценностей: что́ для нас должно быть на первом месте, а что́ – на втором.

А материально богатые – они даже не понимают, что такое действительная ценность в жизни и в Ком она заключается. А это надо знать прежде всего. Ибо: Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее. Происходит полная переоценка, если хотите, духовная ревизия, в мире человеческих душ. Ведь мир с каждым годом все более и более приближается к своему концу. Блаженный Феофилакт учит: Кто хочет просить чего-нибудь, тот пусть, во-первых, просит необходимого, относительно испрошения чего он не может обмануться, то есть Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33)[13]13
  Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Т. 2. С. 539.


[Закрыть].

Еще совсем недавно в России проповедь Евангелия была запрещена, в храме нельзя было собраться, вокруг батюшек больше четырех не собирались. Только на молебнах или на требах, а для бесед – нельзя было. Сейчас же проповедь Евангелия, проповедь Вселенского Православия становится достоянием многих сердец. Это солнце Евангелия поднимается: Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву. И когда взойдет это солнце, будет Второе Пришествие Иисуса Христа. Тогда вся эта трава, все эти краски богатства праздничного мира греха – они увянут. Где тогда будет красота европейской, американской цивилизации? Где будут плоды маркетинга, рекламы? Куда денутся люди со своими помадами, накладными ресницами, долларами, франками, йенами, тугриками, шекелями, золотом, серебром, ценными бумагами и рублями? Все это померкнет! И только те, кто сохранит верность Богу, – только они в день Пришествия Христа, Солнца Правды, будут радоваться и веселиться. Наш день грядет, братия и сестры! И мы знаем, что будет Солнце Правды, свет Христов и на Русской земле! Мы ждем еще и русской Пасхи, возрождения нашего Славянского Дома. И те, кто хочет нас вести по западному пути, они не понимают душу народа. И те, которые хотят нас вести по восточному пути, ссылаясь на «китайский опыт», на «японское чудо», ищут разные примеры, – они тоже ошибаются. Душа русского народа – это православная вера.

И, как сказано в этом же Послании Иакова: тело без духа мертво (Иак. 2, 26). И мы это видим, братия и сестры! У русского народа отняли православную веру, а если у тела отнять душу – что происходит с ним? Оно гниет, разлагается. И мы видим, как наш народ без православной веры гниет, разлагается и смердит: грехами, пороками, всяческими непотребствами. Причем разложение это касается и религиозных людей. Мы, бывает, слышим о том, что впадают в грехи и служители Церкви. И многие от этого приходят в растерянность: «А что же нам делать, если и пастыри падают?».

Прежде всего в случае падения епископа, пресвитера или диакона миряне должны знать, что им не принадлежит суд над священнослужителями. Даже больше того: в действительности, мирянину не принадлежит право суда и над мирянами. Верующий не имеет права и самому себе выносить приговор. Апостол Павел говорил: я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1 Кор. 4, 3–4). Мирян судит священник, священника и диакона судит епископ, а епископа судит собор епископов. Также сказано: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5, 19). При этом мнение «внешних» (то есть не принадлежащих к нашей вере) не учитывается. Сказано: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? (1 Кор. 6, 1). (Мнение «внешних» учитывается разве что в отношении выявления у рукополагаемого миссионерских качеств: может ли он расположить к себе и неверующих?[14]14
  Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4, 12). Надлежит ему [епископу] также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3, 7)


[Закрыть])

С другой стороны, всегда существовало в Церкви учение о том, что благодать Божия действует и через недостойных служителей. Блаженный Августин писал: Церковь не перестает быть святою и освещающей, если имеет служителей и недостойных и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех, тот остается чистым… Служители Церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь[15]15
  Жизнь и творения блаженного Августина. Киев, 1855. Т. 9. С. 117


[Закрыть]. Святитель Иоанн Златоуст по этому же вопросу утверждает следующее: Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога… Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? – Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна и надежда твоя: ибо если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословения не получаешь, и следовательно ты не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все: Не ищи славы, – говорит Премудрый, – в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, тем более об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением[16]16
  Беседы на 14 посланий святого апостола Павла. СПб., 1905. Т. 11. С. 767–768.


[Закрыть].

Это учение о действии благодати и чрез недостойных ее носителей основано и на Библии. Господь, говоря о недостойных в нравственном смысле иудейских учителях, замечал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23, 2–3).

Псалмопевец Давид имел возможность убить царя Саула, который по нужде зашел в пещеру, где прятался Давид и его люди. Видя Саула в таком неприглядном виде, они предложили ему: вот день, о котором говорил тебе Господь: «вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно» (1 Цар. 24, 5). На что псалмопевец отвечал: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень (1 Цар. 24, 7). Пророк и псалмопевец Давид, различал личные качества этого человека, который искал убить его, – и то помазание Божие, которое было на нем. Апостол Павел однажды обличил еврейского первосвященника, не зная, что он первосвященник. На естественное в этом случае возмущение иудеев, сказавших ему: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: «начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23, 4–5).

Известный русский юрист Плевако описал такой интересный случай. В одном городе за совершение тяжелого уголовного преступления судили священника. Адвокат был абсолютно спокоен. Когда настало время ему говорить, он сказал приблизительно следующее: «Сколько лет этот священник служит в городе и за все это время не было ни одного случая, когда бы он не отпустил кому-либо из нас грехи. С какими бы тяжелыми грехами, мерзостями нашей души мы ни приходили к нему, он всегда с чувством сострадания прощал нас. Неужели теперь мы не простим и его, согрешившего однажды против общества?». Решение суда было оправдательное…

Священнослужители в России постоянно сталкиваются с попытками их дискредитации. Мне приходилось наблюдать, как один и тот же провокатор распространял обо мне совершенно разные слухи. Одним людям он говорил, что я «фашист-погромщик», другим – что я «жидомасон». Мой хороший знакомый рассказал мне, что ему сообщили, что я очень богатый человек, имею телохранителей, машины и прекрасный особняк, наполненный боевиками-охранниками. Он воспринял подобную ложь с чувством юмора. Ему было известно, что у меня нет даже своей жилплощади. Два московских журналиста писали обо мне, один в газете «Труд» (Александр Нежный), другой в «Независимой» (Яков Кротов), что я провожу реабилитацию сектантов следующим образом: приковываю их наручниками к батарее и отпаиваю водкой. После появления этих статей в прессе ко мне повалили «на отпивку» московские алкоголики. Чувство юмора спасало и меня. Но некоторые восприняли эту клевету всерьез. Например, в адвентистской семинарии в Заокском статья Александра Нежного была вывешена на доске объявлений. Я думаю, что адвентистам не хватило чувства юмора, чтобы догадаться, что они имеют дело с грубой клеветой. Встречаются и еще более дерзкие провокации. Некоторые недоброжелатели, чтобы скомпрометировать работу Центра реабилитации распространяли слухи, что я «заключил тайные договоренности с сайентологами и кришнаитами», что я «тайно перешел в староверие» и т. п.

Говоря о клевете в свой адрес, я отнюдь не утверждаю, что я безгрешен. Говоря так, я оказался бы и лжецом, ибо в Писании сказано: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас (1 Ин. 1, 8, 10). В моей жизни хватает грехов. Да и жизнь каждого человека наполнена грехами. Поэтому те люди, которые пытаются указать нам на нашу греховность, они ничего нового ни для кого не открывают. Их задача ввергнуть нашу душу в уныние. И мы впали бы в уныние, если бы ни Христос, о Котором сказано: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 9). Впрочем, блаженный Августин учил: И добродетельным приятно слышать о своих прошлых беззакониях; не потому приятно, что они – беззакония, а потому, что они были, а теперь их нет[17]17
  Блж. Августин. Творения. Об истинной религии. СПб., 1998. Т. 1. С. 622.


[Закрыть]. Путь к Господу лежит именно через осознание нашей греховности. Именно тогда, когда человек сам говорит о себе: «Я грешник», и начинается дело нашего спасения. И с чем останутся, а точнее, с кем останутся те, которые лгут на нас, наговаривают, хотят, чтобы мы всегда оставались в состоянии греха… Впрочем, стоит ли на таковых обращать внимание, если первоверховный апостол Павел учил: Для меня очень мало значит, ка́к судите обо мне вы или ка́к судят другие люди; я и сам не сужу о себе (1 Кор. 4, 3). Поистине! Суд человеческий ничего не значит. Главное – это суд Божий.

Я сознательно рассказываю о клевете в мой адрес, потому что знаю, как часто мои собратья по служению в Церкви – и пастыри, и архипастыри – сталкиваются с подобной ситуацией. Один священник с Алтая рассказывал мне о том, что «свидетели Иеговы», узнав, что батюшка организовал в поселке детскую воскресную школу, стали распространять о нем слух, что он гомосексуалист. Мне лично знаком миссионер, который работает с наркоманами и которого распространители наркотиков оклеветали как «скрытого наркомана». Очень памятен случай с мирянином Александром Огородниковым. После его освобождения из ГУЛАГа, целый отдел КГБ пытался развести его с женой. Об Александре распространялись через «агентуру влияния» нелепые слухи о его аморальности и в результате жена бросила его. Позже, когда архивы спецслужб были приоткрыты, эта правда выплыла на поверхность.

Некоторые, нападая на братию, утешают себя мыслью: «Я же точно знаю, что он совершил этот грех». Святитель Василий Великий учил, что если кто говорит что-нибудь о другом с намерением разгласить или очернить, тот клеветник, хотя бы говорил и правду[18]18
  Василий Великий. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1901. Т. 5. С. 226–227.


[Закрыть]. Также святые отцы по этому поводу говорили: Да, ты видел, как твой брат грешил, – но ты не видел как он каялся. Авва Пафнутий рассказывал о себе: Однажды, путешествуя, сбился я с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых, бесстыдно разговаривавших между собою. Остановившись, начал я молиться о грехах своих. И вот явился мне Ангел с мечом и говорит: Пафнутий! все осуждающие братию свою погибнут от меча сего! Но ты не осудил, а смирился пред Богом, как бы виновный в грехе. Посему имя твое вписано в книгу жизни[19]19
  Достопамятные сказания о подвигах святых отец.


[Закрыть].

Известный американский политик Збигнев Бжезинский в одном из своих выступлений говорил, что после падения коммунизма в России главным врагом для «цивилизованного человечества» останется Православная Церковь. Можно только догадываться, какие спецслужбы в современной России занимаются дискредитацией Русской Церкви в СМИ. Верующие не должны откликаться на подобную клевету и грязь. Мы знаем, что наказание всем этим слугам отца лжи будет и не замедлит, ибо всякая неправда есть грех (1 Ин. 5, 17), ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим. 1, 18).

Поистине, только зараженные духом хамитства осуждают пастырей и архипастырей, не верят в возможность духовного преображения клира.

Мы верим в то, что дух покаяния может касаться каждого человека: и священнослужителя, и мирянина. Преподобный Феодор Студит учил: Со всяким священником, не осужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение. Ибо первый говорит: считай каждого способным к очищению.

Мы все нуждаемся в покаянии. Вся Русская земля ожидает свою духовную Пасху. Единство клира и мирян (единство не смотря ни на что) – залог грядущих побед Русской Православной Церкви в деле осуществления Российского Апостолата. Ожидание русской Пасхи – это ожидание не того, что Церковь будет принимать активное участие в жизни нашего общества, или что Православие будет господствующей религией. Мы ждем наступления времени, когда у нас будет религиозное государство! Религиозное государство – это государство, которое своей Конституцией имеет Закон Божий, своими законами – заповеди Творца и каноны Церкви, своими внутренними регламентами – уставы церковные. И мы ожидаем, что это произойдет. И мы молимся о том, чтобы это Солнце, Солнце Правды взошло над нашей землей. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее. Опадет цвет ересей и заблуждений, исчезнет «красота» лжи и клеветы, посохнут соблазны язычества и лжерелигий. Где будут обогатившиеся на обнищании и крови братьев своих? Как страшно будет в тот день противникам нашей святой веры! Какое серьезное разочарование постигнет их!..

Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено…И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю (Ис. 2, 12; 17–19).

Беседа вторая

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12).

Искушения, искушения, искушения – как их много! Какие они разные! Какие они изощренные! Они окружают нас, они теснят нас. Искушения подстерегают нас не только дома, но часто и в храме. Кажется, невозможно от них никуда спрятаться, скрыться: в самых святых местах можно встретить искушение. Во время праздников, во время паломнических поездок мы чувствуем, как искушения настигают нас.

Когда я прибыл на Святую Землю, то гид, который принимал нас – представитель паломнической службы Иерусалимского Патриархата, – прямо в аэропорту сказал: «Вы прилетели на Святую Землю, но знайте: здесь искушений будет больше, чем где-либо еще!». Действительно, это так. Пока человек жив, он чувствует, как диавол крутится вокруг него, по сказанному в Писании, как рыкающий лев, ища поглотить (1 Пет. 5, 8) его. Поэтому-то апостол Иаков и говорит: Блажен человек, который переносит искушение.

Итак, мы с вами выяснили, что спрятаться от искушений никуда нельзя, они случаются везде. Перефразируя слова апостола Павла, можно сказать: где святыня, там и искушение (см.: Рим. 5, 20). Так что никуда от них, искушений, не убежишь, не уедешь…

Недавно одна женщина спрашивала меня по поводу размена квартиры, на который ей пришлось пойти из-за проблем с соседями. Я ответил этой женщине: «От таких искушений далеко вы не уедете. Вместо одних соседей будут другие соседи!». В Священном Писании сказано, что человек постоянно возвращается к разным греховным моментам своей жизни, к тому, что он уже пережил[20]20
  Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою (Притч. 26, 11).


[Закрыть]. Значит, это может повториться.

У русского народа есть такая пословица: «От волка убежишь, на медведя наскочишь». Блажен человек, который переносит искушение… А как переносить искушения? А как мы с вами выживали до сих пор? Как мы с вами до сих пор не отпали от истинной веры? Вы даже не представляете, братия и сестры, как часто лукавый пытался отвести нас от истинной веры! Что мне вам говорить: люди пожилые помнят, как верующих детей силой отгоняли от храма – разве это было не искушение? Как дразнили людей верующих, особенно детей – детям ведь особенно обидно, когда их дразнят. И сейчас много искушений связано с нашей религиозной жизнью.

Итак, опыт каждого из нас показывает, что в той или иной степени мы преодолеваем искушения. Но Господь хочет, чтобы мы отходили от искушений. Не в том смысле, что мы можем избавиться от них, а в том смысле, что мы должны побеждать эти искушения. Своих сил у нас никогда не хватит, но сила Божия – она именно в немощи совершается. Об этом всегда надо помнить.

Блажен человек, – говорит апостол Иаков, – который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

Вот какая награда! Какая великая награда тем, которые смогут перенести искушения, одолеть, победить эти искушения – они получат венец жизни, который Господь дает любящим Его. А если человек победится искушением – что он получит?

Возьмем, например, пост: бывает искушение съесть колбасу. Это серьезное искушение, особенно для мужчин, которые трудятся, им нужно больше калорий… И вот, не выдержал, не преодолел это искушение – что он получит? Братия и сестры! В самом грехе заключено и возмездие за него. Вряд ли благословением для человека окажется то, что входит в противоречие с волей Творца. О пище прямо сказано: Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6, 13).

Уступка какому бы то ни было искушению никогда не принесет человеку полного удовлетворения: колбасой можно отравиться, через раболепствование страсти блуда (тоже серьезное искушение) многие заболевают венерическими болезнями, смертельной болезнью СПИД. В Писании прямо сказано: а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 18). Получается, что искушения приносят зло не только душе, но и нашему телу! К тому же, искушение всегда обманчиво, а преодоление искушения – это, как мы читаем, венец жизни от Господа, который будет дан нам навсегда.

Грех никогда не насыщает человека всецело: искусился ты колбасой, а завтра опять захотел… Искусился какой-то красивой женщиной, а завтра появится другая, которая будет еще красивее… Лукавый специально будет выстраивать такие ситуации, что будут появляться искушение за искушением. Но ведь все это временно, все это не вечно. И что потом? А потом – здоровье увядает, уже не до женщин; какая колбаса? – жевать нечем, зубы выпали; куда там пить – сердце уже еле бьется! Диавол уже выжал человека, как лимон, ничего не осталось.

А преодоление искушений дает вечное наслаждение. Наслаждение временное – всегда иллюзорное, ненастоящее. На самом деле, это опасность для каждого из нас, вред нам. А преодоление искушения – венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

Поэтому когда искушения появляются, мы как бы оказываемся на ристалище (как апостол Павел говорит о бегунах на ристалище[21]21
  Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить (1 Кор. 9, 24).


[Закрыть]). И кто же прибежит первым: наше искушение, которое обгонит нас, или, может быть, наша христианская совесть одержит верх? Давайте одержим победу над искушением!

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1, 13–14).

Да, действительно, братия и сестры, мы очень часто хотим видеть причину искушения вне себя. Мы говорим: «Это такой город, здесь такая жизнь – нельзя без выпивки, не обойтись без беспорядочных знакомств».

Как-то я беседовал с одним мужчиной, который постоянно ругался матом. Через два-три слова у него проскакивал мат. Я спросил его: «Зачем вы это делаете?». Он ответил: «А иначе нельзя, это для связки слов. Иначе меня не поймут!..».

Люди всегда ищут какие-то причины, чтобы в искушениях обвинять не себя, но кого-то другого. Говорят часто: «здесь так принято», «иначе нельзя, не поймут» и так далее. А кто-то сказал мне однажды: «Такая теща – посмотрел бы я на тебя, если бы ты пожил с ней и не искусился: не сказал бы ей все, что ты о ней думаешь в самых резких тонах!».

Мужья обвиняют жен, жены – мужей. Мы часто слышим, как говорят: «Ах, искушение, отойди от меня!», – и машут рукой на ребенка. Но некоторые, как некогда праотец Адам, обвиняют даже Бога. Вспомним, как Адам обвинял Бога, когда отвечал ему: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12).

Некоторые говорят: «Если бы Господь не дал мне такого здоровья, наверное, я не впадал бы в эти грехи», или просто: «такая у меня наследственность».

Один мужчина, который очень плохо постился, пытался так оправдать свое невоздержание: «А кто мне дал такой аппетит? Это, наверное, все промыслительно, это не просто так». И тут же вспоминал, что и отец, и дед его имели такой же аппетит, как и он. Он хотел сказать, что это у него от Бога, никак не иначе. Но слово Господне учит: В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого.

Хотя искушения и окружают нас, хотя они постоянно вокруг нас, но опасными они становятся для нас только тогда, когда находят отклик в нашей душе. Об этом и говорится в 14-м стихе: но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью.

Есть такая монашеская шутка. Один монах во время поста решил съесть яичко. Но как его сварить? На кухню пойдешь – братия увидит. Взял он тогда свечку, зажег ее и стал яйцо поджаривать. С одной стороны, с другой… Вдруг открывается дверь (он забыл ее закрыть), входит кто-то из братии и говорит: «Что ты делаешь? Сейчас же пост!». А монах этот отвечает: «Это меня лукавый попутал». Тогда диавол не выдержал, выскочил из-за печи и говорит: «Даже я до такого бы не додумался!».

Действительно, братия и сестры, мы часто бываем искушаемы своей собственной плотью. Своей личной жадностью, своей личной похотливостью, своей личной неуемностью во грехе. Да, искушений много. Но Господь, посылая в мир учеников Своих, говорил: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16).

Истинный христианин должен быть тем светом, который светит во тьме и которого тьма не может объять[22]22
  И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5).


[Закрыть]. Но если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23) – спрашивает Господь.

Значит, искушение уже проникло в тебя – вот почему ты искушаешься. Ты сроднился с этим искушением, ты сделал его частью своего характера. Это твои привычки, это твой образ жизни. Задайте себе вопрос: самые тяжелые грехи, которые мы имеем, – как давно они появились в нашей жизни? Многие люди говорят: «Я постоянно делаю одни и те же грехи». Действительно, с юных лет и до старости человек страдает одними и теми же дурными наклонностями и привычками. Кто его этому научил? Но сказано: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Собственные мысли губят человека, собственный желудок нарушает целомудрие поста. Человек с поврежденным религиозным сознанием, не понимающий истинных путей Божиих в каждом члене своего тела будет находить повод для искушения.

…похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15).

Итак, похоть. Кто не знает, что такое похоть? Это неуемная страсть, которая подчас всецело овладевает человеком. Например, похоть наркомана… Что такое похоть наркомана? Это страсть, ради которой наркоман входит в конфликт со своей семьей, со своими близкими. Он готов украсть, готов обмануть, готов совершать самые разные преступления, чтобы только удовлетворить свою похоть. Он ночью вскочит и побежит по городу искать наркотики.

Кстати, любая похоть обнаруживает мощный физический потенциал в каждом из нас. Но если мы ради греха можем ночью вскочить и бегать по городу, как хорошо было бы, если бы ради Господа мы вставали ночью: читать Псалтирь, поклоны класть и т. п. В утреннем молитвенном правиле есть такое выражение: …якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему…(Молитва 8-ая, ко Господу нашему Иисусу Христу). Теперь ушло то время, когда мы поднимались по ночам ради блуда, ради пьянства, ради наркотиков! Наипаче, с еще бОльшим усердием надо подниматься на молитву, ставить себя перед Богом.

А получается все наоборот: хотим грешить – у нас энергия появляется, у нас время сразу есть, энтузиазм какой-то нас подогревает откуда-то снизу (прямо из преисподней идет этот «подогрев»). А помолиться надо – немощь какая-то одолевает, зевота. И человек думает: что же это такое? Весь день бегал, кричал, шумел, а только стал на молитву – уже немощь, зевота… Сразу начал о каких-то делах вспоминать. Кончилась молитва – опять часа три сидит на кухне, разговаривает; и энергия появляется, и спать расхотелось. Силы есть и телевизор посмотреть, и знакомым позвонить.

Но разве все это не доказывает каждому из нас ту очевидную истину, что духовная борьба – удел каждого человека. Духовная брань – это реальность нашей жизни. Апостол говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12).

И мы снова читаем 15-й стих: …похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15).

Я думаю, никто из нас не хочет смерти. Но похоть влечет человека ко греху. Похоть тянет наркомана к шприцу, хотя он не хочет умереть от наркотиков! Ни один наркоман не хочет умереть от наркотиков, ни один пьяница не хочет умереть от алкоголя, ни один блудник не хочет умереть от блуда! Но диавол – хитрый обманщик, он внушает наркоману: «Ничего, у этого наркотика правильная доза, у тебя не будет передозировки». Пьянице он нашептывает: «Ничего, ты и раньше выпивал столько же и даже больше! Все будет нормально: пей, веселись, радуйся». «Ничего, – говорит диавол блуднику, – ты и раньше грешил с этой женщиной, чего ты опасаешься? Все нормально, все будет в порядке, ничем ты не заболеешь!»

Но мы постоянно слышим о том, как люди умирают от наркомании, умирают от алкоголизма, умирают от блуда. Поистине, как сказано у святого апостола Павла, любой грех, который мы творим, приносит разрушение именно нам[23]23
  Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти… (Рим. 7, 5)


[Закрыть]. Разрушая других, мы разрушаем себя. А про грех блуда в Писании сказано особо: блуд прямо разрушает тело человека, это грех против собственного тела[24]24
  Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 18).


[Закрыть].

Сейчас, кстати, появилось очень много грехов против собственного тела. И мы должны понять, что эта сладость греха, то, к чему стремится похоть, это только порожек, за которым – смерть. Страшная смерть!

Так как нам в Центре реабилитации приходится работать и с наркоманами, мне очень часто приходится слышать о том, что от передозировки наркотика погибают совсем молодые люди-наркоманы, умирают несовершеннолетние дети-наркоманы. Не так давно, всего два-три месяца назад я встретил женщину. Вся в слезах она пришла ко мне и рассказала: «Один человек (сам он не был наркоманом) посадил «на иглу» моего мужа и его брата. И муж мой умер от передозировки наркотика. Когда он умер, тот человек, который за деньги доставал им наркотики, позвонил мне и сказал: «Если в милицию сообщишь – всю семью вырежу!»».

Они уже совершенно обнаглели – эти люди, которые убивают наших детей, которые уничтожают наши семьи. И мы должны добиваться того, чтобы по отношению к этим людям, которые не живут по законам Нового Завета, действовали законы Завета Ветхого: око за око, зуб за зуб[25]25
  Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать (Лев. 24, 20).


[Закрыть]. По отношению к таким людям, которые являются именно язычниками, этот закон необходим. И во многих религиозных странах за распространение наркотиков существует смертная казнь. Потому что наркомания – это убийство. Убийство настолько замаскированное, что трудно понять, сколько человек погубил тот или иной распространитель наркотиков: десять, двадцать, сто… У нас в стране сейчас несколько миллионов наркоманов, братия и сестры! Наркотики распространяют в школах! Иногда, чтобы ребенка из благополучной, богатой семьи приучить к наркотикам, его силой затаскивают в туалет, делают укол, потом, на другой день – другой… Насильно людей делают наркоманами. Это смерть, и она распространяется повсюду – этот зеленый змий алкоголя, эта белая смерть наркотиков, эти смертельные болезни блудников. Как и написано: а сделанный грех рождает смерть.

Но ужас смерти, о которой здесь говорится, заключается в том, что это не только физическая смерть, рожденная от греха: это, прежде всего, смерть духовная.