Текст книги "Вера и мысль"

(«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» – Лк. 7, 37—50).

Об обстоятельствах их первой встречи нам ничего неизвестно (а может быть, эта встреча и была первой, возможно, женщины пришла к Иисусу просто услышав рассказы о Нем). Но омывает она ноги Христа в Галилее в 28 году и никак не может быть женщиной, взятой в прелюбодеянии в Иерусалиме в 29 году.

6. Некоторым из тех, кто пришел к Иисусу с вопросами, Он велел следовать за собой – и неизвестно, повиновались ли они. Некоторые хотели следовать сами – и неизвестно, разрешил ли им Иисус.

7. Среди тех, кого привело к Иисусу личное впечатление или свидетельства, отметим пастухов свиней, ставших свидетелями исцеления бесноватого – они попросили Христа отойти из их пределов.

8. Судьба почти всех людей, чья встреча с Иисусом состоялась благодаря вмешательству Святого Духа, тоже неизвестна. Только для Иосифа и Симеона она имела реальные и значимые последствия (во всяком случае, насколько мы можем судить).

9. Отдельную группу составляют те, в чьем доме Иисус проводил публичные беседы. Это Симон фарисей

(«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе» – Лк. 7, 36—50), еще один фарисей («Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег» – Лк. 11, 37—53), начальник фарисейский («Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним» – Лк. 14, 1—14).

Почему они приглашали Христа и имели ли эти встречи какие-либо последствия для хозяев – неясно.

Есть еще два человека, о которых вообще трудно что-либо сказать. Это некий нагой юноша, последовавший за арестованным Иисусом

(«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» – Мк. 14, 51—52). Непонятно, ни что он делал в саду, ни почему он был нагой, ни зачем пошел за Иисусом… Второй – некто, изгоняющий бесов именем Иисуса («При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами»)

На первый взгляд бедность и богатство кажутся в концепции Библии радикально противоположными, причем богатство – отнюдь не благо: всем памятны выражения «Легче верблюду пройти в игольное ушко…", «Раздай свое богатство и следуй за Мной…» и т. п.

Однако так ли однозначна позиция Св. Писания?

1. Богатство как благо

Богатыми были многие персонажи истории Израиля: Давид, Иосафат, Езекия:

«И было у Езекии богатства и славы весьма много; и хранилище он сделал у себя для серебра и золота и камней драгоценных, и для ароматов и щитов, и для всяких драгоценных сосудов, и кладовые для произведений земли, для хлеба, вина и масла, и стойла для всякого рода скота, и дворы для стад. И города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество; потому что дал ему Бог весьма большое имущество» (2 Пар. 32, 27—30).

Богатство было знаком знатности и благоволения Бога к тем, кого Он любит: Авраама:

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13, 2), Исаака: «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во 100 крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26, 12—14),

Иакова: «И сделался этот человек весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Быт.30, 43). И это богатство – результат не только человеческой деятельности, но и благословения Бога, как говорится, например, об Иосифе:

«От Бога отца твоего, который и да поможет тебе, и от Всемогущего, который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49, 25—26).

У Иуды сына Иакова «блестящи очи от вина и белы зубы от молока» (Быт. 49,12). В земле, которую Яхве обещал Своему народу, будет все (Втор. 8, 7—10; 28, 1—12). Однако это богатство дается как бы в обмен, не безоговорочно. Человек должен заключить завет с Богом, вступить с Ним в некие отношения.

2. Заветы с Богом

Для понимания истории этих отношений вернемся к первородному греху. Какого, собственно, искушения не выдержали Адам и Ева? Искушения изобилием. Их отношения с Богом строились по принципу «запрет – наказание» и одним из наказаний стал труд:

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: „не ешь от него“, проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 17—19).

Тогда богатство Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и др. – действительно знак любви Божьей. Но и богатство, полученное трудом, вполне достойно:

«Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Притч. 10, 4), «Трудолюбивые приобретают богатство» (Притч. 11, 16), «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщен хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен» (Притч. 12, 11), «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб» (Притч. 20, 13).

Завет с Ноем носит несколько иной характер – «дар – благословение»:

«И устроил Ной жертвенник Господу… И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 8, 2—9, 17).

Завет с Моисеем имеет характер «деяние – расплата»:

«Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, Любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей: то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний,.. и дам траву на поле твоем для скота твоего… Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им. И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих» (Втор. 11, 13—17).

Заметим, что если причиной гнева Господа на человека во времена Ноя послужило его развращение в так сказать плотском плане – сыны Божии брали в жены дочерей человеческих, – то ко времени Моисея проблема стала духовной – угроза язычества, многобожия. Кажется, несколько противоречит завету с Моисеем поведение Бога по отношению к Иову:

«Был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла… Имения у него было: 7000 мелкого скота, 3000 верблюдов, 500 пар волов и 500 ослиц, и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока» (Иов 1, 1—3), но «Отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил… Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов 1, 9—11).

Как мы помним, Господь отнял у Иова все, что у того было, но Иов был смиренен: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (Иов 1, 21). И «сломался» он даже не на смерти детей, а на здоровье. В какой-то мере это понятно: и богатство и дети могут быть восстановлены своими силами, например трудом, но урон здоровью – это уже необратимый ущерб. Богатство развращает: об этом мы говорили в связи с первородным грехом и об этом Бог предупреждает уже Моисея:

«Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них; и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, то смотри, чтобы не надломилось сердце твое, и не забыл ты Господа Бога твоего» (Втор. 8, 12—14). «они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. И когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их» (Втор. 31, 20—21). Так и происходит: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Притч. 18, 23), «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» (Притч. 22, 7), «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле… благоденствуют и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь» (Иер.5, 27—29), «Но Ты отринул народ Твой… потому что они многое переняли от востока, и чародеи у них,.. и наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его… и Ты не простишь их» (Ис. 2, 6—9), «Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху» (Притч. 10, 16) – делает вывод автор книги Притчей. Ибо за грехом последует наказание: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей; 10 участков в винограднике дадут 1 бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. За то преисподняя расширилась, и без меры раскрыла пасть свою; и сойдет туда слава их, и богатство их, и шум их, и все, что веселит их» (Ис. 5, 8—14). И вопрос даже не столько в наказании, сколько в некоем равновесии. С достаточной долей условности можно сказать, что каждому человеку дана его мера благополучия (богатства), которую он может получить либо в этом мире, либо в том. «Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение» (Лк. 6, 24). В этом смысле очень показательна притча о Лазаре: некий человек был богат, а некто Лазарь был нищим; и умерли оба, и богач, оказавшись в аду, увидел Лазаря на лоне Авраамовом. Авраам сказал богачу: «чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь…» Богач попросил послать Лазаря в его дом, чтобы он свидетельствовал перед его братьями, но Авраам отказался, говоря, что у них есть Моисей и пророки, но они не слушают их. Богач сказал: «если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 19—31). Так и вышло.

3. Иллюзорность богатства

Однако материальное богатство иллюзорно:

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших… Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу как огонь… Вот, плата, удержанная вами у работников… вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши как бы на день заклания» (Иак. 5, 1—5), «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету – впрочем, ты богат» (Откр. 2, 9), «Ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17).

Иллюзорность материального богатства, возможность все потерять в один миг, отравляет обладание

(«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» – Притч. 15, 16), искушает в смирении, которое и есть истинный источник богатства («За смирением следует страх Господень, богатство и слава, и жизнь» – Притч. 22, 4).

И поэтому истинное богатство – это премудрость.

«С умением внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом» (Притч. 24, 4). Соломон просит не богатства, но разума, и это угодно Богу (3 Цар. 3, 11). Однако премудрость «не дается за золото и не приобретается она за вес серебра» (Иов 28, 15). Послушаем Соломона: «я взывал, и сошел на меня дух премудрости. Я предпочел ее скипетрам и престолам, и богатство почитал за ничто в сравнении с нею: драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь в сравнении с нею. Я полюбил ее более здоровья и красоты, и избрал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим. А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки ее» (Прем. 7, 8—11).

Этот же сюжет присутствует и Притчах:

«Если будешь призывать знание и взывать к разуму, если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2, 3—5), «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава» (Притч. 3, 13—16).

4. Иисус Христос как богатство

Однако истинное богатство – Иисус, прежде всего потому, что Он обладает богатством благодати (Еф. 2, 7). «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8, 9); «В Нем вы обогатитесь всем, всяким словом и всяким познанием» (1 Кор. 1, 5); «Вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашей» (2 Кор. 8, 7). Здесь речь идет по преимуществу о богатстве духовном. Но «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6, 35) – это возможно понимать и как указание на богатство материальное. И все же Его богатство – это богатство Царства Небесного (ср. Мт. 13, 44—48). Что же касается земного богатства, то – «не можете служить Богу и маммоне» (Мт. 6,24). Это не императив, это объективная ситуация: «обольщение богатства заглушает слово» (Мт. 13, 22). Богатство, собранное на земле, нельзя взять на небеса (ср. Лк. 12, 15—21). Более того, оно привязывает к земле, отсюда и «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мт. 19, 24). Отсюда же и наказ пойти и продать имение свое и раздать нищим (Мт. 19, 21—23; Лк. 12, 33). Но это отнюдь не значит, что Царство Небесное недоступно богатым. Богат Иосиф из Аримафеи (Мт. 27, 57). Вопрос в том, на что используется это богатство:

«Бог же силен обогатить нас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело… ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога» (2 Кор. 9, 8—13). Более того, даже неправедное богатство может привести в вечные обители: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 9—12).

Хотя возможно предположение, что под неправедным богатством понимается всего лишь богатство земное, под обнищанием – смерть, а под верностью – верность заповедям.

5. Противоречивость богатства и нищеты

Итак, если богатство опасно, и если Евангелие высказывается о нем резко, то не потому, что оно плохо само по себе, но потому, что человек склонен забывать, что Бог – наша истинная ценность, и именно Он дает нам богатство. Но опасна и нищета, и столь же противоречива: если это результат лени, расточительства, глупости, если сопровождается завистью и злобой – она опасна, это мы уже видели в Притчах. Если же воспринимается в Боге, то это дар – вспомним о Лазаре и об Иове.

Сны видят почти все – психологи даже говорят, что вообще все, но некоторые их не помнят. И почти все считают, что сон – это некая иная жизнь нашей души. Но связана ли эта иная жизнь с жизнью реальной, а если связана, то как?

Гадание по снам было распространено еще в древности. Уже в Ветхом Завете упоминаются толкователи сновидений. Кстати, а как относится к ночным видениям Библия? Начнем с того, что именно во сне людям часто открываются божественные тайны. Иногда они выражаются символически и нуждаются в интерпретации: таковы предсказания, которые истолковывают ветхозаветный Иосиф (Быт. 37), пророк Даниил и апостол Павел (Деян. 16. 9). Иногда сам Господь или Его ангел говорят со спящим.

Но что они говорят? Часто просто предупреждают о грядущих событиях. Бог предупреждает Авимелеха о том, что Сарра – жена Авраама (Быт. 20. 3), предупреждает Лавана (Быт. 31. 23), Иакова (Быт. 46. 2). Даже жена Понтия Пилата получает во сне предупреждение о грядущих бедствиях (Мт. 27. 19).

Часто Бог или ангел повелевают сделать нечто – Бог советует Гедеону, как выиграть битву (Суд. 7. 9), ангел велит Иосифу сначала принять в жены Деву Марию (Мт. 1. 20), затем бежать в Египет (Мт. 2. 13), а потом вернуться из него (Мт. 2. 21). Получают откровение и волхвы, пришедшие поклониться Иисусу (Мт. 2. 12).

Реже Господь дает обещание спящему – Иакову (Быт. 28. 10), Соломону (3 Цар. 3. 5). Казалось бы, приведенные примеры (и, кстати, отсутствие противоположных) свидетельствуют о том, что снам надо верить. Да и сам Бог говорит: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числа 12. 6). Значит ли это, что откровения во сне даются только пророкам? Нет. Это доступно любому.

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33. 14—17). Но откровения во сне – дар Бога: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль. 2. 28).

Хотя иногда человек, похоже, может и сам «спровоцировать» вещий сон: «Я взглянул и увидел во сне» – говорит Иаков (Быт. 31. 10), но, правда, это единственный пример.

Казалось бы, все ясно. Отнюдь. Пророк Захария говорит: «Вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые» (Зах. 10. 2). Вот так-то. Значит, бывают пророки, а бывают вещуны. Но как их различить? Может быть, пророки и вещуны различаются тем, что предсказания первых сбываются, а вторых – нет? Увы. Это тоже не критерий:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: `пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;.. а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя» (Второзак. 13. 1—5).

Итак, и пророки, и вещуны видят сны, которые сбываются. Более того, даже толкование одного и того же сна может быть истинным или ложным – как, например, в случае истолкования снов фараона Иосифом и вещунами. Как же разобраться во всем этом?

Один признак указан в предыдущем фрагменте – если толкование сна ведет не к Богу и не к Его заповедям, оно и не от Бога, оно есть искушение.

«Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: `мне снилось, мне снилось». Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно – говорит Господь. Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иеремия. 23. 25—32).

Здесь есть еще два критерия – Бог должен сам послать спящему сон и повелеть ему рассказать о нем – это во-первых, а во-вторых, сон и его толкование должны приносить пользу.

Итак, если вам снится сон, который кажется пророческим, то, чтобы оценить его, следует:

– Выяснить, не противоречит ли он заповедям и вообще учению Бога;

– Приносит ли он пользу;

– Говорил ли с вами Бог или его ангел.

Если два первых пункта еще как-то понятны, то третий вызывает недоумение. Неужели Бог или ангел не могут просто сниться? Значит ли это, что любое появление во сне этих двух «персонажей» надо рассматривать как пророческое?

Однажды одному из учеников святого Франциска Ассизского стал являться во сне Иисус и говорить: «Зачем ты так истязаешь себя постами и молитвами? Ты все равно не спасешься». Ученик впал в уныние, и Франциск поспешил на помощь. Он пытался объяснить ученику, что это его искушает нечистый, но юноша отказывался верить. Тогда Франциск предложил ему поставить эксперимент. Он посоветовал: «Когда в следующий раз он явится тебе, скажи – Открой рот, чтобы я мог в него испражниться. В Своем великом милосердии Христос – если это Он, – ничего не сделает тебе, но гордыня дьявола такого оскорбления не выдержит». Юноша так и поступил, являвшийся к нему с диким криком мгновенно преобразился и умчался прочь…

Вот так.