Текст книги "Схиигумен Иоанн (Алексеев)"

Схиигумен Иоанн (Алексеев)
Cоставитель О. Л. Рожнева

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-518-0858

© Сретенский монастырь, 2016

Советы, поучения, наставления

✵ Схиигумен Иоанн (Алексеев) говорил: «Верь, что есть Бог и будущая вечная, не имеющая конца, жизнь, и душа человеческая бессмертна, – даже и не стареет».

✵ Говорил еще: «Человек не умирает, только переходит в другую вечную жизнь. Тело из земли, в землю и пойдет, а душа от Бога – к Богу и пойдет».

✵ Говорил также: «Грешных страстей никогда не удовлетворишь, чем больше их кормишь, тем больше они требуют пищи».

✵ Наставлял: «Наш должен быть труд во всякой добродетели, а успех уже зависит от Божией благодати, а благодать Бог дает не за труды, но за смирение, насколько человек смиряется, настолько и благодать посетит».

Схиигумен Иоанн (Алексеев)

✵ Старец учил: «Что себе не желаешь, того и другим не делай – это золотое правило».

✵ Учил также: «Кто кого в чем осуждает, тот и сам в эти же грехи впадает, иначе и не бывает».

✵ Схиигумен Иоанн (в миру Иван Алексеевич Алексеев) родился 14 февраля 1873 года в Тверской губернии. Мальчик учился в Ильинской церковно-приходской школе.

✵ О своем детстве отец Иоанн вспоминал: «Когда я был мальчиком, у нас портной шил шубы, умел читать и меня учил. Тупо я понимал, а сестра моя скоро заучила буквы и укоряла меня: вот я уже заучила, а ты все не понимаешь. Наконец и я научился читать. В то время керосина не было еще, и по ночам в избе работали с лучинкой. Отец мой плел лапти, а мать и сестра пряли или что чинили. Еще у меня было два брата».

✵ Вспоминал также: «Когда я научился читать, то приобрел несколько книжек житий святых, тогда печатали маленькие книжечки. Был у меня единомысленный друг, вот мы с ним и толковали, как нам спастись. Ходили пешком в Нилову пустынь, сто пятьдесят верст от нас. Насушили мешочек сухарей, пристроили на плечи и марш в дорогу. Ходили мы туда три раза. Слыхали мы, что там в лесах живет пустынница Матрена, но никак не могли повидать ее, да и глуповаты были – ведь только по тринадцать лет».

✵ Вспоминал еще: «Старший мой брат жил в Петрограде. Он был деловой и неглупый, имел трактир и меня к себе взял. Немного я пожил с ним, а книжечки все приобретал. Брат поехал в деревню, а я в Коневский монастырь: нашелся попутный человек, владеющий финским языком. На Коневце нам не понравилось, отправились на Валаам».

Валаам

✵ Первый раз Иван поступил в Валаамский монастырь в 1889 году. Шестнадцатилетнего юношу отправили в один из многочисленных скитов Валаама – скит преподобного Германа Валаамского, где занимались земледелием и выращивали скот. Иван нес послушание в хлеву и на полях, к чему он с детства был привычен. В Германовском скиту юноша провел четыре года.

✵ Следующие четыре года жизни Ивана прошли в армии, в стрелковом батальоне, – юношу призвали на военную службу, которая в то время длилась долго. После армии он несколько лет прожил в родной деревне у родителей и помогал им в их нелегких трудах.

✵ В мае 1901 года молодой человек вернулся в родной монастырь и вспоминал позднее: «Вот и живу с тех пор в монастыре, и мысли никогда не было, чтобы вернуться в мир. Благодарю Господа, что Он по Своей милости сподобил меня, грешного, провести всю мою жизнь в монастыре».

✵ Еще говорил о монашеской жизни: «К монастырской жизни припасай терпение не один воз, а целый обоз».

✵ О своей первоначальной юношеской ревности старец как-то обмолвился: «Смолоду было у меня ревности хоть отбавляй. Носил некоторое время власяницу и вериги…»

Cкит преподобного Германа Валаамского. Валаам

✵ По возвращении в монастырь послушание Ивану дали не такое, как в юности. Теперь он должен был трудиться в экономской конторе на главном острове. Вскоре его отправили на два года в Петербург, в часовню Валаамского монастыря.

✵ Здесь молодому человеку приходилось тяжело. Он вспоминал впоследствии: «Многомятежный сей град повлиял на меня вредно, и я, немощный духом, не смог вместить городской сутолоки, ибо мне приходилось закупать, отправлять на вокзал и пароход и принимать разные товары, какие требовались для монастыря».

✵ Позднее он вспоминал о том времени: «На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако, не унывал, а был мирен. От святого послушания рождается смирение и сила воли укрепляется. А святые отцы даже приписывают послушание мученичеству».

✵ Говорил еще по этому поводу: «Вообще очень нам вожделенна своя волюшка. А вдруг надо оставить свою волю и исполнить волю другого. Очень трудно уступить другому, – это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем».

✵ Говорил также: «От истинного послушания рождается смирение, бесстрастие, даже прозорливость».

✵ В 1906 году Иван был зачислен в послушники Валаамского монастыря, а через четыре года, в 1910-м, был пострижен в монашество с именем Иакинф. После многочисленных просьб игумен Маврикий разрешил отцу Иакинфу покинуть Калашниковское подворье и переселиться в Ильинский скит.

✵ Затем отец Иакинф нес послушание смотрителя Предтеченского скита. В течение одиннадцати лет он оставался простым монахом. Духовный рост подвижника не остался незамеченным, и по воле Божией в его судьбе произошли большие перемены.

✵ 19 октября 1921 года монаха Иакинфа назначили настоятелем далекого северного монастыря – Трифоно-Печенгской обители. 13 ноября он был рукоположен во иеродиакона, через два дня – во иеромонаха, затем – в игумена. Так, в течение нескольких дней отец Иакинф прямо из простых монахов был возведен в сан игумена с возложением наперсного креста. Для него самого это было большой неожиданностью.

✵ Старец вспоминал позднее, что принял назначение совершенно благодушно, волнения не испытывал, и сам удивлялся этому, так как, по его собственным словам, он был человеком от природы робким. Так укрепляла его благодать Божия. После назначения в настоятели вместо робости у игумена Иакинфа появились слезы.

Трифоно-Печенгский монастырь. Начало ХХ века

✵ Он рассказывал позднее: «Назначили меня настоятелем в Печенгский монастырь, прямо из простого монаха посвятили в иеродиакона и иеромонаха, и в игумена; в две недели собрался в путь-дорогу и учился служить; но я, по благодати Божией, был мирен; удивлялись некоторые иноки: “Как ты спокойно собираешься, другие переходят в другую келью с тревогой, а ты так мирно принял назначение”. Многие иноки говорили мне многое. Большинство советовали отказаться: ты ведь едешь на крест. Я ответил: “Мы не знаем, когда и где Господь дает крест”. Вот и собрались в путь со мной еще два иеромонаха. Ехали мы туда шестнадцать суток, до города Рованиеми на поезде, а от города пятьсот верст по Печенге, двести пятьдесят верст на лошадях и двести пятьдесят верст на оленях, конечно, нелегко было, ибо не знали языка, а все же добрались».

✵ В должность настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря отец Иакинф вступил 13 декабря 1921 года.

✵ Старец вспоминал: «Приехали вечером, встретили нас с колокольным звоном, пришли в церковь, надели на меня мантию шелковую, открыли царские врата, я приложился и иеромонахи, которые приехали со мной, к престолу и к раке преподобного Трифона. Братия вся была, собравшись в церковь, священнослужащие в облачениях; не готовился я сказать что-нибудь, а когда стал подходить к братии, помысел говорит мне: “Скажи что-нибудь”, вот я и сказал: “Здравствуйте, отцы святые и братия, прислан я к вам настоятелем и со мной еще два иеромонаха, мы собрались в очень короткий срок. Всего две недели учился я служить, ибо посвящен я из простого монаха; в службе будут какие-либо ошибки, покройте мои недостатки христианской любовью, а в хозяйственных делах прошу вас: помогайте мне”. Казначей ответил: “Будем, будем помогать”. Я продолжал: “Отцы святые, главное – надо нам стараться, чтобы у нас был мир и согласие, если это будет, тогда почиет на нас Божия благодать. Аминь”».

✵ Десять долгих лет старец нес тяжелейший крест настоятельства, и только в 1931 году по своей просьбе был освобожден от должности настоятеля архиепископом Германом.

✵ Около года отец Иоанн подвизался духовником Печенгской обители, а затем, по своему прошению, в 1932 году вернулся в родную обитель и был снова причислен к братии Валаамского монастыря. Старцу шел шестидесятый год, и он наконец снова стал смотрителем в любимом Предтеченском скиту, по которому так тосковал все эти долгие годы.

✵ В скиту по традиции братия подвизалась ревностно, был принят суровый образ подвижничества, и пост там соблюдался строже, чем в других скитах монастыря. Такие продукты, как молоко, масло, яйца, и даже рыба, здесь никогда не употреблялись в пищу. Постное масло было редким гостем на столе подвижников – только в редкие праздники. В скиту также никогда не пили чай. Женщин не допускали на Предтеченский остров.

Схиигумен Иоанн (Алексеев). 1953 год

✵ Через год после возвращения в скит отец Иакинф был пострижен в великую схиму с именем Иоанн. Так, с 1933 года, двадцать пять лет, до своей блаженной кончины старец подвизался в чине схиигумена, и главным его послушанием стала молитва. В скит приезжали паломники за духовным советом и молитвенной помощью. Отец Иоанн принимал страждущих, отвечал на многочисленные письма, помогал советом, наставлением.

✵ Он вспоминал о своей жизни в скиту: «Жил я один в небольшой пустыньке в скиту Иоанна Предтечи. Сам себе готовил и сам выращивал овощи, а за хлебом ходил в монастырь или иногда пек сам. Ночью я любил бодрствовать, ложился спать всегда после двенадцати часов, а в два или в три часа вставал».

✵ Духовная высота старца была уже явно видна окружающим. И спустя пять лет Господь снова призвал его из уединения на служение людям. Летом 1937 года старца перевели из скита в монастырь и дали тяжелейшее послушание главного духовника Валаамской обители.

✵ В 1940 году началась финская война и бомбежка Валаама. Старец писал 27 апреля 1940 года: «…Бомбардировку Валаама перенес благодушно. Во время тревог не бегал прятаться в убежище, хотя оно было у нас в соборе, но сидел в своей келье и читал Святое Евангелие. От грома бомб корпус дрожал, стекла в окнах вдребезги разлетались и двери открывались, а у меня какое-то было внутреннее убеждение, что останусь жив».

✵ Из-за военных действий братия монастыря была вынуждена эвакуироваться с Валаама. Игуменом с братией было приобретено сельское поместье Папинниеми в Финляндии, расположенное в красивом месте, на пологом южном берегу озера, окруженное дремучими лесами, – нынешний Новый Валаам.

✵ В то время здесь не было хорошей шоссейной дороги, связь с внешним миром велась водным путем, и в обители царили покой и уединение. Братия насчитывала более ста пятидесяти человек, поэтому множество различных построек в поместье нашли себе применение. И все же здесь было очень тесно. На старом Валааме каждый монах имел свою собственную келью, теперь же в одной комнате размещалось до пяти иноков.

✵ Старец писал о своей жизни в письмах: «Большую пользу я получаю жить в общем помещении и спать вповалку на нарах».

Новый Валаам. Финляндия

✵ Позднее отец Иоанн поселился в скромной келье с одним небольшим окном, из которого открывался прекрасный вид на тихое озеро. На внутренней стороне двери был прикреплен старинный рисунок: два монаха беседуют между собой. У одного в глазу маленький сучок, у другого громадное бревно. Рисунок напоминал о словах из Евангелия: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3).

✵ В 1946 году старец, которому шел уже семьдесят четвертый год, писал о себе: «Работа меня не затрудняет, хожу на работу после обеда часика на два с половиной, в лес сучки собирать, да в кучу класть, – это полезно для тела и для души».

✵ Осенью старец писал: «Хлеб с полей убрали и намолотили, во время молотьбы я даже заболел, простудился, пыль, пот и сквозняк. Теперь начали картошку копать, картошки много, при хорошей погоде, хватит на две недели».

✵ Еще делился: «По Божией милости я здоров, после обеда часа на два хожу дрова пилить». Так он трудился до глубокой старости.

✵ О том, как соблюдали пост в обители, говорят строки из письма старца духовному чаду: «Первые два дня сухоядение, хлеб, картошка и по одному огурцу; в среду обед – горох и картошка, конечно, без масла; ужина не бывает всю первую неделю».

Братия перед уборкой сена. Около 1950 года. Схиигумен Иоанн второй слева

✵ Старец очень любил природу. Он делился с духовным чадом: «Люблю ходить один, люблю природу, куда ни посмотрю, все меня утешает; каждое деревцо и каждый кустик, а маленькие птички-то с чириканием летают с дерева на дерево, лапочками повиснут на сучке, что-то клювом берут, и зайчик беленький пробежит и встанет на задние лапки, послушает да поглядит по сторонам и поковыляет вперед. Все это так назидает, просто не удержаться от слез, и во всем видно Божий Промысел».

✵ Восхищался: «Как все прекрасно сотворено, и (Господь) милостиво обо всем заботится, и ничто у Него не забыто. Птички такие маленькие, ножки точно соломинки, а существуют и кормятся в морозное время. Слава, Господи, Твоей премудрости, слава созданию Твоему! Благодарю Тебя, Господи, что нам, многогрешным, немощным, иногда даешь приходить в богопознание, это Твоя милость».

✵ Восхищался еще старец Божией созидательной силой: «Чудные дела Твои, Господи, куда ни посмотрю, везде вижу творческую Твою руку! Смотрю на солнце и вижу, точно золотая тарелочка освещает и согревает весь земной шар. А в лесу сколько зверей, и у каждого зверя свои особенные свойства! Вот такая большая лошадь повинуется человеку, Господь сотворил ее в помощь человеку. А коровушка ест сено, и желудок вырабатывает питательное молоко для человека. А кроткая овечка, сколько она делает человеку добра, выходит теплая шуба, чулки и многое другое. Смотрю в птичье царство, просто чудно, как они украшены и сколько разных пород. А в земле сколько разных червяков и букашек, есть и такие червяки, ночью светятся – точно огонек. Смотрю на муравья и удивляюсь его трудам, – обличает он меня, ленивого. А пчелка мудрая, из разных цветов собирает такой сладкий мед для человека. А в воду посмотришь, там свое особенное рыбное царство, сколько ведь там разных пород, все живут и движутся по Божьему назначению».

Муравейник (фрагмент картины). Художник П. В. Рыженко

✵ В 1952 году старец писал о себе: «Вот что я заметил: под старость время летит быстрее, ибо чувствуется, что все кончено, приближается время перехода в вечность… Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, а все же состарилось наше братство, просто богадельня, один другого старше, если доживу до февраля, тогда стукнет мне семьдесят девять лет – почтенные, и я созрел к переходу в вечность».

✵ Он благодарил Господа: «Благодарю Бога, что до таких годов дожил, и удостоил меня, грешного, провести всю жизнь в монастыре. Не знал мирской суеты, наполненной лукавства, тщеславия, лицемерия, лжи и гордыни; а с этими пороками разве почувствуешь, когда в душе свой мир и умиление? Я полагаю, нет».

✵ Старец бодрился и ревностно ходил на все службы, даже когда у него стали отказывать больные ноги: «У меня ноги мои сдали, обе болят… утром встаю, точно младенец, который только что учится ходить, потом раскачаюсь и хожу; служить затрудняюсь, причащаюсь в алтаре. Все же пока бодрюсь, ко всем службам хожу, только приходится все больше сидя слушать службу и молиться».

✵ Отец Иоанн писал своим духовным чадам письма с советами, поучениями и наставлениями. Эти наставления могут быть настольной книгой для желающих вести духовную жизнь.

✵ О духовной жизни старец говорил: «Да, духовная жизнь сложная, она требует глубокого смирения, рассудком ее не поймешь, а постигается только опытом».

✵ Еще говорил: «В духовной жизни скачки не уместны, а требуется терпеливая постепенность».

✵ Говорил также: «Степени духовного преуспевания разные и духовного познать может только духовный».

✵ Предостерегал духовное чадо: «Свое внутреннее утешение и скорбное испытание не надо никому говорить, кроме духовного отца. Неопытные в духовной жизни могут покривить духовное делание».

✵ О духовном руководстве старец наставлял так: «Руководитель должен быть бесстрастный и иметь дар рассуждения, именно: знать время, начинание, предприятие, устроение человека, крепость, знание, усердие, возраст, силу тела, сложение, здоровье и болезненность, нрав, место, знание, воспитание, расположение, намерение, поведение, понимание, природный ум, старание, бодрость, медлительность, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Вот каков должен быть руководитель в духовной жизни и какое иметь рассуждение».

✵ Отец Иоанн наставлял еще о духовной жизни: «Некий старец сказал: “Если душа имеет только слово, а не имеет дела, то уподобляется дереву, имеющему цветы, но не плоды”. Чудный ты старец, как хорошо объяснил в кратких словах духовную жизнь. Ибо цветы прельщают только глаза – отошел от них и забыл цветы, а плод от древа насыщает человека и дает силы для поддержания жизни. Так и говорящие, которые “говорят от дел”, их глаголы ложатся на сердце точно пластырь на раны. А если говорящие от обучения, то чувствуется, что словеса их рассудочные. Ибо вода и уксус имеют цвет один, но гортань различает брашно».

✵ Старец замечал: «Черта детей – простота, откровенность и естественность; вот Господь и повелел нам быть такими, такая черта была у всех подвижников».

Икона «Христос и дети»

✵ Отвечал на письмо духовного чада: «Ты писала, что любишь вкусную пищу, а кто не любит? Только тот не любит, кто вкусил небесного утешения и обуздывает чрево – этого господина всего худого».

✵ Отец Иоанн давал наставления в духовной жизни: «Если будешь строго следить за собой, поистине увидишь себя хуже всех, тогда и хвалящий тебя не повредит, ибо люди смотрят только на внешность человека, а внутренне его не знают, исключая духовную жизнь проводящих».

✵ Объяснял: «Воображение и память – одно внутреннее чувство; иногда прежние события так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требуется молитва внимательная, с терпением. Память надо набивать чтением Святого Евангелия и творениями святых отцов, одним словом, чтобы ум не был праздным».

✵ Объяснял еще: «Прежние события надо заменить другими мыслями, и постепенно прежние воспоминания вытеснятся прочь и тоскливость пройдет. В одном сердце два господина не могут жить вместе».

✵ Наставлял: «Слава, Господи, Твоему милосердию! Аще случится пошатнуться в добродетели – не трепещи, ибо наше естество очень изменчиво. Ангелам только свойственно неизменно стоять в добродетели».

✵ Утешал: «Впрочем, что и стрясется, по немощи человеческой, не мятись и не малодушествуй, ибо мы не мудрее премудрого Соломона, и не кротче святого пророка Давида, и не ревностнее апостола Петра».

Отец Иоанн. Середина 1950-х годов

✵ Старец учил духовное чадо: «А святой Петр Дамаскин пишет: “Аще увидишь свои грехи, аки песок морской, и это есть здравие души”. “Мне непонятно, – пишешь ты, – как святые могут видеть свои грехи, аки песок морской?” Эта степень высокого духовного преуспеяния, достояние святых Божиих людей, которые с Божией помощью очистили свое сердце от страстей: от гордости, тщеславия, лукавства, лицемерия и прочих пороков. Однако и они не были свободны от прилогов и приражения страстей. Ибо пока душа носит тело, никак не может освободиться от прилогов страстных… Но победивши в себе страсти добродетелями, ум их с Божией помощью отражает эти прилоги».

✵ Наставлял еще: «Один Бог совершен и неизменен. Святые отцы, по Божией милости, хоть и преуспели в духовной жизни, однако бывают у них и изменения. Грех все еще хитрит; бывают даже у них помыслы нечистые и скотские. Не дивись этому, так оно и есть. Это я пишу не свое мудрование, а мысли святых богомудрых мужей. Вот такие изменения на чистом их сердце являет зрение своих грехов, “аки песок морской”, и считают себя поистине хуже всех людей».

✵ Наставлял также о покаянии: «Господь по Своему милосердию дал нам, немощным, покаяние, ибо наша порченая природа очень и очень склонна ко греху».

✵ Повторял часто: «Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь покаяние, и нет такого греха, чтобы победил Божие милосердие, и все наши грехи, какие бы они не были, в сравнении с Божиим милосердием – что горсть песку брошено в великий океан».

Старец Иоанн в своей келье

✵ Объяснял духовному чаду: «Ты не хочешь грешить и грешишь тяжело. Что делать? Человецы есмы, плоть носящие, да диаволами искушаемые. Не трепещи и не унывай сице, когда и пошатнешься в какой добродетели, встань, выпрямись и опять иди вперед; знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией».

✵ Замечал: «…Пишут святые отцы, что природные недостатки остаются и у святых – для их смирения».

✵ Духовному чаду, претерпевшему гонение, старец писал: «Однако знай, что без смирительных случаев нам не смириться».

✵ Говорил: «Имей смирение и не верь себе, пока не ляжешь в гроб; да других не осуждай ни в чем».

✵ Советовал: «Не осуждай никого ни в чем, всего чего не любишь сама, того не делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили неприятное или укоряли, или досаждали, или грубо обращались, или злоречили и ты ничего такого не делай никому. Вот твоего жития чин, и старайся так жить, а в чем совесть обличает, кайся Господу».

✵ Говорил также: «Еще замечу, если будешь осуждать, то не придут к тебе слезы и умиление».

✵ Наставлял: «Полезнее всего видеть всех хорошими, а себя хуже всех; будешь только следить за собой, тогда именно увидишь себя хуже всех».

✵ Наставлял еще: «Так и должно быть, когда человек следит за собой, тогда другие кажутся ему хорошими, ибо прямое око на всех глядит прямо, а кривое око на всех глядит криво».

✵ Приводил такой пример: «Осуждающий всегда ошибается и неправильно судит, ибо мы не знаем причину согрешающего, а судим по своему усмотрению… Очень хорошо сказал преподобный Дорофей: “Вот, если стоит человек у угла какого-либо здания, пройдут мимо него трое, и каждый подумает по своему устроению. Религиозный подумает о нем: вероятно ждет, когда ударят в колокол, и пойдет в церковь. А вор подумает: „Когда будет потемнее, пойдет воровать“. А блудник подумает: „Наверно, поджидает женщину для греха“”. Очень справедливо сказано, и это видно почти на каждом шагу».

✵ Еще приводил пример: «А насколько тяжкий грех – осуждение, приведу один пример. В некоем монастыре инок впал в блуд. Великий старец сказал: “О, худо он сделал”. Умер тот инок, и ангел по повелению Божию принес душу старцу и сказал: “Куда повелишь определить этого инока: в царство или в муку?” Ужаснулся старец, понял насколько тяжелый грех осуждение, горько заплакал. Через несколько времени ангел сказал: “Бог простил твой грех”. Однако, старец до самой смерти не оставлял своего плача».

✵ Предостерегал: «Когда работаешь вместе с сестрами, можно поговорить с ними: только чтобы не было осуждения и клеветы, впрочем, святые отцы сказали “духовный разговор – серебро, а молчание – золото”, а о празднословии – сама уразумей».

✵ Еще предостерегал: «Особо дружбы не заводи ни с кем, иначе наживаешь много бесполезных скорбей, и жизнь твоя будет многовоздыхательная».

✵ Советовал: «Важнее всего старайся быть мирным; а чтобы быть мирным не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от разной нелепой болтовни, чтения газет и узнаваний новостей. Святые отцы сказали: “Каким монах вышел из кельи, то таким уже не вернется”».

✵ О совместной жизни с другим человеком старец говорил: «Вместе жить и ладить, очень трудно, ибо устроение и характеры разные, а чтобы мир – требуется с обеих сторон стремление к миру. Читал я в “Отечнике”: два старца жили вместе. Вначале один говорит другому: “Как ты смотришь на меня?” Другой отвечал: “Как на ангела”. Поживши довольно времени, спрашивает опять: “А теперь как смотришь?”, тот ответил: “А теперь как на диавола, и каждое твое слово, точно гвоздем, колет меня”. Это я привел пример не в поблажку, а чтобы не унывать, когда что стрясется по нашей немощи».

✵ О назначении на руководящую должность говорил так: «Все же, если человек куда сам не стремится и выбирают его на какую-либо должность, значит, на это есть воля Божия и Господь поможет; а от неприятностей никуда не уйдешь. Куда бы человек не ушел – они с ним пойдут».

✵ Духовное чадо, стремящееся к ревностным подвигам, старец мудро наставлял: «А куда ты стремишься, – это достояние иноческого отшельнического жития, и оно требует совершенного беспопечения, а главнее всего глубокого смирения: без смирения суетны все подвиги. Ты ведь занята целый день заботами да хлопотами. Как возможешь сосредоточиться в молитве? Если найдется свободная минутка, прочти в Евангелии несколько, и апостольского послания, и еще загляни в святоотеческие книги. Умудри тебя Господи».

✵ Предостерегал: «Если будешь копаться в своем сердце, тогда увидишь там змия стоглавого; однако не пугайся и не робей, с Божией помощью будешь сокрушать его головы; от внимательной к себе жизни, увидишь себя очень худой и немощной, других не будешь осуждать и увидишь всех хорошими, и на чужие немощи даже не обратишь никакого внимания, и в сердце почувствуешь тишину и мир; по временам будут появляться утешающие слезы».

Монахи у братского корпуса. 1950-е годы

✵ Утешал: «На твои тревоги и претыкания скажу так: пока наш душевный кораблик плавает в житейском море, всегда будет подвергаться как при переменных погодах; то дождь, то ведро; а иногда сильная буря подымается, того и гляди, что выбросит на подводный камень или на берег; иначе и быть не может в сей юдоли плачевной; только в будущей жизни будет без перемен».

✵ Утешал еще: «Вы пишите, что духовная жизнь у вас не клеится, молитва пресекается, нападает уныние, леность, сухость и легкое отчаяние. В этой временной жизни иначе и быть не может: приходится переживать всякие невзгоды, как кораблику в море – то ветры, то дождь, то буря, да такая, что мачты трещат; то и жди, что на подводный камень выкинет. В такие тяжелые минуты полезно прогуляться в лес и посмотреть, как белки прыгают с елки на елку и птички хвалят Господа. Только бедный человек унывает и скорбит. Еще полезно с кем-нибудь поговорить. А врачуют это тяжелое состояние – терпение, молитва и время».

✵ Утешал также: «…В одном устроении не может быть человека, подобно погоде бывают изменения. Хорошо быть на Фаворе, а иногда приходится быть и на Голгофе, внимательный и рассудительный находит много случаев понять это».

✵ Старец объяснял: «По духовному ведению и наказания разные: кто стремится к добродетели и падет, такому надо делать снисхождение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не стремится к добродетели, такому требуется строгое наказание, чтобы вразумился и стремился к добродетели. Так и твоя единичная немощь заслуживает снисхождения; просто пустяк, скорей же смущает тебя гордынька. “Как я это допустила?”»

✵ Объяснял еще: «Пишешь, что двадцать пять лет читаешь и слушаешь и питаешься словом Божиим, а толку нет. Какой же ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправной и святой? Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого, незаметно, постепенно приходит, хотя и в малой степени, смирение. А уклонения и увлечения очень смиряют нашу самость».

Схиигумен Иоанн и иеромонах Петр. 1953 год

✵ Предостерегал: «Больше всего бойся гордости, ибо за гордость первая денница стал сатаной, и для него Господь уготовил вечную муку. Когда враг вносит помыслы самохваления – тогда только надо припоминать прежние грехи, чтобы смирить себя. Как сказано в “Отечнике”: один подвижник, когда враг станет бороть его помыслами самохваления, тогда говорит себе: “Старик! Посмотри на свой блуд”».

✵ Говорил о свойствах гордости: «Гордости свойственно настаивать на своем в разговоре, чтобы его всегда был верх; другому подчиниться не может, упорно отстаивает свои мнения».

✵ Говорил также: «Свойство гордости – видеть в себе только хорошее, а в других только худое, а свойство смирения видеть свои грехи, а в других добрые качества».

✵ Приводил пример: «Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но сей ответил ему: “Прости меня, отче, я не горд”. Мудрый старец возразил ему: “Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд?”»

✵ Объяснял: «Гордость – слепа, сама себя не видит. Гордость – изобретение диавольское. Вот исчадия ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие, ненависть, прекословие, непокорность. Крепко настаивает на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, а сама любит делать замечание другим, слова выбрасывает неосмысленно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до нанесения оскорблений, стремится к власти. Гордые очень страдают хульными помыслами и склонны к самообожанию».

✵ Наставлял: «Особенно важно оставить свою волюшку позади себя, да и нелегко это сделать, но зато это могущественное врачевство против диавольской гордости».

Образ Пресвятой Богородицы «Ключ разума»

✵ Об опасности тщеславия старец рассказывал так: «В одном монастыре жили два брата, одному двенадцать лет, другому пятнадцать лет. Игумен послал их снести пищу отшельнику. Отнесли и на обратном пути встретили змею ядовитую. Младший брат взял змею, завернул в мантию, принес в монастырь, конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, удивились и восхвалили их за святость. Игумен был духовной жизни и рассудительный; отроков наказал розгами и сказал: “Вы Божие чудо приписали себе, лучше немощная совесть, чем добродетель со тщеславием”».

✵ Старец приводил еще такой пример опасности тщеславия: «На земле совершенства и постоянства нет. Были такие случаи, что некоторые подвижники были восхищены и видели славу святых, потом падали и вели позорную жизнь на посмешище людям. С преподобным Макарием Великим жил такой подвижник и так насыщен был благодатию, что возложением своих рук исцелял больных, но, возмечтав о своей святости, погиб, вел позорную жизнь, и так скончался. Святой пророк Иезекииль говорит: если праведник совратился с пути, Господь не помянет его праведность, а грешник, если исправится, то Господь не помянет его грехов» (см. Иез. 33, 14–19).

✵ Предостерегал отец Иоанн также от смущения: «Не смущайся, что нападают иногда помыслы плотские, это естественно; одна благодать Господня только может освободить от них, однако знаю – они будут напоминать о себе даже до гроба, и старость не свободна от них».