Текст книги "Предсказательное Таро, или Ключ всякого рода карточных гаданий"

Аркан XIV

Выражает в мире божественном вечное жизненное движение. В мире интеллектуальном – комбинацию идей, создающих жизнь моральную. В мире физическом – комбинацию сил природы.

Аркан XIV изображен гением солнца, державшим две урны и переливающим из одной в другую силу (сок), проводящую жизнь. Это – эмблема комбинаций, беспрерывно производящихся во всех царствах природы.

Сын Земли, соразмеряй, проверяй свои силы, но не для того, чтобы отступать пред Делом, а чтобы истребить Препятствия, подобно тому, как вода капля за каплей точит камень.

Аркан XV

В мире божественном выражает предопределение. В мире интеллектуальном – тайну. В мире физическом – непредвидимое, фатальность.

Аркан XV изображен Тифоном, гением катастроф, поднимающимся из объятой пламенем пропасти и потрясающим факелами на двух человек, скованных цепями у его ног. Это изображение фатальности, замечаемой в жизни некоторых лиц, как извержение вулкана, уничтожающее высших и низших, сильных и слабых, сведущих и невежд – в равенстве сокрушения.

Кто бы ты ни был, сын Земли, созерцай старые дубы, не обращавшие внимание на молнию, которая их сокрушила после многих лет, когда она их не трогала.

Перестань верить в твою силу и твою мудрость, если Бог не сподобил тебя овладеть ключом арканов, сковывающих фатальность.

Аркан XVI

Этот Аркан выражает в мире божественном – наказание гордости. В мире интеллектуальном – изнеможение, ума, стремящегося проникнуть в тайны Бога. В мире физическом – потеря счастья.

Аркан XVI изображен башней, вершину которой разбивает молния. Один человек в короне и другой без короны низвергнуты с вершины башни вместе с ее обломками. Это символ натиска материальных сил, могущих обратить во прах как великих, как и малых, как царей, так и их подданных. Вместе с тем это эмблема соперничества, кончающегося гибелью как одной, так и другой стороны; неудавшиеся проекты, рассеявшиеся надежды, неудавшиеся предприятия, как молнией разбитое честолюбие, смерть, последовавшая вследствие катастроф.

Помни, сын Земли, что всякие злополучия, всякие испытания, принятые со смиренной покорностью верховной воле Всемогущего, есть подвиг, за который ты навеки будешь вознагражден. Страдать – это значит трудиться в стремлении освободиться от материи; это значит облекаться бессмертием.

Аркан XVII

Этот Аркан в мире божественном выражает бессмертие. В мире интеллектуальном – внутренний свет, озаряющий дух. В мире физическом – надежду.

Аркан XVII изображен сверкающей звездою, имеющей восемь лучей, которая окружена семью другими звездами, расположенными над молодой девушкой, поливающей пересохшую землю флюидами мировой жизни, содержащимися в двух кубках, из которых один золотой, а другой серебряный. Около нее порхает бабочка, садящаяся на розу. Эта молодая девушка является эмблемою надежды, изливающей свой бальзам на самые печальные дни нашей жизни. Она нага, что выражает идею не покидающей нас надежды даже в моменты самых тяжких лишений. Над этой фигурой сверкающая звезда с восемью лучами символизирует откровение судьбы, запертое семью печатями, представленными семью другими звездами. Бабочка означает воскресение после смерти.

Помни, сын Земли, что надежда – сестра веры. Освободись от твоих страстей и заблуждений для того, чтобы изучать тайны истинной науки, и ключ к ним будет тебе предоставлен. Тогда луч божественного света появится из сокровенного святилища для того, чтобы развеять потемки твоей будущности и указать тебе путь счастья. Что бы ни случилось в твоей жизни, ты все же никогда не уничтожай цветы надежды и соберешь плоды веры.

Аркан XVIII

Аркан выражает в мире божественном-бездны бесконечного. В мире интеллектуальном-мрак, охватывающий дух, когда он подчиняется власти инстинктов. В мире физическом – разочарования, заблуждения и тайных врагов.

Аркан XVIII изображен в виде поля, слабо освещенного луною, заслоненной облаками. Две башни возвышаются с каждой стороны дорожки, теряющейся на пустынном горизонте. Пред одной из этих башен лежит свернувшаяся собака, а пред другой башней стоит другая собака, лающая на луну. Между этими двумя животными ползает рак. Эти башни означают воображаемую безопасность, которую не тревожат скрытые опасности, более странные, чем видимые. Помни, сын Земли, что тот, кто дерзко относится к неведомому, близок к гибели.

Враждебные духи, изображаемые собакой, окружают его своими западнями; низкие духи, изображаемые другою собакой, скрывают от него свое предательство под льстивыми выражениями, а ленивые духи, изображаемые ползущим раком, пройдут мимо, равнодушно глядя на его гибель. Наблюдай, слушай и умей молчать.

Аркан XIX

Аркан в мире божественном выражает высочайшее небо. В мире интеллектуальном – священную истину. В мире физическом – тихое счастье.

Аркан XIX изображен в виде яркого солнца, освещающего двух маленьких детей, символизирующих невинность.

Они держат друг друга за руки среди круга, усеянного цветами. Это синтез счастья, доставляемого простотою жизни и умственностью желаний.

Помни, сын Земли, что свет тайн (мистерий) есть грозный флюид, предоставленный природой к услугам воли. Он озаряет тех, кто умеет управлять им, но, как молния, поражает не знакомых с его мощью, или тех, кто злоупотребляет этим могуществом.

Аркан XX

Аркан изображает переход от жизни земной к будущей жизни. Гений трубит в горн над разверзающейся гробницей. Мужчина, женщина, ребенок – символы человеческого триединства, поднимаются с могильного ложа. Это знак перемены, являющейся окончанием всего в мире, как добра, так и зла.

Помни, сын Земли, что всякое счастье переменчиво, даже то, которое кажется самым прочным. Воспарение души и плод, который предстоит ей извлечь из своих последовательных испытаний. Надейся, когда страдаешь, но остерегайся и сомневайся во время благополучия. Не убаюкивай себя ни леностью, ни забвением.

В тот самый момент, когда это тебе приходит на мысль, тебя подхватит колесо фортуны, и ты будешь сфинксом поднят вверх или низвергнут в пропасть.

Аркан без числа (0)

Этот аркан означает чувство угрызения совести, появляющееся после каждого проступка. Ты видишь здесь слепца с переполненной котомкой на плечах, натолкнувшегося на развалины памятника, за которым притаился, выжидая добычу, крокодил с разверстой пастью.

Этот слепец представляет собою символ человека, обратившего себя в раба материи. Его котомка переполнена его заблуждениями и проступками. Разбитый обелиск означает гибель его дел; крокодил – эмблема неумолимой фатальности и неизбежного искупления.

Аркан XXI

Этот высший аркан Магии изображен венком из роз, сделанных из золота и окружающих звезду, тоже помещенную среди круга, около которого на одинаковом расстоянии размещаются голова человека, голова быка, голова льва и голова орла. Это знак, которым украшает себя маг, достигший наивысших степеней посвящения и тем приобретший власть, восходящие степени которой не могут иметь иных пределов, как только его разум и благоразумие.

Помни, сын Земли, что власть над миром принадлежит власти над светом, и что власть над светом есть трон, предоставленный Богом освященной воле. Счастье для мага – есть плод науки о добре и зле, но Бог дозволяет сорвать этот вечный плод человеку, достаточно владеющему собою, чтобы приблизиться к нему без жадности.

Теперь поясним все 22 аркана 22-мя наименованиями, разъясняющими их символы.

Первый – именуется Маг и символизирует волю.

Второй – именуется Дверь в Святилище Оккультизма и служит символом науки, которая должна руководить волею.

Третий – называется Изида-Урания и служит символом действия, которое должно проявлять волю, соединенную с наукой.

Четвертый – называется Кубический Камень и символизирует осуществление деяний человеческих и выполненное дело.

Пятый – называется Начальник Арканов и символизирует вдохновение, воспринимаемое человеком от сокровенных сил.

Шестой – именуется Два пути и выражает испытание, которому подвергается каждая воля, по отношению к добру и злу.

Седьмой – носит наименование Колесницы Озириса и символизирует победу, то есть колесницу добра, представляющего собой плод соединения истины со справедливостью.

Восьмой – именуется Фемида, символизируя Равновесие, по аналогии с весами, служащими признаком и принадлежностью правосудия.

Девятый – именуется Завещанная Лампада и символизирует благоразумие, поддерживающее равновесие.

Десятый – называется Сфинкс и символизирует случайность (удача, участь, жребий) счастливую или несчастливую, оказывающую свое действие в течение всей жизни.

Одиннадцатый – назван Укрощенный Лев и символизирует силу, приобрести которую надлежит посредством развития физических и нравственных способностей.

Двенадцатый – назван Жертва и символизирует насильственную смерть.

Тринадцатый – назван Коса и символизирует превращение человека, то есть переход его в будущую жизнь посредством естественной (физической) смерти.

Четырнадцатый – именуется Солнечный Гений и служит символом инициативы человека посредством воли, науки и комбинированного действия.

Пятнадцатый – назван Тифоном и служит символом фатальности, поражающей нас неожиданными ударами.

Шестнадцатый – именуется Разбитая молнией Башня и символизирует разрушение (разорение), во всех видах, представляемых этим понятием.

Семнадцатый – называется Звезда Магов и символизирует надежду, приводящую к спасению силой веры.

Восемнадцатый – называется Сумерки и символизирует неудачи (разочарование), указывающие нам нашу слабость.

Девятнадцатый – называется Лучезарный свет и символизирует земное счастье.

Двадцатый – именуется Пробуждение мертвых и символизирует возрождение (обновление), изменяющее добро в зло, или зло в добро в ряду испытаний, предстоящих на всяком поприще жизни.

Двадцать первый – называется Крокодил и символизирует искупление прегрешений и заблуждений.

Двадцать второй назван Венцом Магов и символизирует награду, предназначенную каждому человеку, выполнившему свой долг на земле, отражая собою некоторые черты образа Божьего.

Соединяя один с другим и притом последовательно все 22 значения, вытекающие из этих символов, общий вывод из них резюмирует синтез Магизма в следующих выражениях:

Воля человеческая (I), просвещенная Наукой (II) и выраженная Действием (III), создает Осуществление (IV) силы, которой пользуются или злоупотребляют, сообразно доброму или злому Настроению (V) этой воли.

Преодолев Испытание (VI), предназначенное Воле Божественной Мудростью, она, в силу своей Победы (VII), вступает в обладание созданным ею делом и, установив свое Равновесие (VIII) на оси Осторожности (благоразумия) (IX), господствует над колебаниями Удачи (Счастья) (X) – Сила (XI) человека Жертвой (XII), заключающейся в добровольном самопожертвовании на алтаре самоотвержения или искупления, – торжества над смертью, а также божественное ее Превращение (XIII), воспаряющее за могилой в светлые области бесконечного прогресса, противополагает реальность вечной Инициативы (XIV), вечной лжи Фатальности (XV). – Течение времени измеряется разрушением, развалинами, но после каждого Разрушения (XVI) появляется заря Надежды (XVII) или сумерки Заблуждения (XVIII).

Человек беспрепятственно стремится к тому, что от него ускользает, и солнце Благополучия (счастья) (XIX) поднимается для него только позади гроба, после Возрождения (возобновления) (XX) его существа смертью, отверзающей ему более высокую сферу воли, разумения и действия. – Каждая воля, допускающая управлять собою телесными инстинктами, есть отказ от свободы и предназначение себя на Искупление – (О) своих заблуждений и прегрешений. Напротив того, каждая воля, присоединяющаяся к Богу для проявления истины и справедливости, уже и в этой жизни приобретает участие в Божественном могуществе по отношению к существам и вещам, как вечная Награда (XXI) освободившегося духа.

4-я карта Индийского Таро. Из собрания документов Элифаса Леви

Приложение

Как я сделался мистиком

(Моя духовная автобиография)

Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые авторы хроник задавались вопросом, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и философскими задачами более, чем революционным движением, и простирают сумасбродство до изысканий, касающихся оккультных наук и магии, которая выражает если не совершенное сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей. Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает их надежды. Да позволено будет старому исследователю материалистического учения, доктору, воспитанному на принципах, дорогих позитивизму, рассказать несколько черт из его умственной жизни и показать по крайней мере один случай из этого странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса. Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит выгоду психиатрам: ведь некоторые из них считают всех спиритуалистов вырождающимися, если не умалишенными.

В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия, чтобы быть кратким, насколько возможно. Итак, я прежде всего предупреждаю собратьев, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит, тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений детства.

В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу, под окраской эволюционизма.

Итак, я сделался горячим «эволюционистом», разделяя и распространяя, насколько возможно, материалистическую веру. Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет, однако, могущественное действие на рассудок, и это немного искупает ее заблуждения и опасности. Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между тем глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его заблуждения.

Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнем растения, будет эволюционировать, и сделаются клеточками растения. Это растение, в свою очередь переработанное продуктами и брожением желудка животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные факторы разрешаемой задачи.

Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами растительной клеточки, однако при условии, что физико-химические силы и само Солнце способствуют этому явлению, т. е. при условии, что высшие силы своей эволюцией приносят себя в жертву эволюции сил низших.

Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии, что кровь и нервная сила (т. е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок. В общем, каждый подъем в этом ряду, каждая эволюция требовали жертвы со стороны одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции неполно. Он выставляет лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование, забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое открытие, для чего проводил целые дни в Национальной библиотеке. Я был экстерном в госпиталях, и год-другой занятий дозволил бы мне совершать поприще медика, быть может, даже с пользой.

Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов, и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских преданиях и в еврейской каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем НСI, алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем Fe алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой).

2НСI + Fe = FeCI² + 2Н

Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать, еще более темные. Сверх того, я научился владеть аналогическим методом, так мало известным современным философам, дозволяющим соединять все науки в один общий синтез, что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров.

При изучении герметических книг я впервые сделал открытие о существовании принципа, действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить все факты гипнотизма и спиритизма.

В медицинской школе я изучал, что всякая болезнь происходит от повреждения клеточек и что все функции производятся тоже действиями клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты памяти соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и добре есть механический процесс, происходящий от действий последовательности или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае, если была написана медиком и если этот медик принадлежал к числу людей ученых и разумных, т. е. к официальной мате-риалистической школе. Наивным, которые верили еще в душу, говорили: «Душа никогда не встречалась под нашим скальпелем».

Вот в кратких словах перечень философских мнений, которыми нас поучали. У меня всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь поведать.

Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во время пожара в больнице «Hotel-Dieu» видели, что параличные, ноги которых были атрофированы, а нервы бездействовали, внезапно получили употребление членов, до сих пор бесполезных.

Но это только слабый довод.

Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного времени для человека, не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общая форма тела сохранилась, и черты его лица тоже, что дает мне возможность узнать его. Какой же орган управляет порядком сохранения форм, в то время как все органы его тела подверглись требованию закона природы? Этот довод сильнее всех поражал меня. Однако иду еще далее.

Клод Бернар, изучая соотношение мозговой деятельности с произведением идеи, пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументациям материалистов, вследствие исследований принимали свое настоящее назначение – служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значение этого аргумента.

Все клеточки человеческого существа заменяются новыми в продолжение известного срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад, то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости, несмотря на массовое уничтожение клеточек?

Что происходит здесь с теорией клеточки произво-дительницы?

И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения, так ли они необходимы для этого движения?

Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющая впоследствии сердце, бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены.

Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению, что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое орудие с настоящим фактором действия.

Доказательством, что нервный центр производит идею, говорит материалист, служит то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение – абсурд, и в доказательство я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу.

Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов: они забывают телеграфиста или не хотят знать о его существовании.

Мозг является духовным началом, которое существует в нас, таким же, как в телеграфе передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное.

Материалист говорит: предположим, что телеграфист не существует, и будем рассуждать так, как если бы его не было. После этого он представляет догматическое утверждение: «Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами».

Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает заключение, что души нет и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное, фанатически изучаемое.

Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать.

Как клеточки – только орудия чего-то, сохраняющего формы тела во время замены их, так же точно нервные центры – орудия чего-то, утилизирующего эти центры под видом орудий действия или восприятия.

Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям, так же как рабочий при помощи своих щипцов не откроет телеграфиста, разбирая телеграфный аппарат, или пианиста – разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать разоблачений несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые философы-позитивисты своим противникам.

Прежде, чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.

Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.

«Как! Вы, М. Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии? Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г-на Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу, М. Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором собираетесь рассуждать».

Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской академии, знающие психологию и философию только по имени.

Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X., человека более его титулованного.

«Как! Вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X., адъюнкт-профессора, или г-на Z., блестящего профессора?! Дослужитесь прежде до их значения, а тогда уже посмотрим».

Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом… Это ужасно!!!

А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.

Таковы приемы, употребляемые обыкновенно мате-риалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству.

Поэтому не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден, согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное.

Но материалистическая основа имеет, однако, важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах человека, о том, что в истории философии называется теорией «формирующего посредника».

Этой теорией допускается между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией – посредствующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.

Древние герметисты называли это начало телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мне составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, дозволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой египетской династии, т. е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий.

Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой.