Текст книги "Практическая магия"

Перечислим по порядку все семь стрелок-светил.

1. Луна – наш спутник.

2. Быстро движущийся Меркурий.

3. Венера – утренняя и вечерняя звезда.

4. Величественный Аполлон – Солнце.

5. Красный Марс.

6. Скромный Юпитер.

7. Темный и далекий Сатурн.

Повторим вкратце наше учение о природе.

Мы установили, что как природа, так и человек суть совокупность существ и вещей под управлением высшего начала.

Мы видели, что три царства земной природы обязаны своим существованием главным образом земной атмосфере.

Более глубокое изучение показало нам, что сама эта атмосфера – динамическая среда, окружающая Землю, – есть результат воздействия самой Земли на изучение, с одной стороны Луны, а с другой – остальных планет.

Мы описали строение нашей планетной системы: по тому же принципу построены и другие планетные системы, совокупность которых составляет Вселенную.

Мы рассматривали солнечный мир как живое существо, органами которого являются светила, проходящие последовательно знаки зодиака – небесные дома и, сообразно своему положению, влияющие, так или иначе, на Землю и живых существ, ее населяющих.

Все планеты плавают в океане астрального света – силы, аналогичной нервному флюиду человека.

Таким образом, мы рассмотрели анатомию и физиологию космоса. Скажем теперь несколько слов о психологии.

В человеческом организме нервная сила приводится в движение соответствующими нервными клеточками: клеточками волевых центров или органов чувств. Но клеточки эти были лишь орудиями в руках сознательного существа – в первом случае, и внешнего мира – во втором.

В космосе, как мы видели, светила приводят в движение астральные силы, совершенно аналогично тому, как это делают нервные клеточки, воздействуя на нервную силу, мы видели, чьим орудием являлись нервные клеточки, а теперь рассмотрим, чьим орудием являются светила.

Мы различали в человеке три начала: материю, жизнь и разум. Рассматривая материальную природу как живой организм, мы по аналогии должны искать разумности, управляющие ею.

Материальная масса, например камень, как мы знаем, тогда лишь приходит в движение, когда к ней прикладываются извне определенные физические силы.

Живое же существо, достаточно совершенное для того, чтобы двигаться, перемещается по собственному желанию, воздействуя своей волей изнутри на органы передвижения. В этом и заключается главная разница.

Материалисты, считающие светила не более как глыбами камня, предполагают, что они обязаны своим движением когда-то полученному извне толчку.

Посвященные же, напротив, учат, что светила движутся под действием заключенных в них сил и что действие планетного ядра ничем не отличается от действия ядра живой клеточки.

Они учат, что всякое физическое явление есть результат действия сил астрального плана на материю. По отношению к человеческому организму это очевидно.

Действительно, мы знаем, что легкий порез, разрушивший часть кожи с находящимися на ней астральными линиями, исправляется за несколько дней настолько совершенно, что даже спиральные линии кожи оказываются в точности восстановленными. Физиология нас учит, что этим восстановлением управляют клеточки ближайшего нервного узла, и мы знаем, что если ранение настолько велико, что повреждается ближайший узел или отходящие от него нервные нити, то в таком случае точного восстановления не происходит и образуется рубец. Таким образом, выходит, что восполнение органической формы локализовано в нервном узле, и человеческий организм оказывается разделенным на маленькие участки, в каждом из которых находится нервный узел, заботящийся о поддержании форм на своем участке.

Эти узлы являются настолько самостоятельными центрами, что в случае повреждения такого узла главные центры оказываются, как мы видели, не в состоянии выполнить их работу.

Все сказанное относительно человека в точности может быть отнесено и к космосу.

Формы земных существ, постоянно повторяющиеся через рождение, суть результат непрерывной деятельности мира причин и его обитателей. Ясновидящим-сомнамбулам прекрасно знаком этот мир разумных существ, воздействующих на материю, мир которых точно так же невидим для нашего физического зрения, как и деятельность клеточек внутри организма.

Воздействуя на эти разумные существа, можно ускорить развитие органических форм, для того чтобы изменить обычный порядок явлений природы, требуется такое воздействие, которое почти невозможно для человека.

Так, например, факир легко может вырастить дерево в два часа, но ему едва ли удастся получить огурец на яблоне.

Итак, на природу можно воздействовать трояким образом.

1. Физически изменяя конфигурацию какого-либо существа или иного объекта в природе, путем приложения к нему извне физических сил. Это область обрабатывающей промышленности.

2. Физиологически или астрально воздействуя на объект с целью его изменения, при этом воздействовать на циркулирующие в нем флюиды. Сюда относится вся медицина и некоторые магические действия.

3. Психически непосредственно воздействуя не на флюиды, а на управляющие ими сущности.

Мы разобрали строение природы, постараемся же выяснить, какое положение занимает в ней человек.

Человек, все способности которого развиты при благоприятных к тому условиях, может управлять явлениями природы. Своим организмом человек полностью погружен в материальную природу, и воздействуя на него, он может оказывать некоторое влияние на окружающую природу.

Но природа, по существу, двойственна и даже тройственна. Мы различаем в ней физическую и астральную стороны, астральная же часть, в свою очередь, подразделяется на физиологическую и психологическую.

Движением и жестом (нога и рука) человек действует главным образом на физическую природу, словом же и взглядом (гортань и глаза) – на астральную. Мы скоро увидим, какое громадное значение имеет это подразделение в магии, пока же запомним, что…

В организме человека действуют те же силы, какие действуют и в астральной природе, и сам организм есть не что иное, как животное существо, назначенное природой к услугам бессмертного духа человека, – в этом ключ всякого магического действия.

Глава 4. Архетип

Практическая магия ограничивается развитием соотношений, существующих между человеком и природой, изучение же и развитие соотношений, связывающих человека с высшим, божественным планом, относится к теургии.

Ввиду этого в настоящем труде, относящемся только к магии, мы не будем касаться существ, действующих в божественном плане и происшедших, согласно учению каббалы, от частичного соединения человеческих личностей с божеством.

Когда мы хотим представить себе человека, то внешний облик его первым приходит нам на ум. Между тем самое поверхностное размышление показывает, что физическое тело служит лишь носителем и средством проявления духа.

Вся совокупность вещей и существ нашей природы является носителем и выразителем божества, то есть играет роль, вполне аналогичную физическому организму человека. Поэтому, говоря о Боге и не опираясь на физические Его проявления, мы рискуем заблудиться в метафизическом тумане и остаться непонятыми большинством читателей.

Вот почему, излагая наши идеи о Боге, постараемся опираться на строение человека – с одной стороны, и на строение мира – с другой.

В человеке мы различали: во-первых, физическое или органическое существо, автоматически действующее как во время бодрствования, так и во время сна; во-вторых, высшее интеллектуальное существо, проявляющееся через первое почти всегда во время бодрствования.

Органическая часть человеческого существа аналогична тому, что мы назвали природой. Одни и те же роковые законы управляют как телом человека, так и космосом. Сознательная же часть человека аналогична (хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношение физического человека к сознательному разъясняет нам, таким образом, отношение природы к Богу, а отношение физического существа к духу человека – отношение человека к Богу.

Мы можем принципиально установить на основании наших аналогий, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах – природе и человеке, – обладает собственным независимым существованием.

Согласно этому воззрению, первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений природы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени.

Человек есть единственный создатель и судья своей судьбы, он свободен действовать, как ему нравится, в границах отведенной ему роковой области, подобно путешественнику, могущему заниматься чем ему угодно, в своей каюте. Бога так же мало можно винить в человеческих проступках, как капитана парохода в фантазиях пассажиров.

Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому, как человек покажется ему совокупностью органов и способностей.

Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существ, которые он познает в отдельности и которыми владеет. Так же и Бог – начало всего сущего – отличен от природы и от человечества, которые Он познает и которыми обладает.

Проводя грубую аналогию, можно сравнить природу с телом Бога, а человечество – с Его жизнью. Из предыдущего мы знаем, что физический организм есть тело человека, астральное тело, вместе с психическим существом, суть оживляющие его начала, все три вместе составляют органическую часть, которую использует сознательная часть человека для своего проявления. (Прежде всего Бог потенциально существует в неизреченном единстве, это первое лицо Троицы – Бог-Отец. Затем Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир, Он противопоставляется Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы – Бог-Сын. Наконец, Он действует и творит. Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, являет нам подобие круга, центр которого везде и окружность нигде. (Fludd R. Philosoph. mor., отд. I, кн. II, гл. IV).)

Не следует забывать, однако, что дух человека связан внутренним ощущением со всякой малейшей частичкой организма, так что хоть сам он и не может непосредственно воздействовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать знать о себе духу, передавая ему болевые и другие ощущения.

Подобно этому и Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм.

Природа и человек действуют, следовательно, свободно, будучи в то же время со всех сторон окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими Вселенную по пути прогресса, не вмешиваясь в действия природы или деятельность человека.

Каббалисты называют Отцом божественное начало, управляющее общим ходом мира, Сыном – начало, управляющее, в частности, человечеством, и Святым духом – начало, управляющее, в частности, природой. Все эти мистические термины выражают три различных проявления мировой творческой силы.

Единство

Вселенная, рассматриваемая как живое существо, состоит из трех начал: природы, человека и Бога или, выражаясь языком герметистов, макрокосма, микрокосма и архетипа.

Человек называется микрокосмом, или маленьким миром, потому, что в нем действуют по аналогии все законы, управляющие Вселенной. (Человек являет в самом себе целый мир, называемый микрокосмом, ибо он представляет собой сокращенную модель Вселенной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь – среднему или эфирному небу, а живот – элементарной природе (Fludd R., XVI в.).)

Природа является точкой опоры и центром проявления остальных начал.

Человек действует на природу благодаря своим свойствам; своим словом он действует на других людей, он может возноситься к Богу в молитвенном экстазе. Таким образом, человек является соединительным звеном, связующим творение с Творцом.

Бог целиком охватывает Своим всемогущим влиянием те области, внутри которых свободно действуют другие начала, и таким образом Он управляет миром, приводя все его элементы к единству действия и цели.

Бог проявляется во Вселенной, между прочим, деятельностью провидения, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в то же время активному проявлению двух других основных сил (природа управляет нашим рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на Земле и, наконец, общественное положение). Все это не зависит от нас, все это для профана дело случая, для философа же пифагорейца это есть неизбежное и непреодолимое следствие предшествовавших событий, иначе называемых судьбой или неизбежностью. Этой подневольной природе Пифагор противопоставляет другую, свободную природу, которая, пользуясь первой как материалом, может вырабатывать из нее добро или зло по своему усмотрению. Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение относительно элементов первой природы.

Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром, – местопребыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называли Немезидой – основным решением, и которую мы называем провидением. (d’Olive F. Vers d’ores, 5 стих, 1825).

Человек проявляется в мире действием своей воли, позволяющей ему бороться с судьбой, и заставляет ее служить себе. При этом человек волен избрать путь добра провидения или презреть его.

Природа проявляется в мире действием судьбы, которая воспроизводит, по изначально установленному плану и порядку, множество экземпляров основных типов – в чем заключается главная основа ее действий.

Факты входят в область природы. Законы – в область человеческую, и принципы – в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворенные принципы и превращает их в факты, человек же созидает законы, преобразуя, преумножая и совершенствуя факты воздействием своей воли на природу и находя и исследуя соотношения, связующие факты с принципами.

Всякий, хотя бы самый ничтожный факт есть видимое проявление невидимого принципа, исшедшего от Бога, и человек, применяя соответствующий закон, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом. В этом заключается основа аналогического метода.

Глава 5. Предварительные сведения

Начало чувствующее

В первом разделе мы рассмотрели строение человека и природы в том соотношении, какое необходимо магу. Во втором разделе мы объясним, как можно использовать те составные части, о которых мы говорили. И наконец, в третьем разделе мы покажем способ использования подготовленного организма для целей практической магии.

Развитие различных частей человеческого организма для такого рода деятельности требует совершенно особого их изучения. На самом деле, мы знаем, что, прежде чем влиять на природу, человек должен стать господином самому себе, дабы противостоять стремлениям своего импульсивного существа. Знаем и то, что необходимым материалом для этого является нервная сила. Также нам известно, что качества нервной силы зависят от состава крови, которая, в свою очередь, определяется, с одной стороны, пищей, из коей образуется хилус, а с другой – составными частями вдыхаемого воздуха и ритмами дыхания. Для этого нам понадобится дать ряд указаний относительно пищи и вдыхаемого воздуха, а равно и ощущений, получаемых человеком от природы, на которых его воля может упражняться, пока они не проникли в организм. Это будет самая грубая часть приготовлений, которые должен предпринять желающий серьезно ознакомиться с практикой и достичь известных результатов. Изучая человека, мы видели, как много пользы получает маг от молитвы, и поэтому вынуждены будем сказать несколько слов об этом.

Затем мы рассмотрим развитие различных органов проявления, благодаря которым человек действует вовне.

Воспитание взгляда и применение зеркала, усовершенствование речи, подготовка и запоминание формул, отработка жеста, который, будучи поставлен, является основанием пентакля, наконец, выработка определенной походки и умение начертить круг не будут нами забыты.

Человек, развитый по системе, указанной практической каббалой, становится сознательным источником динамизированной воли и притом может упражняться все с бо́льшим успехом. Об этом будет сказано нами во втором разделе.

Однако, изучая проявления природы, мы видели, что далеко небезразлично, в какое время проводится операция. Вот почему мы должны будем в подробностях изучить данные астрологии, чрезвычайно важные для мага. В то же время мы разместим каббалистические таблицы, касающиеся этого предмета, а также подписей и пентаклей планетных и зодиакальных духов. Это изучение динамизма природы, увенчанное знанием динамизма человеческой воли.

Таким образом, мы овладеем двумя условиями магических операций:

1. динамизмом человеческого существа и, главным образом, его воли;

2. использованием сил природы, на которые будет влиять эта воля.

Этим мы закончим наш первый раздел приготовления или осуществления, где мы постараемся по возможности точнее указать магические соотношения между травами, животными и минералами – с одной стороны, и небесными телами (планетами и звездами зодиака) – с другой.

Повторяем еще раз, что настоящий труд по магии, то есть воздействию человека на природу, не касается теургии – влияния человека на существо божественного плана, равно как и психургии – действия человека на мир человеческих душ. Впрочем, мы будем вынуждены сказать несколько слов о последней.

Вот план нашей дальнейшей работы. Теперь мы можем приступить к изложению самого предмета.

Пища. Осуществление инстинктивного существа

После всего сказанного становится очевидной важность для мага вопроса о пище. Идеал, к которому он должен стремиться, – это предоставить в распоряжение воли наибольшее количество нервной силы. Признак, удостоверяющий, что в распоряжении воли имеется достаточное количество нервной силы, называется свободой духа.

Таким образом, в действительности свободный дух соответствует как психическое чувство физиологическому состоянию, в котором воля имеет в своем распоряжении большое количество нервного флюида. Такое состояние особенно проявляется по утрам, когда организм не занят физиологической работой и, главным образом, пищеварением.

Мы увидим также, что большая часть операций практической магии приурочивается к этому состоянию прогрессивной дематериализации существа, разделения организма и психического существа, и это происходит посредством воздержания в пище, усталости телесной и даже духовной.

Но не надо забывать, что психическое состояние голодного человека, преследующего намеченную цель, есть состояние временное, не могущее продолжаться долго у лиц не тренировавшихся, так как нервный флюид в этом случае не возобновляется и запасы его быстро истощаются.

Чтобы хорошо пояснить нашу мысль, представим себе человеческое существо в виде шара, способного подниматься на разные высоты, в зависимости от тяжести, которую он должен поднять. Шар будет отображением духа, груз – организма, а крючки – нервной силы. Различные горизонтальные слои, в которых может находиться шар, представляют различные состояния духа. Из этого ясно, что свобода духа может быть достигнута с помощью уменьшения тяжести организма, притягивающего шар к земле.

Таким образом, все мистические упражнения, относящиеся к телу, безрассудны, если упускать из виду, что они должны быть периодическими, кратковременными и никогда – продолжительными.

Я видел очень богатых американок, окруженных небывалой роскошью и буквально умиравших от голода под предлогом усмирения плоти, согласно режиму, предписанному одним из мистических обществ, которыми изобилует Америка. Основатели этих обществ, примером которых может служить пресловутое «Теософское общество», заимствуют у восточных религий или у западных просветительных школ свои практические приемы, установленные священниками или учителями лишь для известного времени, и заставляют своих последователей исполнять этот устав с неизменной точностью в течение всей жизни, не сообразуясь ни с климатом, ни с физиологическими особенностями последователей. Отсюда и возникают несчастные случаи и болезни, от которых бедняки страдают первыми.

Можно с помощью тренировки мало-помалу увеличивать запасы нервной силы, предоставляемой в распоряжение духа. Это верно, но при условии, что возобновление ее связано непосредственно с поглощением пищи. Это нас приводит к дальнейшему изложению.

Состояние психического здоровья достигается гармоничным равновесием между духом и организмом. Период, когда интеллектуальное существо внезапно «перевешивает» организм, является нарушением равновесия вверх, вплоть до опасности обморока и сумасшествия, если же, наоборот, организм берет верх над интеллектуальным началом, происходит потеря равновесия вниз, с угрозой сонливости и животного состояния. Наша воля, желая соблюдать равновесие, использует для этого различные средства, с которыми мы должны ознакомиться. Предположим, что, будучи в состоянии свободы духа, о котором только что говорили, мы натощак вводим в желудок обильную и тяжелую пищу. Что произойдет? Мы знаем, что по мере наполнения желудка появляется инстинктивное ощущение довольства, и в то же время мысли затемняются, затем смешиваются и, наконец, ослабляются в численности и ясности. Физиологически часть нервной силы, только что бывшая в распоряжении духа, изменила назначение, а двигательный центр человеческого существа, который был в интеллектуальной сфере, перешел в сферу инстинктивную, тело постепенно захватило в свое распоряжение орудие духа – нервную силу.

Инстинктивно человек, для которого это состояние желудочного удовлетворения представляет одну из форм удовольствия, предается прогрессивно охватывающему его одурению, способствующему послеобеденному отдыху. Такого рода человек – всецело раб своего организма и не в состоянии выполнить никакой магической операции.

Наоборот, человек развитой может испытывать затруднение в своих действиях в этом состоянии животных отправлений и делает все возможное, чтобы от него избавиться как можно скорее. Здесь-то и играют свою роль возбудительные средства. Возбуждая организм, мы уменьшаем время, в течение которого тело берет верх над интеллектуальной работой. Таким образом, вместо того чтобы лечь после обеда спать, что увеличивает материальную зависимость, деятельный человек может прибегнуть к нескольким различным способам: 1) физической работе, 2) возбуждающим средствам, заимствованным у природы и усиливающим жизнедеятельность: кофе, чай, алкоголь, сахар и т. п.

Правильный подход к делу заключается в том, чтобы отдыхом от умственного труда стал труд физический.

Возбуждающие средства, действующие на психические центры, употребляются гораздо чаще, хотя они несравненно вреднее. Применение возбудительных требует специальных знаний, которыми мы впоследствии займемся, теперь же отметим только их свойства и цель, ими достигаемую.

Изучающий магию должен начать с практического развития своих органических сил. Следовательно, если он помнит, что в пище и возбуждающем средстве заключаются два полюса воздействия на его нервную систему, то это будет большой шаг вперед. Пища сама по себе уменьшает возбуждение и способствует, в случае надобности, подавлению мистицизма, тогда как только лишь возбудительное, употребляемое натощак, опасно, так как оно уносит ум в мир идей. Наконец, соединение пищи и возбудительного помогает совершать дела, требующие много терпения.

Рамки нашего труда не позволяют подробно рассмотреть классификацию питательных веществ, поэтому ограничимся практическими сведениями. Вы помните, насколько человеческое существо имеет возможность воздействовать на нервную силу в период покоя желудка и его работы и как дух более или менее независим, исходя из состояния желудка, центра анатомической и инстинктивной сферы; однако имеет также значение и подбор пищи – вегетарианской и другой, не считая дополнительных правил, как, например, использование соли – средства из минерального царства. Кроме того, употребление в северных странах различных возбудительных средств, таких как алкоголь, чай, кофе и другие, дает воле больше возможностей воздействовать на органические силы.

Таким образом, человеческий дух можно уподобить машинисту, управляющему локомотивом и не имеющему непосредственного действия на органы машины, но который при помощи топлива может более или менее увеличивать жар в известный момент и таким образом получить большее или меньшее количество пара, отчего возникает различное давление, действующее на остальные органы.

То же самое происходит с тем, кто испытывает влияние пищи на организм. Рассмотрим самые общие случаи.