Текст книги "Философия античности"

«После того как произошло разделение мрачного хаоса, после того как возник воздух, а под ним земля, грязеобразная и совсем еще мягкая, на ней вспучивались пленки, имеющие вид гнойных нарывов или водяных пузырей. Днем их нагревало солнце, ночью их питала лунная влага. После того как они увеличились и лопнули, из них образовались люди и всевозможные виды животных. Когда же земля высохла под лучами солнца и уже не могла больше рождать <…> животные стали появляться на свет путем рождения одних от других». Двуполость объяснялась тем, что плоды (пузыри) будущих самцов были пропечены, а самок – нет. Многообразие видов было обусловлено тем, что «смешение элементов в этих животных <…> не было одинаковым: те, в которых было больше всего землеобразной [материи], стали травами и деревьями, имеющими голову, обращенную вниз и укоренившуюся в земле. Они тем только и отличались от животных, имеющих очень мало крови и не имеющих ног, что у тех голова не в земле и они движутся. Те, в которых больше влаги, выбрали себе удел [жизнь] в воде, почти такого же рода, как и [жизнь] первых. Те же, в которых больше землеобразной [материи] и теплоты, стали сухопутными, а те, в которых больше воздухообразной [материи] и теплоты, стали летающими»

Лурье С. Я. Демокрит. – Л., 1970., с. 815

По мнению философа, первые люди мало чем отличались от животных, питаясь травами и растущими на деревьях плодами. Из-за страха перед дикими животными они начали собираться в группы. Демокрит считал, что у этих людей не было языка общения, но со временем они начали предпринимать попытки выражать свои чувства с помощью знаков, что привело к тому, что они стали понимать друг друга. Первобытные люди жили без огня, домов и даже одежды. Образование общества, по мнению философа, шло путем проб и ошибок. Каждый этап на этом пути приводил к новым открытиям. Так, наступление зимы приводило к необходимости прятаться в пещеры, которые становились жильем и складами. По словам философа, «путем подражания мы научились от паука ткачеству и штопке, от ласточки – постройке домов, от певчих птиц – лебедя и соловья – пению» (Лурье С. Я. Демокрит. – Л., 1970., с. 559).

Учась на собственном опыте, человечество перешло от этапа выживания к этапу создания культуры и искусства.

Космология

Согласно некоторым теориям Демокрит считал Землю круглой, согласно другим – отрицал шарообразность планеты. Чаще всего встречается точка зрения о том, что философ считал Землю диском. По его мнению, Вселенная однажды состояла лишь из мельчайших атомов.

Космос образовался благодаря спонтанному «Вихрю», вызванному огромным скоплением атомов. В результате образовавшегося вихревого движения произошла сортировка атомов. Схожие атомы объединялись, притягивались друг к другу, что и предопределило образование планет.

Философ считал, что существует бесконечное множество миров. Некоторые из них не имеют ни луны, ни солнца, тогда как в других – они больше или меньше, чем на Земле, а в некоторых – их может быть несколько. Согласно философу, у каждого мира есть начало и конец, который может наступить в случае столкновения с другим миром. Одни миры еще развивающиеся, вторые – утихающие, уменьшающиеся, а третьи – достигли своего расцвета.

Модель же нашей вселенной согласно точки зрения Демокрита можно представить следующим образом:

Чувства и ощущения

Демокрит считал, что от каждого тела исходят «истечения», представляющие собой сочетания атомов, несущиеся в пустоте с большой скоростью. Такого рода «истечения» философ называл «образами» вещей, попадающими в глаза и другие органы чувств человека. Все ощущения и восприятия человека являются результатом взаимодействия атомов, из которых составлены «образы», и атомов соответствующих органов чувств. Различные ощущения происходят от того, что с человеком соприкасаются разные типы атомов, разных форм. Например, при попадании тех или иных запахов на язык, человек ощущает сладость или горечь.

Вкус. Демокрит связывал различные вкусовые ощущения с формами атомов из которых состоит пища. По словам Теофраста, философ приписывал каждой вкусовой субстанции определенную форму. Так, он полагал, что для для субстанций сладкого вкуса характерны круглые и среднего размера атомы, для субстанции кислого – крупные атомы неокругленной формы, а для субстанции острого вкуса – острые по форме, угловатые атомы. Субстанция соленого вкуса имеет угловатые небольшие атомы, горького вкуса – гладкие небольшие атомы, жирного вкуса – мелкие округленные атомы.

Осязание. Среди всех получаемых извне ощущений Демокрит особенно выделил ощущения тепла и холода. Тепло вызывают подвижные мелкие атомы, с острыми концами. Ощущения холода вызывают предметы, состоящие из более крупных скругленных атомов.

Запах. Практически ничего не известно относительно учения Демокрита о восприятии запахов. Неизвестно, утрачена ли эта часть учения философа или же он сам ничего не высказывал на этот счет. Более реален второй вариант, т. к. Теофраст писал на этот счет: «Почему же Демокрит объясняет вкусовые ощущения из вкусовых субстанций, а запахи … не относит таким же образом к формам ощущаемого» и «Демокрит кое-что проглядел» (Лурье С. Я. Демокрит. – Л., 1970., с. 500).

Слух. Источником звука философ считал сгущение воздуха. Человек воспринимает звуки тогда, когда сгустившийся воздух проникает в тело. Уши же наиболее чувствительны к звукам в силу того, что сгустки воздуха проходят в них наибольшую пустоту.

Зрение. Зрение, по мнению Демокрита, возможно в силу восприятия некоторых образов, исходящих от предметов. Такого рода образы являются своего рода оболочками тел, истекающими от них. В книге Теофраста «Об ощущении и ощущаемом» автор дает описание идей Демокрита о восприятии цветов. Так, философ считал, что существует четыре основных цвета – черный и белый, красный и зеленый.

Впечатления того или иного цвета складываются путем сочетания четырех основных и смешения их атомов.

Демокрит считал ощущения первым этапом на пути к познанию природы тех или иных вещей. Однако он считал опору на ощущения путем к «темному» (skotie) познанию, противопоставляя ему истинное (gnesie) познание, основанное на разуме.

В своем сочинении Секст Эмпирик приводит следующие слова Демокрита «Есть два рода познания: один истинный, другой темный. К темному относятся все следующие [виды познания]: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного [познания], то оно совершенно отлично от первого». Затем, отдавая предпочтение истинному [познанию] перед темным, он прибавляет: «Когда темный [род познания] уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование [должно проникнуть] до более тонкого, [недоступного уже чувственному восприятию], тогда на сцену выступает истинный [род познания], так как он в мышлении обладает более тонким познавательным органом». (Секст Эмпирик. Против математиков. VII. 139).

Религия

Известно, что Демокрит открыто выступал за существование богов, но при этом говорил о них в рамках своей атомистической теории. По его мнению, боги также состоят из атомов. По свидетельству Секста Эмпирика, философ считал, что «мы пришли к мысли о богах от происходящих в мире необыкновенных явлений». В подтверждение Секст цитирует Демокрита:

«Древние люди, наблюдая небесные явления, как, например, гром и молнию, перуны и соединения звезд, затмения солнца и луны, были поражены ужасом, полагая, что боги суть виновники этих явлений». (Секст Эмпирик. Против математиков. IX. 24).

В другом месте тот же Секст пишет:

«Демокрит говорит, что к „людям приближаются некие идолы (образы) и из них одни благотворны, другие зловредны. Поэтому он и молился, чтобы ему попадались счастливые образы“. Они – громадных размеров, чудовищны [на вид] и отличаются чрезвычайной крепостью, однако не бессмертны. Они предвещают людям будущее своим видом и звуками, которые они издают. Исходя от этих явлений, древние пришли к предположению, что существует бог, между тем как [на самом деле], кроме них, не существует никакого бога, который обладал бы бессмертной природой». (Секст Эмпирик. Против математиков. IX. 19).

Сочинения

Несмотря на то, что на основании свидетельств современников и более поздних философов перу Демокрита приписывается около 70 различных трудов, до настоящего времени, к сожалению, ни одна из этих работ не сохранилась.

Наиболее значимой работой Демокрита следует полагать «Великий мирострой», космологическую работу, охватывавшую практически все доступные в то время области знания.

По этике Демокрит написал книги: «Пифагор», «О душевном расположении мудреца», «О том, что в аиде», «Тритогения», «О достоинстве мужа, или О добродетели», «Рог Амалфеи», «О душевном благосостоянии», «Этические записки».

По физике помимо «Великого Миростроя» философ написал «Малый Мирострой», «Мироописание», «О планетах», «О природе», «О человеческой природе», «Об уме», «О чувствах», «О вкусах», «О цветах», «О разнице форм», «О перемене форм», «Подтверждения», «Об образах, или О предвидении», «О логике, или Мерило», «Спорные вопросы».

В области математики Демокрит оставил сочинения: «О познании разницы, или О соприкосновении круга и шара», «О геометрии», «Геометрия», «Числа», «Об иррациональных линиях и телах», «Проекции», «Большой год, или Астрономия», «Состязание часов», «Описание неба», «Описание земли», «Описание полюсов», «Описание лучей».

По риторике и литературе философ написал: «О ритмах и гармонии», «О поэзии», «О красоте стихов», «О благозвучных и неблагозвучных буквах», «О Гомере, или О правильном произношении и непонятных словах», «О пении», «О речениях», «Именословие».

В области прикладных наук Демокрит написал: «Предведение», «Об образе жизни, или О диете», «Врачебная наука», «Причины того, что бывает в срок и не в срок», «О земледелии, или Землемерие», «О живописи», «О военном строе», «О вооруженном бое».

Философ также является автором книгах о различных причинах тех или иных явлений: «Причины небесных явлений», «Причины воздушных явлений», «Причины наземных явлений», «Причины огня и огненных явлений», «Причины звуков», «Причины семян, растений и плодов», «Причины о животных», «Смешанные причины».

Высказывания

Бедность в демократическом государстве надо предпочесть тому, что называется счастливой жизнью в монархии, настолько же, насколько свобода лучше рабства

Бодрствуй умом, ибо сон ума подобен истинной смерти.

В молитвах люди требуют от богов здоровья, не зная того, что сами могут добиться его. Делая по невоздержанности обратное тому, что следует, они, следуя страстям, становятся предателями своего здоровья

В оправдание собственного неразумения создали образ случайности.

Венец справедливости – в смелости и неустрашимости суждения, конец же несправедливости – страх перед бедой

Враг не тот, кто совершает несправедливость, а тот, кто желает этого

Высмеивает необходимость, которую некоторые изображают владычицей вселенной… лучше уж следовать мифу о богах, чем быть рабом предопределенности (почитаемой) естествоиспытателями, ибо вера в мифы дает хотя бы надежду, что, воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположение, а предопределенность заключает в себе неумолимую необходимость…

Дела государственные надо считать много более важными, чем все прочие; каждый должен стараться, чтобы государство было благоустроено, не добиваться больших почестей, чем ему приличествует, и не присваивать большей власти, чем это полезно для общего дела. Ибо государство, идущее по верному пути, – величайшая опора. В этом заключается все: когда оно благополучно, все в благополучии, когда оно гибнет, все гибнет

Демокрит и Эпикур говорили, что голос состоит из неделимых тел, и называли его «потоком атомов». Воздух, говорил Демокрит, дробится на схожие по форме частицы, которые катятся вместе с частицами голоса. Слово – тень тела. Атомы образуют сочетания, различающиеся по порядку и положению. Так и буквы, хоть и немногочисленны, но, располагаясь различным образом, составляют бесчисленные слова. Но буквы имеют разную форму, таковы же и сами первоначала… Речь мы делим на слова, слова на слоги, слог же на буквы. Буква – наименьшая часть – является атомом и не может быть разделена… Эпикур, Демокрит и стоики называют звук телом

Демокрит говорит: люди сотворили себе кумир из случая как прикрытие своего недомыслия. Ведь случай по природе борется с рассудком, будучи враждебен разуму, властвует над ним… Они прославляют не удачный ум, а умнейшую удачу. Случай – это название для беспорядочной энергии

Демокрит говорил, что предпочитает найти одно причинное объяснение, чем иметь царскую власть над персами. При этом Демокрит без толку рассуждает о причинах, так как исходит от пустого начала и шаткой предпосылки, а корня и всеобщей необходимости для природы сущего не видит. Он считает высшей мудростью постижение того, что происходит неразумно и без толку, а случай ставит владыкой и царем вселенной и божественных сил. Он заявляет, что совокупность вещей возникла в силу случая, но из человеческой жизни случай изгоняет и называет невеждами поклоняющихся ему

Демокрит задался целью показать, что самое прекрасное в человеке может оказаться рабством… От нас не ускользнет, как велика разница между тем, когда человек ходит сам и когда его ведут… Нити исходят из нашей свободной воли… Эти обвинения выдвинул киник (Эномай) в равной мере против пифийского оракула и против Демокрита, справедливо негодуя на них за то, что они, превратив в раба свободную природу нашей воли и ума, отдали ее под деспотическую власть судьбы и рока

Для мудреца открыта вся земля, ибо весь мир – родина для высокого духа

Добывать деньги не бесполезно, но добывать их неправедно хуже всего

Дурного не говори и не делай, даже если ты один; научись стыдиться себя намного больше, чем других

Если бы люди не обижали друг друга, то закон не мешал бы каждому жить, как ему угодно: ведь зависть рождает начало вражды

Если бы тело привлекло к суду душу, она не была бы оправдана

Завистник причиняет огорчение, словно врагу, самому себе. Зависть – язва истины и начало распри

Закон стремится помочь жизни людей. Но он может этого достичь только тогда, когда сами граждане желают жить счастливо: для повинующихся закону закон – только свидетельство их собственной добродетели

Закону, правителю и более мудрому следует повиноваться

Законы создаются людьми, а от природы есть атомы и пустота

Замышлять что-либо прекрасное – всегда свойство божественного ума…

Из первоначально нераздельного голоса постепенно слагались слова, а люди, устанавливая между собой знаки для каждого предмета, создали для себя общепонятный способ сообщений обо всем. Поскольку такие системы возникали везде, где живут люди, то не все имеют один общий язык, а в каждом месте сложилась своя речь, как пришлось. Поэтому существуют разные языки, для которых первые системы, возникшие у всех народов, стали родоначальниками

Иногда молодым присущ разум, а старцам – безрассудство, ибо разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа

Как счастье, так и несчастье (заложены) в душе

Многие из богачей – хранители, а не хозяева своих богатств

Мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно. Философы чуждаются людей… ибо целиком погружены в философию

Мужествен не только тот, кто сильней своих врагов, но и тот, кто сильнее своих страстей. Есть люди, которые, управляя городами, в то же время по-рабски повинуются женщинам

Надежда на постыдную наживу – начало убытка

Надлежит говорить правду там, где это уместно.

Недоброжелатели испускают «образы», отнюдь не лишенные чувств и силы, наполняя их своей злой ворожбой. Внедряясь в заколдовываемых, оставаясь и живя с ними, они возмущают и портят им тело и разум…

Неразумных учит не слово, а несчастье… от горя их исцеляет время, а разумных – доводы разума.

Обучение вырабатывает доброе ценой трудов, а постыдное пожинается без трудов непроизвольно. Природная дряблость часто вынуждает быть таким и не желающего этого, столь велико ее значение

Один для меня стоит толпы, а толпа – одного. Дружба одного мудреца мне стоит дороже, чем дружба всех неразумных

Признак ума – предотвратить обиду, не ответить же на нанесенную обиду – признак бесчувственности

Принимать благодеяния следует всегда с мыслью о том, чтобы возвратить взамен еще больше. Совершая благодеяние, подумай, кому ты благодетельствуешь, чтобы он коварно не воздал тебе злом за добро

Сам же он угрожавшей Фортуне в петлю советовал лезть и бесстрашно показывал кукиш

Случай щедр, но не положителен, природа же сама себе довлеет. Поэтому она со всей скудностью положительно побеждает более сильную надежду на случайность.

Смелость – начало дела, но случай – хозяин конца. Добро с неохотой приходит к тому, кто его ищет, а зло идет к тому, кто его не ищет. Враг не только тот, кто причиняет обиды, а тот, кто хочет их причинить

Совершивший несправедливость несчастнее подвергающегося несправедливости. Для глупых лучше повиноваться, чем начальствовать

Справедливость состоит в том, чтобы делать то, что нужно, несправедливость – не делать этого, а уклоняться

Спрошенный, как человеку сделаться богатым, ответил: «Стать бедным в желаниях»

Старость и бедность – две неизлечимые болезни.

Так же как написано о зловредных зверях и пресмыкающихся, так следует поступать и с людьми; в любом государстве, где закон этого не запрещает, нужно убивать зловредного человека, согласно отеческим законам

Те люди, которые, как черви, извиваются в грязи, нечистотах, водах наслаждения, упиваются бесполезной и неразумной распущенностью, подобны свиньям. Ведь свиньи наслаждаются грязью больше, чем чистой водой, и яростно устремляются к грязной луже

То, откуда приходит к нам добро, может быть источником бед, но мы должны уметь выпутываться из этих бед. Например, глубокая вода полезна во многих отношениях, но в ней можно утонуть. Выход: учись плавать

Тот, кто убивает вершащего или желающего совершить несправедливость, невиновен… Все, что вредит, вопреки справедливости, следует убивать. Кто поступает таким образом, тот в большей мере получит в удел благое состояние духа

Хорошая порода животных определяется их телесной силой, благородство людей – хорошим духовным складом… совершенная душа выправляет дурные стороны тела, телесная же сила без разума ни в чем не может усовершенствовать душу

Человек, который доволен собой, не презирает себя, а радуется, что он одновременно и свидетель, и созерцатель прекрасного; это показывает, что разум уже питается и пускает корни внутри него самого, по Демокриту, он приучается получать удовольствия от самого себя

Обобщение

Философ – Демокрит Абдерский

Годы жизни – ок. 460 до н. э. – 370 до н. э

Философская школа/направление – Атомизм

Ученик Левкиппа

Учитель —

Основные идеи:

Атомистическая теория

Просихождение видов

Теория строения вселенной и теория множественности миров

Пять видов чувств и ощущений

Основные труды – «Великий мирострой»; сочинения по физике, риторике, математике и прикладным наукам; книги о «причинах»

9. Софисты

Софисты (от др.-греч. σοφιστής – «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») – термин, которым в древнегреческой литературе обозначали в общем смысле умных людей, а в узком смысле учителей мудрости и красноречия, которые впервые в Греции стали преподавать свое искусство за деньги.

Софисты прежде всего учили своих учеников побеждать в спорах и судебных тяжбах. Стоит отметить, что учителей «философии» при этом вовсе не интересовала истина, а интересовала только победа их «клиента» над противником. Софисты могли доказать все, что угодно, даже точку зрения, прямо противоположную высказанной ими же минуту назад. Недаром само слово «софист» со временем приобрело отрицательный оттенок.

В отличие от прочих философов, не ставивших себе прямой целью искать и набирать в свои школы учеников, софисты целиком и полностью зависели от числа своих учеников, получая еще больший доход при увеличении числа студентов.

Жажда наживы зачастую вменяется в вину софистам, но большое количество учеников привело к развитию педагогической науки. Во-первых, управляться с целым классом гораздо сложнее, чем с одним или несколькими учениками. Во-вторых, софисты учили абсолютно всех, кто готов был им платить. Это означало, что их учениками могли быть не только самые умные и способные люди, которых они бы выбирали сами. В-третьих, большое число учеников привело к тому, что изменилось и само отношение к науке. Если раньше принято было считать, что философия доступна только самым выдающимся умам или наиболее богатым гражданам, имеющим возможность путешествовать или нанимать себе частных преподавателей, то с появлением софистов эта точка зрения поменялась.

Образцом деятельности философов данного направления могут служить софизмы – «уловки», парадоксальные задачи. Например, «То, что ты не терял, ты имеешь; ты не терял рогов; стало быть, у тебя есть рога».

Другим образцом софизма является «Софизм Эватла». В данном парадоксе описывается следующая ситуация:

Эватл обучался у Протагора искусству спора, но согласно уговору заплатит за обучение только после первого выигранного им судебного процесса. После того, как Эватл закончил обучение, он не стал участвовать в судах, так как не хотел платить Протагору. Учитель стал требовать оплаты, угрожая судебным разбирательством.

В конечном итоге, каждый из них выдвинул собственные аргументы в пользу своей правоты.

Аргументы Протагора

Я подаю в суд. Эватл заплатит в любом случае:

– Если суд постановит, что Эватл должен заплатить, то он заплатит по постановлению суда

– Если суд решит, что он не должен платить, то он заплатит по условиям договора, т. к. одержит победу в судебном процессе

Аргументы Эватла

Пусть Протагор подает на меня в суд, я все равно не заплачу ему:

– Если суд решит, что я обязан заплатить, то согласно уговору я не заплачу, т. к. проиграю судебный процесс

– Если суд решит, что я не должен платить Протагору, то я и не заплачу по постановлению суда

Таким образом, каждый из участников спора одновременно и прав, и нет.

Как правило, выделяют три основные эпохи софистики:

1. Классическая или древняя софистика (V – первая половина IV веков до н. э.). Данный этап в свою очередь делится на эпоху старших софистов и эпоху младших софистов. Наиболее значительными софистами первого периода были Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиди, Продик Кеосский, Антифонт и Критий Афинский. К известным младшим софистам относятся Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах.

2. Вторая или новая софистика (2 век – начало 3 века н. э.). Основными представителями данной эпохи являются Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие.

3. Третья или поздняя софистика (4 в. н. э.), наиболее значимыми софистами данного периода являлись Либаний и Юлиан Отступник.

Стоит отметить, что вторая и третья эпоха по большому счету относятся к софистике прежде всего в силу подражания литературным и философским особенностям течения классических софистов.