Текст книги "Философия античности"

Зенон

Зенон Элейский (др.-греч. Ζήνων ὁ Ἐλεάτης) (ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Философ стал знаменит благодаря своим апориям (парадоксами), доказывающим невозможность движения, пространства и множества, и был впоследствии назван Аристотелем изобретателем диалектики.

О жизни Зенона известно немногое. Основным источником сведений о философе принято считать написанный спустя практически столетие после его смерти диалог Платона «Парменид». В этой книге Платон описывает поездку в Афины Зенона и Парменида. Автор подчеркивал, что Парменид был уже очень стар, на тот момент ему было примерно за шестьдесят пять. Зенону же тогда было около сорока, тогда как Сократ был еще очень молод. Тогда же в Афины были привезены и сочинения этих философов. Несмотря на то, что некоторые древнегреческие философы и биографы часто ссылаются на книги Зенона, к нашему времени не сохранилось ни единого его писания.

Платон отмечает, что Зенон «был возлюбленным Парменида» (Платон. «Парменид», 127).

Афиней решительно опровергает подобное утверждение: «Но что всего отвратительнее и всего лживее – так это безо всякой нужды сказать, что согражданин Парменида Зенон был его любовником» (Афиней, Пир мудрецов. XI, 505F).

Другие, возможно, менее надежные данные о Зеноне встречаются в книге Диогена Лаэртского «Жизни выдающихся философов», где автор утверждает, что философ был приемным сыном Парменида. Диоген отмечает, что Зенон был арестован и погиб от рук тирана в Элее. Согласно некоторым источникам, Зенон пытался убить тирана Демилиса (или Неарха в других источниках), но не преуспел в этом и «откусив собственный язык, плюнул им в тирана» (Клемент. Строматы. VIII. 56, 1).

По некоторым сведениям, философ сделал вид, что хочет что-то сказать тирану, а когда тот наклонился, укусил его за ухо. Философ был убит, но произошедшее так сильно подействовало на видевший это событие народ, что люди тотчас же побили тирана камнями. Многие источники сообщают, что философ был казнен жестоким способом – брошен в огромную ступу и раздавлен в ней.

Согласно Суде, 3енон являлся автором книг «Споры» (Ερώας), «Против философов» (Προς τους φιλοσόφους), «О природе» (Περί Φύσεως) и «Толкование Эмпедокла» (Έξηγησις των Έμπ€δοκλέους). При этом необходимо отметить, что первые три книги на самом деле могут быть лишь разными названиями одного сочинения, тогда как четвертая книга вовсе не упоминается в каких-либо источниках. В пользу такой версии говорит и то, что в диалоге «Парменид» Платон пишет только об одной книге, написанной Зеноном.

Парадоксы

Парадоксы Зенона были созданы как доказательство точки зрения Парменида в ответ на часто звучавшие в народе сомнения в правильности теорий элеатов. Несмотря на то, что, по утверждениям историков, Зеноном при жизни было создано более 40 парадоксов, к нашему времени известно лишь 8 из них. Как правило, выделяют три наиболее известных и интересных парадокса: Ахиллес и черепаха, Дихотомия и Стрела. Собственных работ Зенона не осталось, но в своей книги «Физика» Аристотель описывает апории/парадоксы Зенона.

Ахиллес и черепаха

«Самое медленное [существо] никогда не сможет быть настигнуто в беге самым быстрым, ибо преследующему необходимо прежде прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда должно будет на какое-то [расстояние] опережать [преследующего]»

Аристотель. Физика. VI. 9

В парадоксе «Ахиллес и Черепаха», Ахиллес соревнуется в беге с черепахой. Ахиллес дает фору и позволяет черепахе стартовать в 100 метрах впереди него. Если каждый участник забега бежит с некоторой постоянной скоростью (Ахиллес – быстро, черепаха – медленно), то через некоторое конечное время, Ахиллес пробежит эти 100 метров, встав на точку старта черепахи. Однако за это время и сама черепаха пройдет некоторый путь, пусть и намного меньший – допустим, 10 метров. Преодоление этих 10 метров также займет у Ахиллеса некоторое время, за которое черепаха сдвинется еще на какое-то расстояние. Таким образом, когда Ахиллес достигает точки, в которой была черепаха, у него всегда есть некоторое отставание от нее. Таким образом, поскольку есть бесконечное число точек, в которых уже была черепаха и которые еще должен достичь Ахиллес, то он никогда не может обогнать черепаху.

Математически этот парадокс можно представить и следующим образом:

Пусть расстояние между бегунами равно А, а Ахиллес бежит быстрее черепахи в К раз. Когда Ахиллес преодолеет расстояние А, черепаха проползет А/К. Каждый раз между ними будет некоторое расстояние.

Дихотомия

«О несуществовании движения на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца…»

Аристотель. Физика. VI. 9

«Дихотомия» (буквально – «деление надвое») – апория, утверждающая невозможность движения.

Согласно данному парадоксу, чтобы преодолеть путь, сначала нужно пройти половину пути, а для этого нужно пройти половину половины и т. д. до бесконечности.

Таким образом, множество этапов прохождения пути порождает бесконечное множество выполняемых идущим заданий – чтобы пройти целое, нужно пройти сначала ½, затем ¼ и т. д. Аристотель в «Физике» пишет, что «невозможно пройти или коснуться бесконечного числа точек в конечное (определенное) время». Для совершения бесконечного количества действий во время прохождения пути человеку будет необходимо бесконечное время. Зенон считал, что если ты хочешь кого-то догнать, то не стоит даже стартовать.

Стрела

«Стрела» – еще один парадокс Зенона, утверждающий невозможность движения. Аристотель формулирует суть данной апории следующим образом: «если всякий предмет покоится, когда занимает равное себе место, а движущийся всегда находится в точке „теперь“, то летящая стрела неподвижна» (Аристотель. Физика. VI. 9).

Другими словами, летящая стрела на самом деле неподвижна, так как в каждый момент времени она занимает равное себе положение, то есть покоится. В силу того, что она покоится в каждый отдельный момент времени, она покоится во все моменты времени, а стало быть покоится всегда.

Интересные факты

В 1977 был открыт «квантовый эффект Зенона». Он заключается в том, что нестабильная частица в условиях непрерывного наблюдения не может распасться. Идея такого эффекта была навеяна сходством с апорией «Стрела».

Парадоксы Зенона популярны не только в науке, но и в литературе, тик они упоминаются в работах Льюиса Кэрролла, Терри Пратчетта, Умберто Эко, Филиппа Дика, Хорхе Луиса Борхеса.

Обобщение

Философ – Зенон

Годы жизни – ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э

Философская школа/направление – Элейская

Ученик Парменида

Учитель —

Основная идея – Парадоксы или апории Зенона

Основные труды —

Мелисс

Мелисс (Μέλισσος) из Самоса (5 в. до н. э.), древнегреческий философ, систематизировавший традиции Элейской школы.

Основными сведениями о жизни философа являются работы Диогена Лаэртского и Плутарха. Указывается, что Мелисс был современником Зенона и Эмпедокла и жил во времена восемьдесят четвертой олимпиады. Философ участвовал в политической жизни Самоса и был уважаем за свои военные заслуги. Так, будучи стратегом на своем родном острове, он одержал победу над афинским флотом, возглавляемым Софоклом. В ответ его давный политический и идеологический соперник Перикл сумел одержать верх над Мелиссом и завоевать Самос. Плутарх же в «Жизни Перикла» приводит другую информацию и сообщает, что Мелисс дважды одержал победу над Периклом, в том числе и в морском сражении 441 года до н. э.

Мелисс обучался у Парменида, а также посещал занятия и беседовал с Гераклитом. В силу сложности стихов своего учителя, Мелисс решил изложить основные положения элеатов в простой и доступной форме.

Сочинения и идеи

Основным трудом философа стала книга «О природе, или О сущем» («О природе и О бытии»).

Философ выделил следующие черты бытия: Оно бесконечно, едино, однородно, не подвержено изменениям (росту или уменьшению) и аффектам (боли, грусти) и неподвижно.

Если ничего нет, что можно сказать о нем, словно о чем-то, что есть? Всегда было то, что было, и всегда будет. Ибо если оно возникло, необходимо, чтобы до того, как возникнуть, оно было ничем. Если же не было ничего, никогда бы не возникло ничто из ничего.

Мелисс, фр. 1, Дильс-Кранц

Стало быть, коль скоро оно не возникло, но есть, всегда было и всегда будет, то и не имеет ни начала, ни конца, но бесконечно. В самом деле, если бы оно возникло, то имело бы начало (ибо начало возникать в определенный момент) и конец, (ибо кончило бы возникать в определенный момент). Но коль скоро оно не началось и не кончилось, то всегда было и всегда будет, то оно не имеет ни начала, ни конца. Ибо ничто не может вечно быть, если оно не целокупно. Если оно бесконечно, то должно быть единым. В самом деле, будь их два, они не могли бы быть бесконечными, а одно должно было бы быть границей другого.

фр. 2, 6. Дильс-Кранц

Далее философ описывает наиболее существенные атрибуты бытия

1. В силу этого, стало быть, оно вечно и бесконечно, едино и всецело подобно

2. Оно не может ни уничтожиться, ни стать больше, ни изменить форму, ни болеть, ни печалиться. Ибо если б оно претерпело что-нибудь из этого, то уже не было бы единым. Если становилось бы иным, то сущее не было бы уже тем же самым, но прежде сущее уничтожалось бы, а не-сущее возникало бы. Стань бытие иным хотя бы на один волосок за десять тысяч лет, то полностью уничтожилось бы за всю продолжительность времени

3. Невозможно также, чтобы менялась форма. В самом деле, форма, бывшая прежде, не исчезает и не возникает еще несущее. Но коль скоро ничто не прибавляется, не уничтожается и не изменяется, то каким образом нечто, меняющее форму, могло бы по-прежнему быть сущим? Если бы нечто стало иным, оно претерпело бы изменение формы.

4. Оно не испытывает боли, ибо, испытывая ее, оно не могло бы быть целым. Ибо больное не могло бы быть всегда и не равносильно со здоровым. И оно не могло бы быть подобным, если бы испытывало боль. В самом деле, страдают, когда нечто убавляется или прибавляется, следовательно, уже не равно себе

5. Равным образом и здоровое не может заболеть, ибо тогда здоровое, т. е. бытие, исчезло бы, а несущее возникло бы.

6. И для печали справедливо то же, что сказано о боли

7. Нет ничего пустого, ибо пустое не есть ничто, а то, что не есть ничто, не может быть. Бытие также недвижно, ибо ему некуда двигаться, ведь оно наполнено. Если б была пустота, то можно было бы отодвинуться в пустоту. Но раз пустоты нет, ему некуда сдвинуться.

8. Так же не может быть плотного и разреженного. Ведь разреженное не может быть в то же самое время плотным, однако в разреженном, несомненно, есть больше пустоты, чем в плотном.

9. Полное от неполного следует отличать следующим образом. Если нечто вмещает что-нибудь в себя и дает ему место, то оно неполно. Если же не вмещает и не впускает, то, значит, оно полно.

10. Следовательно, если нет пустоты, то [бытие] по необходимости должно быть полным. А раз оно полно, то не движется.

Мелисс, фр. 7, Дильс-Кранц

7. Эмпедокл, Анаксагор и другие философы вне философских школ

Группа философов, рассматриваемых в данной главе не относится к той или иной философской школе. Их учения пришлись на 4 век до н. э. Двух наиболее известных мудрецов того времени – Эмпедокла и Анаксагора – также часто относят к плюралистической школе, в силу того, что они утверждали, что существует множество первоначал как основ бытия.

Эмпедокл

Эмпедокл (гр. Ἐμπεδοκλῆς) (490—430 гг. до н. э.) родился в горо де Агригент, на Сицилии. Диоген Лаэртский (в книге «Жизнь философов») со ссылкой на Тимея называет Эмпедокла учеником Пифагора, что не согласуется с годами жизни философов. Эмпедокла не принято относить к той или иной философской школе.

В учении Эмпедокла сочетаются черты работ различных философов древности. Аристотель упоминает об Эмпедокле в связи с Ионийскими философами, но относит его учение скорее к атомистам и Анаксагору. Эмпедокл родился в 490 г. до н. э., в Агригенте, на острове Сицилия. Его отец, судя по всему, сыграл важную роль в свержении тирана Фрасидия в 470 году до н. э. Сам же философ также прославился свержением олигархического правления в пользу демократии в Агригенте.

С именем Эмпедокла связывают множество мифов и историй. Вероятнее всего они объясняются блестящим ораторским искусством философа, его обширными знаниями, успехами в медицине. Так, некоторые современники философа считали его магом и чародеем, приписывая ему сверхъестественные способности вплоть до управления громом, молниями и дождем, а также создание эликсира вечной молодости. Согласно одной из легенд, Эмпедокл сумел воскресить женщину, месяц считавшейся мертвой без признаков жизни. Помимо обладания дара красноречия, философу приписывают еще и создание школы ораторского искусства. По одной из легенд философу удалось изменить климат в его родном городе Агригенте: пробив проход в скалах, со всех сторон окружавших город, Эмпедокл добился поступления теплых ветров и сделал климат более благоприятным.

Согласно Аристотелю, Эмпедокл умер в возрасте шестидесяти лет, в 430 г. до н. э.. Однако другие авторы указывают на то, что философ прожил сто девять лет. Относительно причин смерти у историков также нет согласия. По одной легенде – философа словно бы забрали с Земли высшие силы. Другая теория настаивает на том, что Эмпедокл погиб в горне вулкана Этна. Согласно трудам Диогена Лаэртского Эмпедокл бросился в жернова вулкана, чтобы люди поверили в его божественность. Философ был уверен, что огонь уничтожит его бренное тело, после чего он переродится в качестве бессмертного бога. Впрочем, согласно энциклопедии «Суда» он стремился походить на божество и при жизни: «С золотым венцом на голове, бронзовыми сандалиями на ногах и Дельфийской гирляндой в руках он ходил по городам, желая снискать себе славу как у бессмертных богов». В 2006 в честь философа был назван подводный вулкан в Сицилии.

Четыре элемента

Эмпедокл впервые предложил идею о четырех первоначалах, лежащих в основе мира – огне, воде, воздухе и земле.

Философ назвал такого рода начала «корнями», при этом не используя термина «Элемент». Первоначала стали именоваться «Элементами» лишь в трудах Платона. Эти первоначала заполняют всё пространство «как стена состоит из камня и кирпича» и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь.

Некоторые источники указывают на возможное употребление Эмпедоклом имен богов для обозначения элементов. Так, огонь назывался им Зевсом, воздух – Айдонеем, вода – Нестидой, а земля – Герой. Именно этим некоторые ученые и объясняют введением философом идеи об их взаимном притяжении и отталкивании.

Источником движения, происходящего в природе, являются две противоположные силы – Любовь и Вражда. Любовь – Philia – объясняет притяжение (свойства влаги), вражда – Neikos – отталкивание (свойство огня). Философ полагал, что в природе происходит некоторый циклический процесс. Сначала в мире господствует Любовь, соединяющая все элементы – «корни всех вещей», а затем господствует Вражда, разъединяющая эти элементы.

Когда господствует Любовь, тогда в мире воцаряется единство, качественное своеобразие отдельных элементов пропадает. Когда же господствует Вражда, появляется своеобразие материальных элементов, появляется множество. Господство Любви и господство Вражды разделяется переходными периодами.

В своих трудах Симплиций комментирует идею Эмпедокла: «Другие же говорят, что один и тот же [мир] попеременно возникает и уничтожается и, вновь возникши, опять разрушается, и такая смена вечна. Так, Эмпедокл говорит, что поочередно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит все в единство, разрушает мир Вражды и делает из него шар, Вражда же снова разделяет элементы» (Симплиций. О небесах. 293, 18).

Космогонический цикл можно представить следующим образом:

В эпоху «Любви» все четыре элемента смешаны совершенным образом, образуя неподвижный и однородный «шар» или «Сферу» (греч. σφαΐρος).

«Вражда» заставляет разъединяться разнородные элементы и соединяться однородные. Это приводит к вращению мира.

Противоположный мир населяют всевозможные существа, образованные «враждой». Появление же «Любви» приводит к гибели нежизнеспособных существ и появлению полноценных животных и людей.

Аристотель в книге «Метафизика» комментирует труды философа: «Эмпедокл обращается к причинам больше, нежели Анаксагор, но и он обращается недостаточно и, имея с ними дело, не получает последовательных результатов. По крайней мере у него во многих случаях дружба разделяет, а вражда соединяет. В самом деле, когда целое под действием вражды распадается на элементы, тогда огонь собирается вместе и также – каждый из остальных элементов. Когда же элементы снова под действием дружбы сходятся в единое целое, то из каждого элемента части [его] должны опять рассеяться [в разные стороны]. Эмпедокл, таким образом, в отличие от прежних философов первый ввел разделение [движущей] причины – установил не одно начало движения, а два разных, и притом противоположных» (Аристотель. Метафизика. 14)

Мировой процесс состоит из этих повторяющихся циклов. В процессе всех происходящих изменений первичные четыре элемента не возникают и не уничтожаются в силу своей вечности.

Под действием Злобы все элементы разнообразны и все порознь. Под действием Любви они сходятся и вожделеют друг друга

Из них – все, что было, что есть и что будет:

[Из них] произрастают деревья, мужчины и женщины,

Звери, и птицы, и водокормные рыбы,

И долговечные боги, всех превосходящие почестями.

Они [= элементы] одни и те же, но, пробегая друг сквозь друга,

Они становятся различными-на-вид: столь меняет их смесь.

Словно, когда живописцы испещряют посвятительные дощечки,

Люди, хорошо сведущие в искусстве благодаря смекалке,

Схватив руками разноцветные краски

И смешав их в определенной пропорции, одних больше, других меньше,

Приготовляют из них изображения, похожие на все вещи,

И создают деревья, мужчин и женщин,

Зверей, и птиц, и водокормных рыб,

И долговечных богов, всех превосходящих почестями,

– Так да не одолеет твоего ума обман, будто

Смертные [существа] – сколько их ни явлено взору в несметном количестве – происходят из другого источника,

Но четко знай, что [единственный источник] — они [= элементы], ибо слово, услышанное тобой, от бога

Эмпедокл, О природе, фр. 21, 23, Дильс-Кранц

Разное

Ряд источников указывает на то, что Эмпедокл верил в переселение душ. Именно с этим фактом его биографии многие историки связывают предположение о том, что философ был вегетарианцем. Ему приписывают идеи о том, что душой обладают не только люди и животные, но и растения.

В книге «Очищения» философ изложил идеи о грехопадении человеческой души. В таком случае душа перевоплощается в тела растений и животных в качестве наказания. Эмпедокл одним из первых сформулировал основные принципы выживания в царстве животных. Идея о выживании наиболее приспособленных к особенностям внешней среды животных легла в основу теорий адаптации и эволюции.

Философ также знаменит своей работой в области эмбриологии. Так, он высказал идею о том, что у ребенка копии органов родителей.

Эмпедокл считал, что органы чувств приспосабливаются к ощущаемому предмету или объекту. Они имеют поры, через которые происходит «истечения» от воспринимаемого объекта.

Философ возможно также был первым из мыслителей, кто высказал идею о наличии скорости распространения света.

Сочинения

Из основного сочинения философа «О природе» сохранилось лишь 340 строк, что составляет порядка десяти процентов от оригинала. В 1990 Университет Страсбурга обнародовал фрагмент папируса, а в 1999 данный фрагмент был официально опубликован. Сохранились фрагменты и другой книги Эмпедокла – «Очищения». В оригинале эти книги содержали порядка пяти тысяч строк. Древнегреческие авторы, ссылаясь на Эмпедокла, редко упоминали, из которой именно книги они приводят цитаты, поэтому зачастую сложно сказать, в какой из двух книг прозвучало то или иное высказывание философа. Более того, широко распространена идея о том, что философ написал лишь одну поэму, а «Очищения» представляют собой лишь вступление к сочинению «О Природе».

Высказывания

Безумцы полагают, что может возникнуть что-либо никогда не бывшее или погибнуть, исчезнуть без следа что-либо существенное… В природе нет возникновения того, что может умереть; нет полного уничтожения; ничего, кроме смешения и разъединения сочетаемого, только невежды называют это рождением и смертью

Воля судьбы такова, что присуща всем тварям разумность

…Из смешенья стихий бесконечные сонмы созданий В образах многоразличных и дивных на вид происходят

Нет во Вселенной нигде пустоты: и откуда ей взяться?

Скудные средства познания нашим дарованы членам,

Много разительных бед притупляет пытливые думы.

Только малую часть узрев человеческой жизни,

Быстрою смертью, как дыма струя, разметаются люди,

Только то и узнав, что каждому встретить случилось

В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать!

Оку людскому незримо оно, ни уху не внятно,

Ни умом не объемлемо.

Ты же, сюда приспешивши

Будешь не больше знать, чем смертная мысль воздымает.

Обобщение

Философ – Эмпедокл

Годы жизни – 490 – 430 гг. до н. э.

Философская школа/направление —

Ученик —

Учитель —

Основная идея

Четыре элемента или «корня»

Космогонический цикл

«Любовь» и «вражда»

Основные труды – «О природе», «Очищения»