Текст книги "Философия античности"

Диоген

Диоген Аполлонийский (гр. Διογένης ό Απόλλων ιάτης) (2-я пол. 5 в. до н. э.), древнегреческий философ и естествоиспытатель

О жизни философа известно немногое. Вероятнее всего он родился в Милетской колонии Аполлонии, а затем жил в Афинах. В книге Аристофана «Облака», датированной 423 годом до н. э., автор создает карикатурный образ Диогена. По словам Деметрия Фалерского, он был непопулярен в Афинах и даже «был на волосок от смерти». Причиной негативного отношения афинян к философу являлись его атеистические взгляды. Вероятно Диоген был обвинен в атеизме, но чудом сумел избежать наказания.

Диогена принято считать автором книг «О природе». «Метеорология» и «О природе человека».

Диоген Апполонийский высказал идею существования единого первоначала, под которым философ понимал «бесконечный воздух». Сгущение воздуха привело к созданию вселенной.

«А мне представляется, что то, что люди зовут воздухом, снабжено разумом, он все поддерживает и всем управляет. Это существо и есть Бог, всюду пребывающий и все рассредоточивающий, присутствующий в каждой вещи. Нет ничего, в чем бы он не участвовал: каждая вещь участвует в другой, и есть множество модусов самого воздуха и разума. Из них ведь то горячее, то более холодное, то сухое, то влажное, то более постоянное, то более быстрое. Бесконечно разные проявления есть у цвета и удовольствия. Также душа всех животных всегда одна и та же душа, воздух более горяч там, где мы живем, и куда как прохладнее того, что рядом с солнцем. Это тепло не одинаково в каждом из животных, как и в людях, однако различие не слишком велико: они различны ровно настолько, насколько позволяют границы схожести вещей. Так или иначе не могут вещи равным образом быть тем и этим, а, меняясь, сначала обращаются в себя. А раз множество видов – это трансформация, то из многих видов – многие живые существа, непохожие друг на друга формой, образом жизни и разумом. Все они живут, видят и слышат в соответствии со своими способностями, как и разумеют каждый по-своему»

Д. Антисери и Д. Реале. Западная философия от истоков и до наших дней: Античность, Средневековье. с. 78

Анаксагор

Анаксагор (гр. Ἀναξαγόρας) (500—499 – 428 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, родился в городе Клазомен, в Ливии. Анаксагор происходил из знатного рода, но добровольно отказался от титула, богатств и власти, решив посвятить себя философии и изучению природы.

Анаксагор происходил из знатного рода, но добровольно отказался от титула, богатств и власти, решив посвятить себя философии и изучению природы. Его также не интересовали государственные вопросы, и когда его спросили с «И тебе дела нет до отечества?», он ответил: «Отнюдь нет; мне очень даже есть дело до отечества!» – и указал на небо.

Согласно некоторым данным, в период с 464 по 462 год до н. э. Анаксагор перебрался в Афины, где стал учить философии. Среди его учеников называют имена Перикла, Фукидида и Еврипида.

Философ старался объяснять непонятные и неизвестные на тот момент явления – солнечные затмения, землетрясения – естественными причинами. В связи с этим он был обвинен в безбожии в частности за то, что утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу, а Луна состоит из земли и камней. Обвинял его Клеон, а защитником философа был его ученик Перикл. По версии Сатира в книге «Жизнеописания» к суду философа привлек Фукидид. Анаксагор был обвинен и приговорен к смерти.

После того как философ узнал о том, какое решение хотят принять судьи, он сказал: «Но ведь и мне, и им давно уже вынесла смертный приговор природа». Одна из версий развития событий настаивает на том, что к смерти были приговорены и сыновья философа, на что тот сказал «Я знал, что они родились смертными».

Иногда встречается точка зрения, согласно которой философа обвиняли также и в «государственной измене», основываясь на его симпатии к персам. Анаксагора спас его ученик, знаменитый афинский политик того времени Перикл, своим красноречием убедивший суд в необходимости снизить наказание.

Анаксагора изгнали из Афин в 431 году до н. э. Философу приписывают фразу «Не я потерял Афины, а они меня». Иероним во II книге «Разрозненных заметок» пишет, что Перикл привел его в суд таким обессиленным и исхудалым от болезни, что его оправдали более из жалости, чем по разбору дела.

Анаксагор был вынужден поселиться в Лампсаке, где он умер в 428 году до н. э. Граждане Лампсака с почестями погребли знаменитого философа. По легенде, правители Лампсака предложили Анаксагору исполнить перед смертью любое его желание. Философ попросил, чтобы на тот месяц, когда он умрет, учеников каждый год освобождали от занятий.

Аполлодор в «Хронологии» утверждает, что он родился во время 70-й олимпиады, а умер на первом году 88-й олимпиады. Таким образом, философ умер в возрасте 72 лет.

Диоген Лаэртский указывал на то, что Анаксагор являлся автором одного философского сочинения, не приводя при этом его названия. Фрагменты этой книги приводятся в комментариях Симплиция к книге Аристотеля «Физика». Там она называется «О природе» или «Физика». Согласно Диогену Лаэртскому, Анаксагор был первым древнегреческим философом, написавший книгу с рядом различных чертежей. Неоплатоник Прокл приписывал Анаксагору книгу по геометрии.

Сотворение мира

Философ утверждал, что в начале «Вместе все вещи были, бесконечные и по количеству и по малости» (Анаксагор, фр. 1). Для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений, Анаксагор использовал не один из четырех основных элементов, а целое множество бесконечно малых частичек.

По мнению философа, ничего не зарождается и не разрушается, а все предметы представляют собой сочетание уже существующих частиц или «семян».

Аристотель впоследствии назвал эти частицы «гомеомериями» (греч. μοωμέρεια – «подобочасти»). Симплиций приводит слова Анаксагора: «Все гомеомерии… не имеют ни начала, ни конца во времени».

Изначально эти элементы были беспорядочно смешаны. По мнению Анаксагора, они были выведены из изначально спокойного состояния некоторым вечным началом – Мировым Умом (греч. «нус», noys – «ум», «разум», «мысль»). Частицы приобрели быстрое вращательное движение, что и предопределило сотворение мира. За счет отталкивания неоднородных элементов и соединения однородных и образуется все многообразие вещей.

Коль скоро это так, следует предполагать, что во всех образованиях содержится много всевозможных [вещей] и семян всех вещей, обладающих всевозможными образами, цветами и запахами. [Следует предполагать], что и люди так образовались, и другие животные, обладающие душой. У людей есть населенные города, возделанные поля, как и у нас, и солнце у них есть, и луна, и все прочее, и земля им родит много всевозможных [злаков и плодов], самые полезные из которых они собирают в жилище и употребляют. Все это я сказал о выделении [из смеси], т. е. что выделение могло произойти не только у нас, но и в другом месте [Вселенной].

А прежде чем выделилось это, пока все было вперемежку, нельзя было различить ни одного даже цвета; этому препятствовало смешение всех вещей – влажного и сухого, горячего и холодного, светлого и темного, причем [в смеси] содержалось и много земли, и бесконечное множество семян, совершенно не похожих друг на друга. Также из прочих вещей одна совершенно не похожа на другую. Коль скоро это так, следует предполагать, что во всем содержится все

Анаксагор, фр. 4, Дильс-Кранц

Анаксагор считал, что в каждой отдельной вещи содержится часть всего и что один предмет отличается от другого лишь преобладанием какого-либо одного первоначального вещества.

Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и самовластное и не смешан ни с одной вещью, но – единственный – сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то. Ибо, как я сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он правum] в одиночку и сам по себе. Ибо он – тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предрешает абсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как большими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, теперь оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то, что разделяется, – все это предрешает Ум. И все, чему суждено было быть, все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, – все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выделяющиеся аэр (темный воздух) и эфир. Именно это круговращение стало причиной выделения. И выделяется из разреженного плотное, из холодного горячее, из темного светлое и из влажного сухое. Но [в них по-прежнему] содержится много долей многих [веществ]. Полностью ничто не выделяется и не отделяется одно от другого, кроме Ума. Всякий ум, большой и маленький, подобен [= однороден]. Однако ничто другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостью была и есть

Анаксагор, фр. 12, Дильс-Кранц

Учение Анаксагора подверглось критике со стороны многих философов. Так, по мнению Сократа, Нус – это «Бог из машины» (deus ex machina). Это выражение, пришедшее к нам из древнегреческой драматургии, означает неожиданную, нарочитую развязку ситуации с привлечением внешнего, ранее не использовавшегося в ней фактора.

Изучение планет

Анаксагор известен своими наблюдениями за небесными телами, падениями комет и метеоритов. Помимо уже упомянутого факта о том, что философ считал Солнце раскаленной массой размером больше Пелопоннеса, Анаксагор также считал прочие планеты и небесные объекты каменными глыбами, отколотыми от Земли.

Земля, в свою очередь, имеет плоскую форму и не падает вниз потому, что ее удерживают на весу вихри воздуха. Точно также держатся планеты и звезды. Когда вращение воздуха остановится, планеты упадут.

Многие философы и писатели древности приводят слова Анаксагора на этот счет:

– Аэций – «Анаксагор [полагает], что лежащий кругом эфир является огненным по своей сущности, [и учит], что он, силою своего вращательного движения оторвав от земли камни и воспламенив их, сделал звезды» (Аэций II. 13, 3).

– Ипполит – «Солнце, луна и все звезды суть горящие камни, охваченные круговращением эфира» (Ипполит. Опровержение всех ересей. I. 8, 6).

– Диоген Лаэртский – «Анаксагор… сказал, что все небо состоит из камней. Вследствие сильного круговращения оно прочно держится, и, если [это движение] прекратится, оно упадет вниз» (Диоген Лаэртский. II. 12).

По сообщению Плиния, Анаксагор прославился среди греков тем, что «предсказал вследствие знания науки о небе» падение метеорита. Современные данные подтверждают тот факт, что около 469 года до н. э. произошло падение огромного метеорита в районе реки Эгопостамы.

Неизвестно точно, предсказывал ли что-либо философ, но сам факт падения небесного тела вызвал интерес к его учению, высказанному задолго до этого. Многие поверили в идею философа о том, что небесные и космические тела являются раскаленными каменными глыбами. Когда философа однажды спросили, в чем смысл его рождения, он ответил «Исследовать Солнце и Луну».

Анаксагор установил, что затмения на Луне случаются, когда на ее поверхность начинает падать тень от Земли. Сама же поверхность Луны не однородна, а покрыта равнинами и ущельями.

В честь Анаксагора был назван кратер на северном полюсе Луны диметром 51 километр и глубиной 3 километра.

О познании

Центром ощущения и познания человека философ считал головной мозг. Анаксагор считал людей самыми разумными живыми существами в силу наличия и использования рук. В своей книге «О частях животных» Аристотель описывает данную теорию Анаксагора. При этом Аристотель пишет: «следовало бы признать, он (человек) владеет руками вследствие того, что наиболее разумен (из всех животных), ибо руки суть орудие, природа же, подобно рассудительному человеку, распределяет органы, давая каждый из них тому, кто может пользоваться им» (Аристотель. «О частях животных. IV. 10)

Философ утверждал, что восприятие возможно прежде всего в силу наличия контраста между тем, кто воспринимает и тем, что воспринимается. Так, мы воспринимает тот или иной предмет как холодный в силу того, что наша собственная температура выше. Восприятие, по мнению Анаксагора, способно обманывать людей, не позволяя им понимать истинной сути вещей. Так, философ приводил в пример снег. Мы воспринимаем снег белым, однако Анаксагор строит такую логическую последовательность: Снег представляет собой замерзшую воду, которая может быть черного цвета, что делает цвет снега также черным.

Помимо обманчивости восприятия, Анаксагор писал и о его болезненности для воспринимающего субъекта. Способность восприятия вошла у человека в привычку, что значительно снизило порог чувствительности. Впрочем, при сильном воздействии – громком звуке, резкой температуре, ярком свете – человек испытывает неприятные болезненные ощущения.

Душа

Анаксагор считал душу источником движения. Философу часто приписывают объединение понятий «душа» и «ум».

Идеи Анаксагора в этой области наиболее полно описывает Аристотель в своей книге «О душе»: «Анаксагор считает душу источником [движения] … Часто он называет ум источником красоты и основательности, в другом месте [у него сказано], что ум есть душа. Ведь ум, [по его взглядам], имеется у всех животных, как больших, так и маленьких, как у благородных, так и у более низких. Между тем, по-видимому, то, что называют умом в смысле рассудительности, не присуще одинаково всем животным, даже не всем людям… Анаксагор, по-видимому, считал, что душа отлична от ума… но пользуется обоими [понятиями], словно их природа одинакова, за исключением того, что ум он почитает началом преимущественно перед другими. Действительно, он говорит, что из всего существующего только ум есть нечто простое, несмешанное и чистое. Тому же самому началу он приписывает оба качества: и познание, и движение, утверждая, что ум все привел в движение» (Аристотель. О душе. I. 2).

Высказывания

Все содержится во всем

Есть два урока смерти: время до рождения и сон

Анаксагор, потеряв сына, сказал: «Я знал, что породил смертного»

Спуск в Аид отовсюду одинаков

Ничего нельзя узнать, ничему нельзя научиться, ни в чем нельзя удостовериться: чувства ограниченны, разум слаб, жизнь коротка.

Обобщение

Философ – Анаксагор

Годы жизни – 500—499 – 428 гг. до н. э

Философская школа/направление —

Ученик —

Учитель Перикла, Фукидида, Еврипида

Основная идея

Мировой ум – «Нус»

Гомеомерии

Изучение планет

Теория познания

Душа и ум

Основные труды —

Архелай

Архелай (гр. Αρχέλαος) (середина 5 в. до н. э.) – греческий философ, ученик Анаксагора и учитель Сократа.

Архелай был родом либо, по версии Диогена Лаэртского, из Афин, либо, как считает Суда, из Милета.

Многие источники считают Архелая последним представителем древнегреческой натурфилософии. С его ученика Сократа начинается новая страница развития философии.

Сочинения Архелая не дошли до наших дней. Ему приписывают авторство книги «О природе» (Φυσιολογία). Основными источниками сведений о его жизни и трудах являются работы Диогена Лаэртского, Ипполита Римского и книга «Об Архелае» Теофраста.

Архелай предложил свою версию образования космоса. Изначально существовало бесконечное множество первоначал. Причиной их движения стал Ум. Все вещества разделились на горячее и холодное. Все горячие объекты стали непрерывно двигаться, тогда как холодные покоились. Таким образом, нагретые объекты оказались во внешней среде, тогда как в центре космоса оказалась Земля. Из воды образовались испарения, которые в виде осадков сформировали землю. Сама Земля имеет выпуклую форму.

Помимо сотворения мира, Архелай описал и сотворение жизни. Под воздействием солнечного тепла покрытая водой поверхность Земли начала высыхать. Из грязи и появились первые живые существа. Изначально они питались илом, но со временем стали размножаться и расти. По мнению, философу всем существам присущ ум, разница лишь в том, насколько быстро им пользуются. Архелай не только повторил уже витавшую в воздухе идею эволюции живых существ, но и выдвинул идею о развитии цивилизации. Человек появился из земли как и прочие существа. Однако спустя некоторое время он отделился от животных. Люди стали жить общинами, научились пользоваться орудиями труда, начали выдвигать лидеров и в итоге пришли к цивилизованной жизни.

Философ утверждал, что звук возникает от сотрясения воздуха.

Метродор

Метродор Лампсакский (гр. Μητροδωρος Λαμψακηνος) – древнегреческий философ. Метродор родом из греческого города Лампсака. Он был современником и другом Анаксагора

Метродор известен своими комментариями к произведениям Гомера. В частности, он высказывался в пользу того, что божества у Гомера следует понимать как аллегорию на реальные природные явления и стихии.

Философ упоминается в диалоге Платона «Ион». Метродор умер в 464 до н. э.

8. Школа атомистов

Школа атомистов зародилась благодаря философу Левкиппу и его ученику Демокриту. Они высказали идею о существовании атомов – мельчайших неделимых частиц, обладающих разнообразной формой. Философская школа берет свое названия от слова атом (atomos), что в переводе с греческого означает «неделимый».

По мнению представителей атомистической школы, эти частицы являются первоначалом всего сущего, всех предметов материального мира. Свойства же этих предметов определяются формой составляющих их атомов. Левкипп и Демокрит провозгласили идею о существовании некоторой пустоты, позволяющей атомам двигаться в пространстве, сталкиваться между собой и образовывать новые предметы.

Левкипп

Левкипп (греч. Λεύκιππος) из Абдеры или Милета жил в пятом веке до нашей эры. Философ является одним из создателей атомистики.

О жизни Левкиппа известно немного. Чаще всего его имя упоминалось в связи с его более известным учеником – Демокритом. В связи с этим историки отмечают сложность определения принадлежности тех или иных идей перу самого Левкиппа или его ученика. Неизвестно точно, был ли философ чьим-либо учеником. Согласно большинству источников, он являлся слушателем Зенона, впрочем, в качестве его учителя называют также и Мелисса. Не отвергается и идея о том, что преподавателями Левкиппа могли быть пифагорейцы.

Сочинений Левкиппа до наших дней не сохранилось. Теофраст считал автором книги Megas Diakosmos («Великий Порядок Вселенной» или «Большой мирострой») не Демокрита, а его учителя. Аэций писал о Левкиппе как об авторе книги Peri Nou («Об уме»), в которой ее автор указывал, что ничто не возникает просто так (μάτην), но все происходит обоснованно и по необходимости (ἐκ λόγου τε καὶ ὑπ' ἀνάγκης).

На Левкиппа оказало значительное влияние учение Зенона, вызвавшее интерес к проблемам и парадоксам пространства и времени. Вероятно, философ обучался в элейской школе, однако историки затрудняются определить точные сроки. В период с 440 по 430 гг. до н. э. Левкипп основал свою философскую школу в Абдере, где одним из его учеников стал Демокрит. Слава ученика, систематизировавшего идеи Левкиппа, настолько затмила успехи учителя, что некоторое время спустя другой знаменитый философ Эпикур поставил под сомнение сам факт существования Левкиппа.

Тем не менее, Аристотель и Теофраст называют именно Левкиппа основателем атомизма как нового философского направления.

Левкипп выдвинул идею множественности элементов существующего. Для объяснения разнообразия существующих предметов философ высказал предположение о наличии некоторой пустоты, которая разделяет все сущее на множество элементов. Такие элементы различаются по величине, форме, движению, однако при этом являются однородными, непрерывными и неделимыми. Атомы и пустота остаются всегда вечными и неизменными. Изменяется лишь телесный мир, который образуется из комбинаций атомов. Атомы непрерывно находятся в движении, благодаря которому возник космос.

Демокрит

Демокрит Абдерский (др.-греч. Δημόκριτος – «избранный из народа»; ок. 460 до н. э. – 370 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Левкиппа, один из основателей атомистики. Демокрит родился в Абдере, на севере Греции.

Обладая энциклопедическими познаниями, Демокрит стал одним из основателей целого ряда отраслей математики и геометрии. Демокрита считают одним из наиболее влиятельных философов своего времени, а его атомистическую теорию часто называют кульминацией ранней греческой мысли.

Точный вклад Демокрита в науку достаточно сложно отделить от вклада его наставника Левкиппа. Их гипотеза о наличии атомов как мельчайших частиц стала основой современной науки.

Школа атомистов, несмотря на свою известность, всячески игнорировалась со стороны тогдашнего центра философский мысли Древней Греции – Афин. Так, другой знаменитый философ Платон, по мнению историков, настолько не любил Демокрита, что «желал, чтобы все его книги горели в огне» (Бертран Рассел, «История Западной философии», 1972, с. 64—65). Однако многими философами именно Демокрит признается в качества «отца современной науки».

Биография

Демокрит родился в городе Абдеры во Фракии. Согласно Аполлодору, философ родился в 460 гг. до н. э, что приходилось на время 80-й Олимпиады. По мнению же Трасилла, издателя книг философа, год рождения Демокрита приходился на 470 год до н. э. Отец Демокрита был богат и всячески потакал жажде сына к знаниям. Так, Демокрит мог путешествовать в разные страны, в частности в Индию, Вавилон, Эфиопию.

Философ также посетил Египет, а по сведениям некоторых историков и прожил там пять лет. Он превозносил знания египетских математиков, а также гордился знакомством с халдейскими волхвами. «Я объездил больше земли, чем кто-либо из современных мне людей, подробнейшим образом исследуя ее; я видел больше, чем все другие, мужей и земель и беседовал с наибольшим числом ученых людей» (Лурье С. Я. Демокрит. – Л., 1970, с. 14).

По словам Диогена Лаэртского, Демокрит был «учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркс предоставил его отцу в качестве учителей, когда у него гостил… у них-то он еще в детстве перенял науку о богах и звездах. Потом он перешел к Левкиппу» (Диоген Лаэртский, IX, 34).

После возвращения на родину философ стал путешествовать и по самой Греции, приобретая знания о культурных особенностях своей страны. В своих трудах Демокрит упоминает множество других философов Греции, письмена многих из которых он смог приобрести благодаря своему богатству. Наибольшее влияние на философа оказал его учитель Левкипп, а также Анаксагор. Согласно некоторым данным, Демокрит был другом знаменитого философа и врача Гиппократа. Возможно, что Демокрит был знаком и с Сократом, однако как Платон, так и сам философ, сказавший однажды «Я приезжал в Афины, где меня никто не знал», отрицали этот факт.

О Демокрите сложено множество легенд и зачастую порой анекдотичных историй. Так, Диоген Лаэртский описывает философа как скромного и простого человека, посвятившего всю жизнь своим исследованиям. Одна легенда посвящена тому, что Демокрит якобы намеренно лишил себя зрения, чтобы не отвлекаться на внешние раздражающие факторы во время мыслительного процесса. Тем не менее, современные исследователи утверждают, что Демокрит вероятнее всего действительно потерял зрение, но уже в зрелом возрасте и вряд ли намеренно. Согласно большинству биографических сведений, Демокрит был веселым человеком, оптимистом, стремящимся всегда найти что-то положительное. Однако многие авторы рассматривают такую черту характера Демокрита как отрицательную, утверждая, что философ всегда и везде стремился посмеяться над недостатками или глупостью остальных.

Демокрит высоко ценился его согражданами, так как часто предсказывал те или иные события и, чаще всего, природные явления. Принято считать, что Демокрит умер в возрасте 90 лет, однако некоторые авторы увеличивают продолжительность жизни философа до 104—109 лет.

Зачастую Демокрита называют прозвищем «смеющийся философ», а термин «абдерский смех» стал синонимом непрекращающегося смеха.

Со смехом Демокрита связана еще одна история. Привычка философа без видимой на то причины разражаться смехом привела к тому, что многие сограждане начали считать его умалишенным. Они даже пригласили для его освидетельствования знаменитого Гиппократа, который, впрочем, признал философа абсолютно вменяемым и здоровым.

Другая легенда говорит о том, что растрата наследства в Абдерах преследовалась законом, а Демокрит во время своих путешествий не задумывался о расходах. Когда философ вернулся домой, его привлекли к суду за растрату отцовского состояния. В качестве защиты на суде Демокрит читал отрывки из своих книг и был признан невиновным, так как судьи увидели и услышали то, на что были потрачены его деньги. Некоторые источники сообщают, что помимо невиновности философ получил в награду 100 талантов и в его честь были воздвигнуты статуи, а после смерти он был погребен за государственный счет.

Атомистический материализм

Основным достижением Демокрита принято считать развитие им идей своего учителя Левиппа о существования мельчайших частиц бытия – «атомов» (греч. ἄτομος – «неделимый»).

Демокрит высказал несколько гипотез относительно атомов:

– атомы неделимы,

– между атомами находится некоторое пустое пространство,

– атомы неразрушимы,

– атомы находятся в постоянном движении,

– существует бесконечное число атомов различной формы и размера.

Атомы, согласно теории Демокрита, хаотично движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит), сталкиваются и в зависимости от форм и размеров либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом образуют сложные тела.

Демокрит и Эпикур говорили, что голос состоит из неделимых тел, и называли его «потоком атомов». Воздух, говорил Демокрит, дробится на схожие по форме частицы, которые катятся вместе с частицами голоса. Слово – тень тела. Атомы образуют сочетания, различающиеся по порядку и положению. Так и буквы, хоть и немногочисленны, но, располагаясь различным образом, составляют бесчисленные слова. Но буквы имеют разную форму, таковы же и сами первоначала… Речь мы делим на слова, слова на слоги, слог же на буквы. Буква – наименьшая часть – является атомом и не может быть разделена… Эпикур, Демокрит и стоики называют звук телом.

фр. 565

Демокрит (под ред. Лурье С. Я), Л., 1970

Демокрит считал, что четыре основные элемента также состоят из атомов. Философ приписывал атомам огня шарообразную форму, тогда как атомы прочих элементов имеют неизвестную, но одинаковую форму и разный размер. Атомы воздуха имеют наименьший размер, атомы воды крупнее их, а самыми большими являются атомы земли. За счет однородности атомов эти элементов могут превращаться друг в друга. Например, вода в воздух.

Левкипп и Демокрит считаются основателями атомистической теории. Однако, такой подход ставится под сомнение некоторыми учеными. Так основателем идеи об атоме Исаак Ньютоне считал библейского Моисея, а Стэнфордская энциклопедия философии отмечает, что хоть идея об авторстве именно Левкиппа и Демокрита общепризнанна, но не имеет достаточных исторических доказательств.

Аристотель критиковал атомистов за то, что они не указывали источник движения атомов, первопричину их непрерывного перемещения.

Этика и политика

Этические и политические воззрения Демокрита неоднозначны. Так, называя равенство добродетелью, он совершенно забывал о правах рабов и женщин.

Рабство Демокрит считал абсолютно нормальным явлением, заявляя «Рабами пользуйся как частями тела: каждым по своему назначению».

В отношении женщин философ также был несправедлив. Так, он не считал должны признавать права женщин: «Пусть женщина не рассуждает: это ужасно», «Украшение женщины – молчаливость».

Философ считал бедность при демократии лучше, чем процветание и богатство при тирании.

Деньги, которые тратятся со смыслом, рано или поздно приводят к щедрости со стороны их владельцев. Тогда как бессмысленная трата денег приводит к расходам всего общества – росту бедности и жадности тех, у кого денег больше. Зарабатывание денег нечестным способом Демокрит считал «худшим из всех вещей».

Философ не любил насилия, но и не был пацифистом, т. к. утверждал, что общество имеет право убивать преступников или врагов, если это нарушает законы государства.

Добро, по мнению философа, объясняется скорее внутренней дисциплиной и требованиями общества, нежели непосредственно врожденной человеческой природой. Гнев же, несмотря на сложность его контроля, должен устраняться для сохранения трезвости рассудка.

Философ считал образование благороднейшим из занятий, но утверждал, что обучение без души и интереса ничего не даст, кроме пустой траты времени.

Основным принципом существования человека Демокрит считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа (эвтюмия – ευθυμία), лишенном страстей и крайностей. По словам философа, «эвтюмия возникает благодаря умеренности в удовольствиях и размеренной жизни» (Демокрит. фр. 657). Чтобы достичь данного состояния, человек должен радоваться тому, что имеет, избавиться от чувства зависти к успеху и богатству других, не тратить попусту энергию и беречь нервную систему, а также трудиться в меру сил и возможностей.

Философ считал, что все зло и несчастья происходят с людьми из-за отсутствия у них необходимого знания. Поэтому Демокрит считал, что устранение проблем лежит прежде всего в приобретении знаний о том или ином предмете или явлении.

Причиной смерти человека философ считал прекращение притока подпитывающих душу атомов из внешней среды. Таким образом, душа начинает остывать и умирает. После смерти атомы души растворятся в воздухе.

Биология и антропология

Демокрит считал, что животные появились из земли. От солнечного света и теплоты поверхность еще несформированной Земли покрылась пузырями, в которых и образовалась жизнь. Здесь философ снова возвращается к вопросу об основных элементах. Так, если пузырь содержал в себе больше элементов огня или воздуха, то он порождал птиц или летающих животных. Преобладание земли приводило к появлению сухопутных животных, а воды – водоплавающих. После появления этих первых живых организмов, они стали размножаться. Самцом особь становилась в случае полного созревания в пузыре. В обратном случае, из оболочки появлялась самка.