Текст книги "Новые скифы"

III
Братья

Скифы и солнечный русский

Мы начинаем тревожить тени, казалось бы, ушедших революционных течений, мы вспоминаем партию «политических скифов 1918» – левых эсеров. Тени отвечают, и происходит идеологический контрданс.

Акваланг не виноват

Я сам подбирался к «скифам» давно и осторожно, занимаясь сакральной географией и этнологией. Помню, меня поразил такой странный спиритуальный парадокс: я долго не мог попасть на знаменитую выставку в Зимнем дворце – «Золото скифов». Не мог – и всё. Я туда приходил, а она была на ремонте. Потом мы пришли евразийской делегацией с Гинтовтом и Аквалангом, а музей перед носом закрывался! И я в бешенстве хотел избить ни в чём не повинного Вову Акваланга, попавшегося под руку.

Я решил в бреду, что не могу попасть, потому что там лежит золото, к которому невозможно прикоснуться руками, и в итоге Гинтовт нас с Аквалангом разнимал. Вокруг взаимоотношений со скифами вьются колоссальные энергии.

Грифы-экскурсоводы, стерегущие золото

И прихожу я опять в Эрмитаж, попадаю в его этнографическую часть – прохожу мимо каких-то зубцов мордовских, зубов пермяцких, и смотрю – закрыта дверь в Скифский зал. Ну, думаю, – опять, это какой-то «залом» просто, и – канат висит – перекрывает вход.

Пришлось как революционеру со стажем вскрыть физически все двери и выбросить верёвки.

Скажу вам, что выставка работала, просто дед-экскурсовод, чтобы ему не ходить взад-вперёд, просто её закрыл и поставил верёвки. Не знаю – был ли это бессознательный сговор или рациональное действие «сакрального стража»? Потому что то, что там человек у скифов видит, по сравнению со всей остальной археологической культурой, что развешана в зале народов России – это просто Другое! Скифы – невероятная, иная цивилизация, можно сказать, инопланетная!

Иное-Золотое

Потому что на фоне пермяцко-мордовских зубов (прекрасных зубов! Можно умереть за эти пермяцко-мордовские кости и зубы!), каких-то гробов и вилок, оставшихся от пращуров… Так вот – ты заходишь в скифскую палату – и видишь золотых львов, поедающих золотых оленей, грозных кабанов, хищных птиц огненных, пожирающих целые племена!

Это насколько эстетически и этически выходит за рамки того, что мы видим каждый день! Перед тобою – Иная цивилизация – солнечная, яркая, активная, радостная, наполненная бесконечной потенцией. А её культурный и интеллектуальный посыл по сие время смотрится просто и понятно, как всё гениальное!

Я понимаю, почему её заколачивают, я бы на месте нашей российской нынешней власти просто бы прятал эту выставку, потому что материальная скифская культура пробуждает огромную бездну энергии в людях, она провоцирует атомный взрыв в сознании человека, склонного к активности, к стихии чистой жизни!

Скифство – это золотой ключ на дне нашего тихого посконно русского пруда. Словно Восточный король в алхимических операциях, он лежит на «дне морском» и взывает о помощи, под огромной грудой ила из пермяцко-мордовских зубов, наваленных сверху.

И то, что скифство, как идея, вырвалось наружу во время революции, связано с чудовищной судорогой, с настоящим цунами, пронёсшемся по народному сознанию всей нашей цивилизации. Когда огромный пласт этого ила, тысячелетнего говна снесло, на мгновение показалась золотая голова, настоящий слиток самородного золота.

На мгновение, потому что два скифских альманаха Иванова-Разумника – это 1917 год – не какой-то год, не 37-й, не 20-й, не 14-й. Это не символисты, не обэриуты, не «серапионовы братья»! Июль и декабрь 17-го года, время, когда напряжение в стране было гипермаксимальным, когда энергия прошла через всю сферу историко-временного народного сознания и подсознания России. От чудовищного водоворота судьбы возникли настоящие «торсионные поля», где «всё во всём»! И показалось на секунду золото, а на нём изначально стоит мировоззрение всех народов, населяющих нашу страну.

Скифовы внуки

Люди спрашивают, а что общего, условно говоря, имеют карело-финны и чеченцы, почему они должны в одной стране жить? Потому что все они в культурном смысле потомки скифов. Все. Чеченцы – исповедуют нартскую этику. Нартская этика – это поведенческая мораль, доставшаяся от сарматов и от скифов горским народам Кавказа.

Эта этика для нас сегодня чудовищна – для современных жителей Москвы, – но она скифская.

Жители гор, словно законсервированные «Там» когда-то скифские воины, живут в «скифо-сарматских консервных банках» у себя на горах.

Сейчас, кстати, мы их вынули, и они приходят и ведут себя совершенно по-скифски.

У народа манси (сейчас у нас мэр Москвы манси) две фратрии – Пор и Мось. Одна фратрия молится небесному Богу пресветлому, другая – Золотой Бабе. Но это скифская религиозная модель, которая досталась уграм «во времена оны» и закрепилась в их мировоззрении.

«Звериный стиль» перешёл к гуннам от скифов. Особенности сабельного боя, ковки сабель достались гуннам и тюркам от кузнецов Великой Скифии.

Все читали «Язычество Древней Руси» и «Язычество древних славян» Бориса Рыбакова. Великий историк и археолог по черепкам доказал происхождение славян от скифов. Что во многом натянуто и спорно, но с точки зрения культурной и мифо-преемственности – это абсолютно так.

То же самое касается и литовцев, и пруссов. Вот те самые архетипы или этнические пласты, из которых сложились русский этнос и русская цивилизация: славянский, литовский, тюркский, сармато-кавказский, угорский и финский – все эти шесть кластеров имеют отношение к скифам и восходят к скифским корням.

Скифы есть золотой самородок, матрица, из коей всё во Внутренней Евразии произошло, а потом развилось в разнообразных формах. Этот кусочек золота в каждом из нас.

Скифы в каждом из нас!

Везде мы можем найти следы этой золотой цивилизации, золотой культуры. Она же неожиданно прорвалась в 1917-м году к нам через таких замечательных людей, как Александр Блок, Иванов-Разумник, Сергей Есенин и партию левых эсеров.

Почему это интересно сейчас?

Сейчас видно, что потуги российских патриотов 90-х, нулевых годов сформировать притягательную фигуру, образ для национального мифа – провалились.

Было неистовое желание сотворить идеального Патриота, творца Грядущей Руси, попытка придумать «Красно-Коричневого» (Проханов), «Политического солдата» (Дугин), попытка Крылова и Холмогорова «создать» солдата уличной национальной войны – Егора Свиридова. Все эти кабинетные эксперименты оказались «выстрелами в молоко».

Интеллигенты-патриоты пытаются вырвать из стихии грёз идеальный образ, соответствующий глубинным чаяниям народа, воплощающий в себе русское пространство, наше небо и землю, нашу историю.

И сегодня опять, как ни странно (хотя уже 10-ые годы пошли) – идея та же: поиск Идеального Русского.

Но нам кажется, что мы знаем Его Имя…

Субъект Русского Мифа

Именно сейчас эта земля, эта страна жаждет активных мужских образов, жаждет архетипов, жаждет центра, вокруг которого опять должно всё завертеться.

Но кто этот странный человек в красной будёновке на тачанке, на боевой колеснице с пулемётом? Правдивый, честный, пассионарный и непобедимый? Павка Корчагин? Коммунист? Махновец? Левый эсер[34]34
  Николай Островский – автор «Как закалялась сталь», в молодости состоял в дружине украинской партии левых социалистов-революционеров «Боротьба». В рукописи книги Корчагин сначала был у левых эсеров, потом у большевиков (эти идеологические поиски были безжалостно вычеркнуты редактором книги Серафимовичем).


[Закрыть]?

Уж не Скиф ли?

Может, мы просто Его не узнали?

Он уже появлялся не раз в чудовищные минуты для нашей Родины.

Среди гусар и казаков Дениса Давыдова.

Посреди германской оккупации.

На пороге третьей мировой войны.

Царский Скиф.

Солнечный Русский.

Новая скифская хронология

Происхождение всех народов России-Евразии от скифов вызывает у слушателей и читателей определённое замешательство.

Неужели нет иных точек отсчёта?

В том то и дело, что нет (или уже – нет).

Начало

Идеи происхождения всех нас, «православных граждан», от Владимира Красное Солнышко или от императора Константина давно в России не работают. Первыми это поняли евразийцы – они предложили обратиться от «греческо-православной системе координат» к восточной «точке сборки» нашей цивилизации – к Чингизхану.

Это было гиперреволюционное предложение, и первым такой идеологический переворот «полной переориентации России с Запада на Восток» рекомендовал геополитик и основатель «альтернативной медицины» Бадмаев императору Александру Миротворцу. Тот резюме и выдал: «Гиперреволюционно, вряд ли можно надеяться на успех». А евразийцы – Трубецкой, Савицкий, Хара-Даван и Лев Гумилёв – показали, что можно надеяться.

Неожиданное возрождение Монголии из исторического небытия, осуществлённое военным гением барона Унгерна, взволновало европейские умы. Азия в будёновских шлемах, орды красноармейских гогов и магогов, расшитых бранденбурами, будили подсознательные страхи и комплексы старушки-Европы. Привычная «европоцентричная» картина мира разваливалась.

Но перенос «центра тяжести» нашей цивилизации, которую евразийцы переименовали в «Евразийскую многонародную личность» (Трубецкой) или в «Евразийский суперэтнос» (Гумилёв), так вот – перенос центра нашего Большого Пространства в средневековую Монголию не решал всё равно всех глубинных проблем Русского Пространства, главной из которой и является эта самая пресловутая «многонародная общность».

Ведь, например, по Трубецкому и Якобсону, принципиальным фактором нашего единства является «языковой евразийский союз», объединяющий по принципу палатализации (мягкого произношения согласных) у славян, тюрок, угро-финнов. Но это «мягкое море» (согласно тому же Трубецкому) разбивается о Кавказ, о «кавказский языковой союз». И проблема Кавказа стала неразрешимой для России «нулевых» годов XXI века, для евразийцев и патриотов новейшего разлива. Не с практической точки зрения (Россия выигрывает кавказские войны), а с идейной. Грубо говоря, проблема звучит так: зачем карелам, северным русским и чеченцам и дагестанцам жить в одной стране?

И дело не только в Кавказе или в Чечне. Трещины между народами, классами, семьями России и стран Содружества уходят очень глубоко. И связаны они опять-таки с вопросами легитимности «общей истории». Кто основатель, недвижимый двигатель, «начало» и центр этого пространства: православный «белый» царь? Московский патриарх? Красный генсек? Монгольский хан? Реальный владелец «Газпрома»? Это вопросы, на которые пока нет ответов.

Хронологический эксперимент

Интересно, что в своё время очень сходная проблема стояла перед Западом, перед Европой после Средневековья. Большинству населения северо-европейских стран стало совершенно непонятно: на каком основании они должны жить под началом римского папы – этого «солнца» средневековой Европы. До Реформации папский политический вес мог оспаривать лишь германский император. На диалектике их противостояния Европа отлично просуществовала энное количество веков и провела «крестовые походы». А потом всё пошло вразнос. И лучшие европейские умы – неоплатоники Флоренции и Неаполя, авангардисты Возрождения, предприняли удивительную историко-идеологическую операцию. Они (во многом искусственно и волюнтаристски) «удлинили европейскую хронологию». Они предложили отсчитывать европейскую историю не от Христа, папы и императоров, а от Платона, Орфея, Пифагора и Аристотеля, от «семи греческих философов», от «изначальной эллинской мудрости».

И эллинская греко-римская цивилизация с её эталонами (пусть во многом вымышленными) красоты, любомудрия, науки и римского права стала той «точкой отсчёта», в которой так нуждалась Европа. Этой «точкой отсчёта» Эллада и Рим остаются для Запада до сих пор – достаточно взглянуть на американский Капитолий или некритично рассмотреть утверждение Гитлера, что он – «древний грек». Или философскую песнь Хайдеггера о начале и конце философии – эллины начинают – Ницше и Хайдеггер заканчивают.

Удлинение хронологии дало огромный импульс развитию западной цивилизации во времена Возрождения и в Новое Время, это позволило сохранить единство Западного Суперэтноса. Потому что неоплатоники нашли «точку опоры» Запада вне его фактических хронологических рамок. Потому что генетически итальянцы не происходят от римлян, а англосаксы – от древних греков. Но культурно – европейцы вполне себе «из античности», если они принимают эллинскую культуру как свою собственную.

Т.е. итальянские «артократоры», любимцы Лоренцо Медичи, совершили просто-таки цивилизационный подвиг и, одновременно, нашли «тайный компас», который ведёт Запад философской античной дорогой, ведёт, не сбиваясь по сию пору, по пути научного познания и вечного поиска истины.

«Точка сборки»

Сейчас у России сходная ситуация. «Сейчас» – это такой исторический отрезок времени, охватывающий последние 100–150 лет – времени цивилизационного надлома и перманентных гражданских войн. В 1917–1918 гг. своеобразная и очень небольшая группа революционной российской интеллигенции, близкая к левым эсерам, попыталась совершить очень сходную операцию с той, что реализовали неоплатоники Возрождения. Александр Блок, Иванов-Разумник, Андрей Белый, Валерий Брюсов и другие гении Серебряного века предложили своё видение Русской Революции, как явления глубоко национального и мессианского. И у одного из них вырвалось многообещающее слово «скифы». Те, что стоят на одной исторической шкале с эллинами – в «точке начала начал», в момент старта истории, – справедливые, благородные и интеллектуальные воины Севера, их мы время от времени находим в степных курганах, доверху наполненных золотом.

Золотые пращуры-герои: Колаксай, Таргитай и Томирис.

Это было предложение удлинить российскую историю не только вширь – в бесконечную географию материка (как несколько позже предложили евразийцы), но и вглубь, в «тьму веков» – и узреть там культурный восход, «золотой исток» этносов Внутренней Евразии, золото идентичности Русского Народа, волевого, активного, пассионарного, свободолюбивого и умного, аки Скифы – наши Перво-Предки.

Это был и своеобразный ответ европейцам на сознательное стремление включить Россию в Запад на правах варварской окраины. И вечное русское требование равноправия и справедливости, и самодостаточности «Русского Пути». Словом, вот он Грек, мудрый Европеец, а вот – вровень с ним – вольный и сильный Скиф. Разные они, но Равные.

При всей этой, весьма детской, попытке «уравняться со Старшим Братом» произошло и удивительное попадание «в точку нуменозности» Русского «коллективного бессознательного». В «точку сборки» культурных кодов нашего «восточного пространства». Потому что от скифов ведут своё генетическое или культурное происхождение не только восточные славяне, тюрки и угро-финны, но и монголы, маньчжуры, поляки, балты, кавказцы и пуштуны. Словом – целый конгломерат евразийских племён, так или иначе соприкасающихся с современной Русской Евразийской цивилизацией.

P. S. Десять казней египетских

Правда, древние скифы, в отличие от своих русских последователей XX века, бились за право исторического старшинства даже не с эллинами, а с египтянами. Римский историк Помпей Трог описывал этот старинный спор о том, какой народ и чья земля древнее: Скифия или Египет? «Во времена оны» его выиграли скифы, доказав, что их страна «начало начал» и первоисточник людей и стихий. Философские доказательства скифы подкрепили военными походами, они подолгу «держали Египет в осаде», собирая с фараонов обильную дань.

Легко в этом соперничестве угадать и узреть не только хронологическую, но и мировоззренческую битву. Древний Египет презентовал «вертикальную» модель общества, идею земледельческой империи-пирамиды, со жрецами и стражами во главе и бесчисленными крестьянами-феллахами и рабами внизу. Этот «египетский» принцип управления впоследствии сформулировал Платон в своей идее тоталитарного государства. А уже от Платона, как верно отметил философ Карл Поппер, ведут свои доктрины коммунисты, фашисты, а также либерал-империалисты.

Скифы, столетиями осаждавшие Древний Египет и Древний Китай, уже тогда, во времена «седой древности», презентовали собой иную – номадическую и сетевую – модель человеческого общества – пространство вольных кочевников, избиравших себе царей лишь для суда и военных походов.

Справедливые скифские правила оказались привлекательны и ещё для одного номадического этноса – древнееврейского. Священная война Израиля и Египта фараонов предстала нервом «Ветхого Завета».

«Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исход).

Суд над египетскими богами и законами современного мира не закончен.

Бог кочевников приходит ночью, когда чёрный вечер, когда белый снег, когда на ногах не стоит человек:

 
… Так идут державным шагом,
Позади – голодный пёс,
Впереди – с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз
Впереди – Исус Христос.
 

(Александр Блок)

Вот она, наша скифская хронология. Как мы видим, в ней органично существуют люди, народы и мировые религии.

Скифская политика

Партия-метеорит

Необходимо определить реальную политическую принадлежность Нового Скифства. Наши предшественники симпатизировали левым эсерам – народникам и социалистам, силе очень своеобразной, объединявшей в своём политическом багаже вполне либеральные лозунги отстаивания прав человека и отмены смертной казни со вполне себе «мракобесной» тоской по «идеальному русскому крестьянству», а также очень конкретные на исторический момент Второй Русской Революции социалистические цели и требования прав трудовых коллективов и советов.

Они же ожидали создания интернациональной федерации евразийских народов и чуть ли не первыми на планете начали отстаивать «народные права». По итогам разгрома нашей первой «скифской партии» 6 июля 1918 года – рядовых активистов практически поровну поделили между собой большевики и коммуно-анархисты армии Нестора Махно.

Вот так между национал-социализмом (нарождавшимся), евразийством (нарождавшимся) и анархизмом пронеслась, как комета, над Россией странная партия левых эсеров.

Сейчас мы смотрим почти с «космической временной выси» не только на чаянья и идеи Русской Революции, но и на политологические откровения эпохи Модерна – Нового Времени. Мы можем трезво оценивать и бесконечно рефлексировать по их поводу – мир постепенно переходит в Постмодерн, где нет уже места классическим политическим канонам и платоновским идеям. Или есть?

Скифы и 4ПТ

В России и в Европе сейчас идёт активный поиск некой Четвёртой идеи, 4 политической теории. Эти поиски небезразличны и нам – Новым Скифам, как с точки зрения понимания стратегий наших предшественников 1918 года, так и для политического определения нашей собственной «идейной самости».

«Поисковики» 4 политической теории, начиная с Алена де Бенуа, обычно выделяют три идеологии Модерна – фашизм, коммунизм и либерализм. Они с ними возятся, проводят коллоквиумы и много чего ещё, пытаясь найти 4ПТ, как квинтэссенцию остальных трёх, а также, как нечто противоположное предыдущим инициативам.

С точки зрения Новых Скифов, эти исследования, может быть, необходимы, но в оптике 3–1 – практически бесполезны. Ведь наши учёные люди совсем забыли про 4 идеологию модерна – Анархизм. Идею, противоречащую любому принуждению и властной диктатуре над человеком, общиной, народом.

Может быть, он не имел таких мощных геополитических успехов, как его политконкуренты, сформировавшие Восточный блок, НАТО и «Осевой пакт», но Анархизм, находясь на окраине, границе (в том числе и географической: Украина, Алтай, Каталония) иных политидеологий, тем не менее представлял (и представляет) собой законченное мировоззрение, вполне сопоставимое с фашизмом, коммунизмом и либерализмом. Анархисты разных эпох формировали и причудливые смеси с представителями «остальных трёх»: национал-анархизмом (Бакунин), рыночным капитал-анархизмом (Ротбард и либертарианцы), коммуно-анархизмом (Кропоткин, Махно).

Русская Идея

К Анархизму активно приложили руку Русские, и он стал выразителем своеобразных чаяний нашего народа.

Поэтому чрезвычайно важен для нас Русский Анархизм, словно бы заковавший в холодную формулу социально-политической философии Нового Времени идеи кочевников Великой Степи о вольном обществе вольных людей, живущих на своей земле по своим законам.

Неизвестный мне автор статьи об Анархизме в Википедии расписал на приятнейшем для всех евразийцев-народников языке тезисы о скифских и евразийских корнях этой идеологии, попавших в политологию Модерна через русских революционеров:

«Есть все основания рассматривать анархизм как одно из направлений философской мысли, правопреемственных по отношению к древним теориям свободы и свободного общества, известных в обществе на просторах центральной Евразии как минимум со времен Скифии и Монгольской империи и находивших свое выявление в разных философских учениях, так же как и мировоззрении центрально-евразийского казачества – вольных людей и граждан мира».

Анархизм как 4 политическая теория

Итак: учитывая принципиальную ценность мировоззрения Анархизма, мы можем отыскать в идеологиях Модерна некую квинтэссенцию – «живую воду» для рождения нового русского мира.

Можно даже сравнить нашу новую идеологическую схему с классической аристотелевской концепцией вселенского порядка, 4–1.

Политические системы, словно в мироустройстве философа Эмпедокла, перемещаются и перетекают друг в друга в нашем подлунном пространстве, создавая причудливые союзы либо затевая элементальную войну друг с другом.

Либерализм – словно Вода, Социализм – как Огонь, Фашизм и Национализм – Земля, Анархизм – Воздух. И пускай Воздуху досталось мало места на обочине трёх иных стихий, но ценность его от этого не может быть преуменьшена. Он самодостаточен и равноправен. Без него не делается ни одного политического дела.

Зная подлинное значение анархической идеи, мы можем делать и некоторые свои выводы о «природе скифской стихии».

Нетрудно заметить, что левые эсеры соединили уже в 1918 году несоединимое – все 4 модернистских элемента – и родили внутри себя новую политическую реальность – скифскую квинтэссенцию, своего рода «политический Эфир» и «философский камень» для русской интеллигенции.

В русских условиях «скифство» оказалось искомым «пятым элементом», питающим (перефразируя Лукреция Кара) русские созвездия.

Доктрина Наркомскифа

Политологическую основу «старых скифов» формировал русский народник, публицист и критик Иванов-Разумник («Наркомскиф»). Уникальный человек-идеологический центр для дюжины главных поэтов Серебряного века, а также для дюжины головорезов-политкаторжан – лидеров партии левых социалистов-революционеров (захвативших на паях с большевиками 25 октября 1917 года власть в России). Он и выработал определённые тезисы отношения «скифов» к идеологиям Нового Времени. Они не всегда органично включались в «скифский проект», что-то народники выбрасывали, действуя жёстко, выбирая «только то, что для скифов нужно».

Разумник подобрал для решения загадки Революции доктрину философского субъективизма, адресующую нас к анархическому идеалу Штирнера и Ницше. Субъективистский этико-социологический индивидуализм есть философская доктрина мирового актора, мифологического героя, бросившего вызов стихиям, оседлавшего тысячи ветров. Это была настоящая мужская философия, этика солнечного диурниста, мерящего миры собою, Человека-полюса, золотого скифа, пролетающего над снежной степью.

Важным отличием скифского субъективиста было то, что он мыслил не «европоцентрично». Для него «центр миров» был в России, и более того – в самых тонких и глубинных ея уголках.

Тип Философского Русского Мужчины был внове для бесконечной женской страны.

Волевой, активный и мыслящий Скиф – невиданное зрелище, промелькнувшее световое озарение.

Субъективистское мировоззрение получило теоретическое и практическое обоснование в народническом архетипе человека-романтика, революционера-одиночки, выработанного Бакуниным и Михайловским, проявившегося в войне «Народной Воли».

Народники, при своих социалистических взглядах, были далеки от всепожирающего монстра коллектива. От вызванного большевиками голема, сожравшего впоследствии коммунистов с потрохами.

Свобода как высшее проявление человека была народникам нужна не только для написания либеральной конституции и гражданского кодекса (мёртвых бумажных законов), но для Преображения Народа путём Революции. Для изживания народных комплексов и болезней, рабства, идолопоклонства, отчуждения друг от друга. Ведь мировоззрение имманентного субъективизма является бодрым, активным, жизненным, субъективно-осмысливающим жизнь человека и жизнь человечества.

«Скифский метод» Иванова-Разумника основывался, в том числе, и на критике трёх концепций Модерна, пришедших с Запада: скифы брали из мировых политических доктрин то, что им нравится, и вольно перетолковывали их по-своему. Вместо либерализма и рабства мещанских стереотипов и «куркульских прав» – свобода и воля как благодать.

Вместо марксизма и «колхоза» коллектива – Русский Социализм, общество социальной справедливости и гарантий, советы без коммунистов. Реальное товарищество и взаимопомощь, тепло человеческой души.

И вместо черносотенного Национализма – этой Тени Скифа и скифского народничества – Ризоматическая народная свобода, верность земле, поклонение священной географии Руси, братский союз этносов и культур, волевое и активное начало Русского Востока. Получалось, что либерализм, марксизм и национализм в чистом виде в российских условиях обречены и должны были быть сброшены в евразийскую бездну на переплавку. Классический анархизм общин и индивидуалов для Скифов тоже не подходил, он казался для скифских планетарных амбиций, для идеи построения геополитически масштабного Российского Интернационала несколько мелковатым.

Свобода и рефлексия скифского героя, взлетевшего над толпой, не являлась «вещью в себе». Скиф бросал свою удаль, свой внутренний пассионарный огонь в костёр Революции, призванной освободить от гнёта капитала, отчуждения и тирании Русский Народ и все народы мира.

Но Скифы родились слишком рано, они были для своей эпохи «политическими инопланетянами». А 6 июля их не стало – для партии левых эсеров началась политическая Голгофа, а для скифов-поэтов безвременье, зачёркнутое петлёй «Англетера» (Есенин) и 1937 годом (Клюев, Клычков, Орешин). Божественная квинтэссенция внезапно испарилась из России, как будто её и не было никогда.

Идеология Воздуха и Новые Скифы

Для Новых Скифов Анархизм по-прежнему выступает в роли тайной магнитной стрелки. Он ведёт нас к политическому кладу, к странным и невероятным, но, на наш взгляд, вполне жизнеспособным концепциям русского и мирового будущего. Не становясь полностью на его «воздушную платформу», мы видим его неисчерпанность, а также глубокую органичность этой модели российско-евразийскому месторазвитию.

Имперский анархизм

Новые Скифы сформировали свою концепцию отношений с аэроидеологией, смешав мыслимые и немыслимые противоположности – открыв «имперский», или «царский», анархизм.

Имперский анархизм понимает Россию как асимметричное пространство с «разными уровнями свободы». На казаческих, поморских, сибирских и украинских окраинах её очень много. В центральных регионах – страшно мало. Имперские анархисты не предлагают соединить несоединимое, они выдвигают тезис, что «каждому своё».

С номадической свободолюбивой окраиной имперская власть подписывает договор. С «царским доменом» Центральной России, а также с иными «опричными землями» выстраивает свои «особые» отношения. Важной «третьей фигурой» данной конструкции выступает «священный царь», в чьей компетенции и необходимости не могли бы усомниться органичные и калиброванные анархисты русской истории: Байда Вишневецкий, Аввакум, Богдан Хмельницкий, Емельян Пугачёв.

«Скифский договор» союзных земель, царств и республик, согласно доктрине «имперского анархизма», будет страховать в будущем свободные окраины от рисков государственной унификации.

В концепции «имперского анархизма» речь идёт именно о «священном царе», как архетипическом структурном элементе, связывающем воедино разрозненные русские и нерусские силы. Секуляризация «царского института» в скифской парадигме немыслима. Фигура священного царя организует сама по себе сложную и ассиметричную модель грядущего Союза Скифских Царств, Республик, Автономий, Войск, Свободных и Опричных Земель, со сложной диалектикой прав человека, прав регионов и советов, прав народов, прав трудовых коллективов и профсоюзов. Со сложной асимметричной политической системой, где найдётся место всем стихиям-идеям: Социализму, Национализму, Анархизму и Либерализму. Но пронизывать и объединять их будет скифство – «пятый элемент» евразийской политики и русской идентичности.

Имперский анархизм можно назвать и царским – это благозвучнее для скифского уха. Потому что от слова «империя» за версту воняет Римом и оккупацией. Царство, а не Империя. Скифство, а не Эллинизм.