Книга: Варавва - Пер Лагерквист

Добавлена в библиотеку: 28 октября 2013, 17:32

Автор книги: Пер Лагерквист

Жанр: Современная проза

Язык: русский
Язык оригинала: шведский
Переводчик(и): Елена А. Суриц
Издательство: Прогресс
Город издания: Москва
Год издания: 1981
Размер: 80 Кб

Комментарии [0] |
Просмотров: 1619 |
- 0
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
0 Оценок: 0

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

Последнее впечатление о книге

13th_Warrior:
28-10-2019, 21:46

Когда Варавва убил своего отца, он родился во второй раз: настоящим лидером разбойников, бесстрашным, расчетливым, беспощадным. Когда распяли Христа, наш герой родился уже в третий раз, став человеком сомневающимся, "желающим верить", однако по-настоящему не способным на это.

Ещё

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "Варавва" Пера Фабиана Лагерквиста

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.

Лауреат Нобелевской премии по литературе 1951 года Пер Лагерквист не слишком хорошо известен широкой аудитории в России. Что, впрочем, ничего не говорит о масштабе его творчества.

Ещё

Масштаб этот определяется не только влиянием на западную культуру, но и величиной и сложностью поднимаемых в его произведениях вопросов. А самый главный, пожалуй, вопрос, – в чём найти основания бытия человеку, живущему в постхристианскую эпоху. Может показаться, что в этом Лагерквист неоригинален, ведь о новой культурной ситуации после «смерти Бога» в XX веке писали очень и очень многие; можно даже сказать, что это главный вопрос философии минувшего столетия, который вряд ли решён и в наше время. Поэтому привлечь к себе внимание можно было только ответом, отличным от сонма других. И я не могу сказать, что ответ Лагерквиста был каким-то особенно новым, изящным, остроумным и изощрённым с точки зрения метафизики. Нет, он не породил новых метафизических систем, не придал импульс для дальнейшего развития философии. Этот ответ и не преследовал таких целей, ведь он был направлен в практическое русло: показать простому человеку, что у него в любое время, независимо от культурной ситуации, есть основания для счастья. Речь, конечно же, не о банальном эвдемонизме, а, скорее, о сопротивлении абсурду, в который человека усиленно загоняли мыслители первой половины и середины ХХ века. Абсурдность человеческого существования стала прямо-таки общим местом размышлений западных интеллектуалов, и выводилась она из ситуации «смерти Бога». Ведь Бог долгое время служил своего рода гарантом того, что человеческое существование имеет смысл – и индивидуальная история отдельной личности, и история всего человечества. Смысл, план, вневременной трансцендентный порядок, основание для нравственности – вот что должно умереть вместе с Богом независимо от факта его реального существования. Теперь всё, что выходит за пределы эмпирического бытия человека и составляет основания его существования как некая внешняя обязывающая причинность, не то чтобы исчезло, а переместилось в имманентное. По сути, в культуру. Для кого-то такое перемещение и есть исчезновение, ведь абсолютное и безусловное перестаёт быть таковым и отдаётся на откуп людям, становясь относительным и условным. А относительного и условного во все времена было предостаточно, однако не к нему устремляется ищущий взор метафизика. Но Пер Лагерквист – не метафизик, и вполне согласен быть имманентистом. Он говорит, что основание человеческого существования находится в нём самом, то есть жизнь утверждает саму себя. Нет, не то чтобы герои этого шведского писателя не ищут Бога – конечно, ищут. Например, заглавный персонаж романа «Варавва» всю жизнь пытается поверить в божественную сущность Иисуса. Когда-то Варавву освободили перед казнью на кресте, и он стал свидетелем распятия несчастного проповедника. И всю долгую жизнь его мучил вопрос: почему тот, другой, умер на кресте за него, преступника Варавву? И более того, за всех остальных людей? Попытки ответить на этот вопрос помогают ему изменить жизнь, уйти из банды грабителей, выстоять в нечеловеческих условиях каторги. Однако обрести веру не помогают. Так до конца жизни и неясно Варавве, Богом ли был Иисус или человеком. Хотя если говорить о влиянии искупительной жертвы на жизнь одного из искуплённых, то оно существует независимо от факта божественности или человечности искупителя. То есть не так уж важно, есть ли Бог и какой он, гораздо важнее, что его присутствие в душе человека или в культуре способно исполнять смыслопорождающую функцию или служить основой для нравственности. Юный герой автобиографической повести Лагерквиста «В мире гость» избрал себе богом чёрный камень в лесу. С библейским Богом отношения не заладились, но его функцию успешно выполнил каменный суррогат: герой молился ему со слезами на глазах, делал объектом своего жаркого религиозного чувства, просил о главном – выступить гарантом существования того мира, который люб герою. Сама идея о том, что завтра Бог или рок может сыграть в кости, и знакомый мир разлетится на осколки, вызывала у него ужас, и мальчик просил о сохранении настоящего, каким бы оно ни было. Спасти настоящее от будущего, рождаемого трансформирующим реальность ходом времени, – вот задача, которую герой возлагал на своего «бога». По сути, это означает изгнать из мира смерть – задача, которая по силам только сверхчеловеческой инстанции. Но, конечно, смерть в мире осталась и даже вскоре явила себя мальчику в виде неизлечимой болезни бабушки. Чувство, которое он испытал после постановки диагноза, – это досада, только в крайне усиленной степени. Он досадовал даже на саму бабушку и не хотел с ней встречаться, будто это она виновата, что стала воротами для вхождения смерти в мир, и по доброй воле разрушает миропорядок, который так полюбился герою и который он хочет сохранить в неизменности. Стал объектом досады и чёрный камень, не справившийся со своей ролью гаранта. Но ведь и библейский Бог не является гарантом вечной целостности мира, он не препятствует злу, поселяющемуся в мире и нарушающему его гармонию. Да и смерть, в общем-то, для носителей религиозного мировоззрения не является чем-то страшным, ведь если существует Бог, то даже смерть имеет свой смысл, а потому не пугает и не превращает жизнь в абсурд. Она вообще не рассматривается как полный и окончательный конец. А вот если «Бог умер», тогда и в человеческой жизни поселяется смерть как идея неминуемой конечности. Убив Бога, человек и себя сделал по-настоящему смертным. «В мире гость» – так называется эта повесть, и она хорошо передаёт самоощущение человека в мире. Всего лишь гость, не хозяин; а в гостях мы пребываем с ощущением временности, которое не позволяет укореняться. Мы ведь не обустраиваем и не перестраиваем дом, в котором гостим, не устанавливаем в нём свои порядки. Зачем, если всё равно скоро уходить? И это ощущение скорой возможности ухода постоянно присутствует в произведениях Лагерквиста: его герои будто находятся недалеко от порога «дома» и в любой момент могут выйти наружу, на холод, тьму и пустоту. Они все в мире – будто гости. Однако статус гостя вовсе не мешает наслаждаться пребыванием в этом месте, не мешает лицезреть его красоту и стремиться как можно дольше оттягивать уход. Разве в гостях нам так уж плохо? Поэтому проблема самоубийства для Лагерквиста, в отличие от, например, Камю, не является главной и ключевой. Да, швед, как и француз, считается экзистенциалистом, особенно в поздний период творчества, но выводы из схожих посылок он делает совершенно другие. Поразмыслив над фактом конечности жизни и вероятным отсутствием Бога, Лагеквист всё-таки утверждает жизнь, а не отрицает её. Утверждение жизни – вот его ответ на главный вопрос западной философии прошлого столетия. Ответ, который вряд ли покажется убедительным философам, ведь под ним нет какой-то внятной метафизики, но он вполне подходит рядовому человеку, так как даёт ему успокоение и шанс на счастье. У Лагерквиста даже есть герой, которого можно назвать противоположностью Сизифу Альбера Камю. Сизиф, как известно, изо дня в день выполняет одну и ту же работу без шанса на освобождение, и считает свою жизнь абсурдной. А у Лагерквиста в повести «Улыбка вечности», герои которой – люди в загробном мире, есть герой, который при жизни работал билетёром в общественном туалете. Что для него человек? Это кусочек ног, которые он видит в окне под потолком расположенного в подвале туалета, и малоприятные звуки, идущие из кабинок. Как тут стать человеколюбом и утвердиться в любви к жизни, если видишь только исполняющих естественные потребности посетителей? Да Сизиф бы взвыл от такого ещё быстрее, чем от своего камня. Но герой повести умудряется мыслить иначе: «А что в этом плохого? Он занял место, которое всё равно должно было быть занято; не он, так кто-нибудь другой должен был бы его занять. Так пусть это будет он. Должность была маленькая, но он и сам был не бог весть кто. Обыкновенный, рядовой человек, а это как раз и была должность для обыкновенного, рядового человека. Так он рассудил и прожил жизнь счастливо». В общем, Лагерквист описал типичного маленького, но вовсе не лишнего человека: он знает, что выполняет некую общественную функцию, он нашёл себя в ней, и потому нужен миру, даже если люди не обращают на него внимания. И это сильный контраст с некоторыми героями русской классической литературы, которые по происхождению вовсе не были маленькими людьми, но умудрились оказаться лишними. Видно, кстати, что жизнь понимается Лагерквистом вовсе не в бергсонианском ключе – как некий иррациональный непрекращающийся поток. В метафизике Бергсона жизнь бесконечно течёт откуда-то и куда-то, воплощаясь в формах живых существ лишь на время; она постоянно рождает формы и так же неумолимо убивает их, чтобы превратиться во что-то иное. А у Лагерквиста жизнь имеет начало и конец, потому что она – существование отдельного существа, она принадлежит только ему. А у других – другая жизнь, а не очередная временная форма одной общей субстанции. Поэтому если классическая философия жизни давала основания для единства всего живого, то жизнь у Лагерквиста стала достоянием отдельной личности, и только ей самой предстояло определить ценность и смысл своей жизни. Ни Бог, ни какая-либо рациональная или иррациональная субстанция человеку в этом не помогут. Характерно, что герои повести «Улыбка вечности» после долгих тысячелетий пребывания в своём загробном царстве, заполненных бессчётными разговорами о прошедших жизнях, вдруг перестают понимать, что вообще значит факт их временного пребывания на Земле. Начинается великое смятение, и весь сонм некогда живших отправляется на поиски Бога, чтобы задать ему прямой вопрос. Долго они идут, и вот наконец находят маленького субтильного старичка, занятого хозяйственными делами. Бог смотрит на них с удивлением, не вполне понимая, что же они все от него хотят. Мол, я создал вас, дал вам шанс на жизнь, а дальше вы уж как-нибудь сами. Получается своего рода этический деизм: как материальный мир в деистическом мировоззрении не нуждается в творце после окончания процесса творения, так и человек должен эмансипироваться от творца и устраиваться в бытии самостоятельно. Как мальчик, потерявший отца и вынужденный резко повзрослеть. В общем, нужен смысл – ищи его сам. Кажется, что это жестоко, но у этого есть и другая сторона: зато никто не сможет у тебя отнять обретённый тобою смысл жизни. Чтобы ни случилось, а осознания важности и значимости твоего существования тебя уже не лишить, и своё человеческое достоинство ты можешь сохранить независимо от степени разрушающего воздействия на тебя сверхмассивных доктрин. А уж в этом ХХ век изрядно преуспел. Так что Лагерквист, конечно, гуманист. А ещё он не только этик, но и в какой-то степени эстетик, ведь если присмотреться, то именно в эстетике его герои часто находят основания для обретения смысла и ценности жизни. Если быть более точным – в красоте целого. В это «целое» входят и природа, и общество: всё это – невыразимо прекрасно, всё насыщено гармонией и без какой-либо части уже не будет столь же полно и гармонично. Поэтому персонажи писателя иногда кажутся завороженными красотой окружающего, даже если в нём нет ничего экстраординарного. Просто ряд обычных элементов, складывающихся в удивительное мозаичное панно, каждый раз неповторимое. И смерть тогда становится невозможностью наблюдать его красоту в следующий момент. С этим-то смириться им сложнее всего: мозаика останется, а тебя в ней уже не будет, и другой займёт твоё место свидетеля красоты. В этой ситуации, конечно, мечтать о добровольном уходе как-то странно – хочется продлить себя как можно дольше. Итак, Пер Лагерквист – экзистенциалист, но у него особая роль в этом интеллектуальном движении. Если другие мыслители – диагносты эпохи, безжалостно расточающие невыносимые для обычного человека заключения, то Лагерквист хочет выступить в качестве целителя. Может показаться, что его рецепт не лечит болезнь, а облегчает оставшиеся до смерти часы, но и в этом есть благородство и несомненная польза. Да и немалый общественный запрос, ведь не случайно, например, примерно в то же время возникла логотерапия Виктора Франкла. Да, смерть в любом случае неминуема, но отведённые тебе часы ты можешь прожить счастливо и достойно, в любви и благодарности за то, что хотя бы ненадолго стал частью удивительно сложного и прекрасного универсума.

Свернуть

Shishkodryomov:
24-01-2019, 11:25

Мало того, что творчество нобелевских лауреатов в основном имеет очень избранного читателя, лауреат 1950 года, шведский писатель Пер Лагерквист решил еще более усугубить данную ситуацию, выбирая специфические темы для своего творчества.

Ещё

Библейская мифология и так в достаточной степени обросла дополнительными историями разного уровня достоверности, поэтому любое уже начинание в этой области одной частью населения воспринимается как еще одна манна небесная, у другой же вызывает предсказуемую зевоту.

Тема, конечно, не моя, данный труд был мною прочитан по просьбе одного человека, которому предполагалось играть данного персонажа. Если кто не в теме, то напомню, что Варавва - это разбойник, которого помиловали вместо Иисуса Христа. Понимая абсолютно все библейские тексты относительно, я всегда считал, что данный персонаж нужен исключительно для сравнения, потому писать от его имени целый роман - это излишняя никому не нужная возня, но в этом отношении Пер Лагерквист хотя бы оригинален. Впрочем, и до него, и после, уже создавались всякие фанфики на тему "Американский суд глазами Иуды" или "Дева Мария, дающая советы начинающим католикам". Отношусь к подобному скорее негативно.

В "Варавве", собственно, делается акцент на двух вещах - поиск веры и критика материализма. По мне, так это вещь одна и та же, поскольку вещи взаимоисключающие. Если в ком-то уживается материальное и эмоциональное исключительно независимо друг от друга, то можно посоветовать избавляться от излишней наивности или сходить к психологу. Тема книги вообще настолько искусственно обширна и бесконечна, что писать о ней что-то конкретное - дело неблагодарное. Но я хотя бы попытался. Название произведения говорит само за себя и привлечет всех потенциальных почитателей заранее. Эта однозначность хотя бы определенна, чего не скажешь обо все об остальном.

Текст, как и у всех нобелевских лауреатов, идеальный. Темы, как на заезженной пластинке, повторяются из раза в раз до бесконечности. Еще геббельс (с маленькой буквы) говорил, что, если много раз повторять одно и тоже, то пипл хавает. Некоторые дежурные фразы в "Варавве" существуют в качестве красной тряпки для читателей и критиков. Стоит только о них вспомнить и команда "фас" звучным рокотом отдается в каждой заинтересованной голове. Что характерно, то и в незаинтересованной тоже.

Основное, конечно, для любого читателя в данном случае - это его уровень духовности, позволяющий воспринимать некие формы как самому угодно. Степень духовности тоже определяется исключительно лично каждым, поэтому, если у вас с этим проблемы, то не расстраивайтесь. Поднять собственную духовность можно в любой момент. Нужно только ощутить потребность. Шура, хотите быть счастливым?

Никому не рекомендую, потому что тем, кому нужна эта книга, никакие рекомендации не нужны.

p.s. Кстати, читал у этого автора еще "Палач" и мне очень понравилось. И это совсем другое дело, хотя и тот же самый автор.

Свернуть

Die_faule_Leserin:
3-09-2018, 00:54

Обыденно я крайне скептически отношусь к произведениям описывающим какие-то события или описания жизни героев с библейской тематикой. И не потому что яро верю, а потому что всё это столь же интересно, как и какая-нибудь инструкция по сборке и эксплуатации вертолёта.

Ещё

Addicted_Reader:
23-02-2016, 17:17

Глотком свежего воздуха стала для меня повесть "Варавва". Главный герой - персонаж Нового Завета, тот самый разбойник, которого освободили на Пасху, а вместо него распяли Иисуса Христа.

Ещё

brebis_blanche:
7-02-2016, 01:24

Я человек абсолютно не религиозный, но хорошо знающий христианский канон. И эта небольшая повесть мне понравилась — ведь наверняка же кто-то задумывался, куда делся Варавва после помилования в самый распоследний момент и как сложилась его жизнь.

Ещё

likasladkovskaya:
7-07-2015, 19:27

Я хочу верить.

О Варавве в человеке. Варавва - недостойный помилования разбойник, презираемый лишь за то, что Великий Кесарь помиловал его - убийцу, а не Христа.

Ещё

Однако во все времена политические заключенные, а Христос был именно таковым, наказывались куда строже и чаще всего подлежали изъятию либо из общества ,либо из самой жизни. Правители редко осознают непостоянство власти и времени, но в их руках остаётся призрак. Вечность на стороне правды. Все забывают, что сам Иисус Христос даровал Варавве жизнь, но ему не было даровано безоговорочной веры. Чуда он не узрел, а уревши сослался на сумасшествие, так как был закоренелым реалистом. К тому же трус. Те, кто в с лёгкостью убивает других, обычно боится смерти. Ибо это - Великое Ничто, а такие люди чересчур привязаны к телесной оболочке. Но разбойник шёл к вере тернистым путём. Он - человек поступков, серостью Варавву не назовешь. Сильные личности способны на великое зло, но также и на великое добро, при чем зачастую творят его мимоходом. Варавва помогал тем, кто попадался ему на пути, но и был способен раздавить их. Другие люди, отличные от него сильно повлияли на судьбу недохристианина. Хотя он и не понимал Заячью Губу, Саака, однако где- то там, глубоко в сердце, щемило, что они знают нечто, что недоступно ему, отпущенцу. И это вызывало дрожь, заставляло думать. В каждом из нас сидит Варавва. Мы для кого- то оказывается добрыми ангелами, правителями, а можем уничтожить. И это жизнь. Лишь смерть уровняет нас. " Мариамна" - повесть о грехе и чистоте. Царица Мариамна серебряная попыталась стать подорожником Ироду, но червивую натуру не излечишь. Поразителен сам факт, что царь Ирод смог полюбить невиданное, недоступное его пониманию. Видимо, его манила музыка небесных сфер, внутренняя лучистая чистота, которая оказалась выше всякой красоты, яркими лучами осветила смрад и низость разврата, в котором он пребывал. Царь однако не смог свыкнуться с новым чувством, обжиться в нем, потому нашёл единственный выход - уничтожить само напоминание о любви, убить то, что пугает его своей несхожестью. Эта история свидетельствует о том, что нельзя изменить человека любовью, тем более тирана. Природа, натура сильнее и побеждает. Хоть и вызывает некоторые превращения.

Свернуть

Neferteri:
19-04-2015, 13:33

Воскресение Христа - самая спорная тема в мировой истории и самая востребованная в искусстве и литературе. В последнее время стали особо распространены различные фанфики.

Ещё

Inok:
30-12-2014, 18:04

Наверное, книгу автору помогал писать знакомый ювелир. Во всяком случае «Варавва» - это действительно ювелирная работа, в которой каждый компонент, каждая составляющая книги выверены идеально.

Ещё

Она не слишком длинная, что не позволяет заскучать, но и не короткая - недосказанности нет и в помине. Зачастую не блещущий эпитетами язык автора выглядит здесь как нельзя кстати. Ну, а сама рассказанная история настолько интересна, что увлекает с первой же страницы. А тому, кто начнёт вникать поглубже, откроется другая, пожалуй, самая интересная сторона романа. Вопросы веры и неверия, сомнения и искупления тесно переплетаются с темой судьбы Вараввы. Итак: Понтий Пилат постановил распять Христа и отпустить разбойника Варавву: (вникните: раньше абсолютно легально можно было даровать свободу убийце, - демократия). И с тех самым пор гордый одиночка Варавва оказывается незримо связан со Христом. Варавва хочет найти Бога, но не может или не хочет принять Его; его одновременно тянет к верующим и отталкивает от них. Как может он, никогда ни с кем не связанный никакими узами принять их самих и их Бога, даже не смотря на то, что в глубине души ему так этого хочется. Эта борьба желаний терзает Варавву. Он тянется к христианам и ненавидит их. Как понять их странное учение: "Любите друг друга"? Он одинок, одинок самым страшным давящим одиночеством. Перед ним примеры искреннего служения Богу, такие, как каторжник Саака, но внутри он слышит только: «Прочь отсюда, нечестивец!». Это его внутренняя тюрьма, которая хуже всяких внешних оков. И от собственного неверия в его душе становится всё пустынней и пустынней, и это лишь усугубляет его одиночество. Чужая душа потёмки. Но какие потемки должны царить в душе Вараввы?! Его трудно понять окружающим, трудно понять читателю, а может, он сам себя не понимает. А автор? Понимал ли он, что вызвал к жизни? И уже в конце, глубоким стариком прошедшим страшный и тяжелый путь, умирая на кресте вдали от утешительных слов Варавва, вызывая долгие читательские раздумья, говорит во тьму последние слова: «Тебе предаю я душу свою».

Свернуть

juneju:
9-12-2014, 22:47

По сути повести и рассказы Лагерквиста - притчи. Это и достоинство и недостаток, ты погружаешься, сливаешься с героем, удивляешься концовке. Плохо то, что не показала противоположная точка зрения, фокус камеры работает на максимальном приближении, и все кроме объекта истории остается размытым.

Ещё

Книга: Варавва - Пер Лагерквист

Автор книги: Пер Лагерквист

Жанр: Современная проза

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации

Книга: Варавва - Пер Лагерквист

Автор книги: Пер Лагерквист

Жанр: Современная проза

С этой книгой скачивают:

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации