Текст книги "Евреи и деньги"

Еврейская «пирамида»

Наверное, трудно найти читателя, который не знает о принципе работы финансовой пирамиды, каждому из участников которой ее создатели обещают баснословные барыши за счет других вкладчиков. Поначалу, пока «пирамида» стремительно расширяется сверху вниз, к ней подсоединяются все новые и новые люди, вливающие в нее свои сбережения, и тем, кто вступил в эту игру раньше других, действительно перепадают какие-то деньги. Но вот поток желающих стать частью «пирамиды» иссякает; соответственно, иссякают и поступления в ее кассу и в результате большинство присоединившихся и составивших основание этой пирамиды, по сути дела, попросту остаются с носом.

Россиянам прекрасно памятна "пирамида", построенная гениальным аферистом Мавроди, тысячам израильтян – рухнувшая пирамида Григория Лернера, но несмотря на это, "пирамиды" вновь и вновь время от времени возникают в самых различных уголках земли, подтверждая израильскую поговорку о том, что "фраеры не умирают – они просто забывают полученные уроки".

Тем не менее, ломая головы над тем, как помочь деньгами, оказавшейся в беде или просто срочно нуждающейся в большой сумме семье, израильские раввины придумали чисто еврейский вариант финансовой "пирамиды", который они сами называют беспроигрышным.

Цель "пирамиды" может быть самой разной. Например, для помощи семье, потерявшей кормильца. Или для празднования свадьбы дочери и приобретения ей приданого. Или для оплаты дорогостоящей, но жизненно важной операции.

Но принцип действия "пирамиды" от этого не меняется. Он заключается в том, что для той или иной благой цели собираются 10 000 евреев, каждый из которых отдает своему банку указание перевести с его счета 5 шекелей (чуть больше 1 доллара) в случае, если какому-либо другому участнику "пирамиды" нужно будет отдавать замуж дочь, ложиться на операцию, или (не про нас будь сказано) его постигнет скоропостижная смерть.

Таким образом, при необходимости сам участник этой пирамиды или его семья мгновенно получит на свой счет 49 995 шекелей (более 10 000 долларов).

Так как трудно представить, что все 10 000 участников такого "кооператива" могут умереть в один день, или всем им в один и тот же день понадобится хирургическая операция, или же все они в один и тот же день будут играть свадьбы дочерей, то деньги сходят с их счетов практически незаметно – по 5-10 шекелей в месяц, а иногда и не сходят вообще. И при этом получение "народной страховки" в 49 995 шекелей гарантируется.

Легко заметить, что в итоге каждый участник такой "пирамиды" рано или поздно выплачивает эту сумму, но, повторим, так как эта выплата растянута во времени, то она отнюдь не является тяжким бременем для еврейской семьи. Ну, а чтобы смерть одного члена "пирамиды" не ущемляла интересы других, которым еще предстоит умереть, то сразу после получения семьей покойного 49 995 шекелей, к "пирамиде" присоединяется его старший сын и отдает соответствующее банковское указание о перечислении денег с его личного счета.

Покер – игра нееврейская…

…Как, впрочем, и другие азартные игры, которые стары, как мир – еще до изобретения игральных карт люди охотно играли в кости, делали ставки на петушиных боях, сражениях гладиаторов, конских скачках и т. п.

Азарт, желание в одночасье выиграть крупную сумму – это вообще неотъемлемое свойство человеческой натуры, но евреи и здесь умудрились оказаться в стороне от всего человечества.

Несмотря на то, что в тексте Торы нет прямого запрета на азартные игры, еще в глубокой древности все те же еврейские мудрецы пришли к выводу, что он напрямую вытекает из заповеди "И перед слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему" (Левит, 19:14) – то есть не пользуйся чьим-то невежеством, слабостью или недостатком.

На протяжении всей своей истории евреи чурались азартных игр, считая их "изобретением Сатаны", а склонность к азарту – проявлением "йецер ха-ра" – "дурного начала" человеческой природы. Во всяком случае, ни в одном древнем еврейском источнике нет упоминания о том, что евреи увлекались какой-либо азартной игрой, а в качестве их излюбленной игры ТАНАХ и Талмуд называет "игру в загадки", то есть в различные викторины и интеллектуальные игры вроде популярной в конце ХХ века телеигры "Что? Где? Когда?".

Такие игры тоже могли идти на деньги, порой – на очень большие деньги, но победа в них являлась не игрой случая, а достигалась за счет силы интеллекта игрока.

Талмуд заявляет, что тот, кто имеет пристрастие к азартным играм, не достоин никакого доверия – ему нельзя доверять деньги на хранение, его нельзя привлекать в качестве делового партнера в бизнесе или торговле, ему не стоит даже одалживать деньги (хотя ссудить деньгами нуждающегося соплеменника, как будет сказано дальше, является обязанностью еврея). И это понятно: слишком велик риск, что, будучи одержим пагубной страстью, он может проиграться в пух и прах. Более того – азартный игрок не может выступать в качестве свидетеля в суде, то есть поражается в правах. И все по той же причине: этот человек не заслуживает доверия, так как никто не может гарантировать, что, если он жульничает при игре, то не соврет и давая свидетельские показания, или, проиграв деньги одной из судящихся сторон, не попытается отработать свой долг лжесвидетельством…

В то же время денежный выигрыш, полученный в ходе карточной игры, приравнивается еврейскими мудрецами к деньгам, полученным путем грабежа или мошенничества. А потому, предупреждают еврейские источники, такие деньги никогда не принесут человеку счастья и не станут основой его благополучия – "подкинутые" Сатаной, они будут очень скоро им и отобраны, утекут, как вода сквозь пальцы. Вопрос о том, можно ли принимать у картежника пожертвования на синагогу или другие общественные нужды, остается открытым, но многие раввины считают, что делать этого не стоит.

Автор хорошо помнит, как в годы его учебы в ешиве, на урок Торы пришел человек и сказал, что он хочет пожертвовать в пользу ешиботников определенную сумму. Наш учитель, рав Зюся Гросс, спросил, откуда у него эти деньги, и мужчина признался, что играет на бирже. В тот день курс акций, которыми он владел, резко возрос, и он хотел пожертвованием заслужить дальнейшее благоволение к нему Всевышнего.

Узнав это, рав Грос отказался принять у него деньги, заявив, что он должен посоветоваться с более сведущими раввинами: не приравнивается ли игра на бирже к карточной игре. В итоге выяснилось, что Галаха разрешает игру на бирже, и, соответственно, заработанные таким путем деньги считаются "чистыми".

Правда, некоторые раввины считают и игру в карты позволительной, но только в одном случае: если она ведется ради того, чтобы развлечь больного. Впрочем, по мнению ряда галахических авторитетов, от нее стоит воздержаться и в этом случае, предложив страдающему от скуки человеку более подходящую для еврея игру – в шахматы или в "загадки".

Чтобы понять крайне отрицательное, откровенно брезгливое отношение еврейской традиции к азартным играм, стоит вспомнить, что, согласно иудаизму, в мире вообще нет места случайностям – все происходит в нем исключительно по велению и с ведома Господа. И тот, кто делает ставку на удачу, на случайное стечение обстоятельств, тем самым как бы бросает вызов Творцу Вселенной.

"Бог не играет в кости!" – произнеся этот свой знаменитый афоризм, Альберт Эйнштейн лишь повторил давние слова еврейских мудрецов.

Но, повторим, реальная жизнь всегда оказывается сложнее любых религиозных и мировоззренческих установок, и, возможно, именно слишком долго сдерживаемая среди евреев страсть к азарту привела в итоге к тому, что, не играя в карты, они стали самыми заядлыми игроками на фондовых биржах.

В то же время именно евреи в ряде стран, и прежде всего, в США, были одними из главных инициаторов создания казино – не играя в покер и рулетку сами, они прекрасно оценили, какой немалый доход может принести этот бизнес. И сегодня значительная часть казино в Праге, Бухаресте и других восточноевропейских столицах находится в руках израильских криминальных авторитетов, первыми оценивших перспективы развития рынка азартных игр в этих странах и бросившихся в конце 90-х годов его активно осваивать. Причем первоначальный капитал для открытия своих казино в Восточной Европе они заработали на содержании подпольных казино в Израиле.

Любопытно, что религиозный запрет на азартные игры привел к тому, что в современном Израиле деятельность казино и вообще любых игорных домов и по сей день запрещена законом. Вопрос об отмене этого закона время от времени вновь подымается в израильском парламенте, немедленно вызывая бурные споры как среди самих народных избранников, так и в израильском обществе.

То, насколько пагубной может оказаться страсть к карточной игре, израильтянам стало окончательно ясно после крушения тель-авивского "Торгового банка". Именно такой болезненный характер эта страсть приняла у скромного продавца овощного магазинчика Офира Максимова, начавшего проигрывать в подпольных казино в Израиле и в легальных казино за его пределами огромные суммы денег. Чтобы покрыть день от о дня растущие карточные долги любимого брата, работавшая в "Торговом банке" простой служащей Эти Элон начала тайком от клиентов переводить деньги с их личных счетов на свой собственный и передавать Оферу Максимову огромные суммы. В итоге из банка, имевшего уставной капитал в 60 миллионов шекелей она сумела вытащить 300 миллионов, и нужно ли говорить, чем все это кончилось?! "Торговый банк" лопнул, а Эти Элон вместе с братом получили длительные сроки тюремного заключения.

Но одной из самых драматических и вместе с тем типичной еврейской историей, связанной с карточной игрой, является история Овадьи Михаэли – зиц-председателя многих подпольных казино Тель-Авива.

Еще подростком Михаэли пристрастился к азартным играм и проводил в подпольных казино все свое время, просаживая в нем свои и чужие деньги. Когда ему было 19 лет, Михаэли в ярости убил в одном из таких казино пойманного за руку шулера и выбросил его тело из окна шестого этажа. За это преступление он был приговорен к пожизненному заключению. Однако спустя несколько лет в тюрьме, где он отбывал наказание, вспыхнул жестокий бунт арабских заключенных. Вместе с еще несколькими заключенными-евреями Михаэли присоединился к охранникам и принял активное участие в подавлении мятежа. Его героическое поведение не осталось незамеченным, и убийца был амнистирован.

Выйдя из тюрьмы без единой агоры в кармане, Овадья Михаэли отправился в казино, взял ссуду у его хозяина и прилюдно дал самому Богу клятву, что играет в последний раз в жизни, если Тот пошлет ему в этот день удачу.

…В тот день Михаэли вышел из казино с карманами, полными толстых, туго перетянутых пачек денег. На выигранную сумму он приобрел два магазина, приносившие ему немалый доход. Михаэли купил шикарную машину, остепенился, завел семью, построил трехэтажную виллу…

Но когда ему было около сорока лет, он сорвался и снова начал играть. В течение буквально нескольких дней Овадья Михаэли проиграл все, что нажил за минувшие годы и стал нищим. Его объявили банкротом со всеми вытекающими отсюда последствиями. Вместе с женой и восемью детьми он перебрался жить в крохотную двухкомнатную квартиру в Холоне, но продолжалось это недолго – настал день, когда жена решила, что им лучше развестись.

С тех пор Михаэли живет на жалкое пособие по прожиточному минимуму, которое в первый же день после его получения просаживает в казино. Он пережил инсульт и несколько инфарктов, но все еще держится на ногах и каждый день, как на работу, приходит в нелегальное казино, расположенное в одном из злачных мест Тель-Авива. В тот момент, когда в казино являются полицейские и зычно спрашивают "Кто хозяин?!", Михаэли должен встать и представиться. Дальше все идет по заведенному ритуалу: на Михаэли надевают наручники и уводят его в отделение. А через день, прекрасно зная, что взять с него нечего, его отпускают и он возвращается на свое рабочее место. За эту работу Михаэли и получает от настоящего владельца казино 1000 долларов в месяц, которые опять-таки тут же проигрывает. Ест и пьет он то, что ему подадут посетители. В виде продуктов, разумеется, а не денег, так как на поданные деньги он тут же делает ставку…

Его судьба – это типичная судьба карточная игрока, если не считать того, что Михаэли, видимо, является единственным картежником, который может подтвердить, что Бог все-таки существует, и Он – не фраер…

Правила обращения с деньгами по-еврейски

«Если еврей видит на дороге пруту (самую мелкую из всех возможных монет – П.Л.) и не подбирает ее – значит, он не стоит даже этой пруты!».

В этих словах Талмуда – ключ к еврейскому отношению к деньгам и правилам обращения с ними.

Да, иудаизм требует уважительного отношения к деньгам, даже самым мелким, прежде всего на том основании, что деньги являются мерилом человеческого труда, а любой труд заслуживает уважения.

По этой же причине еврейские законы категорически запрещают каким-либо образом "портить" деньги – делать надписи на банкнотах, рвать их и уж, тем более, сжигать, гнуть монеты и т. д.

Получив любую сумму наличными или передавая ее другому человеку, еврей обязан как в том, так и в другом случае тщательно ее пересчитать – и чтобы никого не обмануть даже по ошибке, и чтобы самому не оказаться обманутым. А так же, как указывали еврейские мудрецы, для того, чтобы избежать последующих ненужных споров, ссор и конфликтов.

Еврею рекомендуется также регулярно оценивать свое финансовое состояние: проверять счета в банке и пересчитывать имеющуюся у него наличность утром и вечером – чтобы трезво оценивать свои возможности и знать. что он может позволить сейчас для себя и для своей семьи, а чего нет.

Правила, как видите, нехитрые, и кто-то наверняка усмотрит в них излишнюю привязанность к деньгам. Но, может быть, благодаря именно этим правилам евреи распоряжаются своими деньгами лучше, чем представители других народов?

Глава 4
Евреи, деньги и Бог

Согласно одному из первых постсоветских анекдотов, устроившийся в коммерческую фирму Рабинович стал ежедневно посещать синагогу, о чем немедленно сообщили директору этой фирмы Иванову. Иванов вызвал Рабиновича к себе и учинил ему в кабинете форменный допрос.

– Рабинович, – спросил он, – это правда, что вы ежедневно посещаете синагогу и просите Бога о том, чтобы вам прибавили зарплату?

– Да, господин директор, – ответил Рабинович, – но сейчас это вроде бы не запрещено…

– Оно, конечно, не запрещено, – согласился Иванов. – Но я не привык, чтобы через мою голову обращались к вышестоящему начальству…

Оставим сейчас в стороне рассуждения о том, насколько точно этот анекдот отразил перемены, происшедшие в сознании россиян после крушения СССР.

Наверняка большинство читателей не удивило то, что Рабинович в синагоге просил Всевышнего прибавить ему зарплату – о чем же еще евреи просят Его в своих синагогах?! Да и кому не памятен другой анекдот – о двух евреях, которые молятся рядом в синагоге в Судный День?!

– Господи, пошли мне миллион! Господи, пошли мне миллион! – твердит первый еврей.

– Господи, пошли мне сто рублей! Господи, пошли мне сто рублей! – не менее страстно шепчет его сосед по молитвенной скамье.

Наконец, еврей, которому нужен именно миллион, причем не частями, а сразу, не выдерживает.

– На тебе сто рублей, – говорит он второму еврею, – и не делай мне у Бога конкуренции…

Разумеется, тот, кто придумал этот гениальный анекдот, либо понятия не имел о еврейской традиции, либо намеренно пренебрег ей. Потому что, как будет рассказано чуть ниже, ни ста рублей, ни даже одного рубля у религиозного еврея, молящего в Судный День в синагоге, просто не могло быть. По той простой причине, что в субботу, а также во все еврейские праздники евреям категорически запрещено прикасаться к деньгам и носить их в карманах. И если кто-то из читателей этой книги когда-нибудь удосужится прочитать текст еврейского молитвенника, то увидит, что там нет ни слова о деньгах. В своих молитвах евреи просят Творца ниспослать здоровье, мир, удачный год, причем просят не только за себя, но и за весь еврейский народ. Но вот о деньгах там нет ни слова!

Впрочем, это впечатление, конечно, обманчиво – и в молитвах на праздники, и в молитвах, связанных с началом нового месяца, и в благословении на еду есть специальная вставка, в которой евреи открыто просят послать им богатство и экономическое процветание. Вот, к примеру, как звучит благословение, которое читают в синагогах в субботу, предшествующую наступлению нового месяца:

«Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, на то, чтобы возобновить нам этот месяц для добра и для благословения. И даруй нам долгую жизнь, жизнь мирную, жизнь добрую, жизнь благословенную, жизнь в достатке, жизнь в крепости телесной, жизнь, в которой есть страх перед Небом и боязнь греха, жизнь, в которой нет стыда и позора, жизнь в богатстве и в почете, жизнь, когда бы в нас пребывала любовь к Торе и страх перед Небом, жизнь, когда исполнились желания сердца нашего на благо. Истинно. Навеки».

Кроме того, в ежедневной еврейской молитве после «Царь, не оставь нас без ответа, сжалься над нами, ответь нам и услышь наши молитвы» каждый еврей может оторваться от канонического текста и обратиться к Всевышнему с личными просьбами – в том числе, и о деньгах. Наконец, каббалисты – еврейские мистики – разработали ряд специальных молитв «о пропитании», «о достижении успеха» и т. д.

И ничего постыдного, Богопротивного, ханжеского и т. п. иудаизм в этой просьбе не усматривает – напротив, она с точки зрения еврейской традиции выглядит совершенно естественной.

Правда, еврей должен уметь не только просить деньги у Бога, но и тратить их в соответствии с Его требованиями. Не случайно многие обычаи и традиции еврейских праздников самым непосредственным образом связаны с деньгами, о чем и пойдет речь в этой главе.

Суббота и деньги

Как известно, суббота провозглашается Торой как день абсолютного покоя, день в который еврею не только запрещено торговать и заниматься любыми будничными делами, но и даже обсуждать их.

Дж. Смит в свое время верно заметил, что христианину (и, добавим от себя, представителю любой другой религии) никогда не понять тех душевных мук, которые терзают верующего еврея, если ему даже случайно, по незнанию пришлось нарушить законы соблюдения этого дня, которые были до мельчайших бытовых подробностей детализированы еще еврейскими мудрецами. По этим законам деньги попадают в категорию «мукце», то есть тех предметов, которыми еврею на протяжении субботы нельзя не только пользоваться, но и даже прикасаться к ним руками. Причем деньги относятся к одному из самых запретных видов мукце – «мукце махамат гуфо», то есть «мукце само по себе», по самой своей сути. Более того – предмет, на котором или в котором они лежат, превращаются в «басис ледавар асур», «основание для мукце», и его также запрещено трогать и перемещать с места на место. Так, еврей не может в субботу прикоснуться к лежащему на столе кошельку даже в том случае, если все деньги из него уже высыпались – если он был мукце в момент наступления субботы (то есть от захода солнца до выхода звезд), то он остается таковым и в течение всего субботнего дня. Поэтому же запрещено в субботу открывать ящики стола, в которых лежат деньги или какие-либо другие ценные, связанные сними документы. Да и сам такой стол тоже категорически запрещено передвигать.

Вот почему, надевая праздничную, субботнюю одежду, каждый религиозный еврей обычно еще до заката солнца тщательно осматривает все карманы и вытряхивает из них все виды денег – монеты, банкноты, чеки, кредитные карточки и т. д.

Но реальная жизнь, как всегда оказывается сложнее любых теоретических выкладок, и потому галахические авторитеты предлагают различные решения проблем, связанным с запретом на прикосновение к деньгам в субботу. Наиболее часто – и автор знает это по собственному опыту – возникает проблема с одеждой: в самый последний момент, когда уже пора идти в синагогу, вдруг выясняется, что в каком-то кармане все-таки остались деньги. О том, как следует еврею поступать в этом случае, довольно подробно пишет рав Моше Пантелят в своей книге «Царица-суббота»:

«Прежде всего, отметим, что деньги, найденные в кармане одежды, которую мы собираемся надеть в Субботу, не превращают его (карман) в «основание для мукце», так как у нас не было намерения носить в нем деньги (то есть они оказались в нем случайно, исключительно по недосмотру – П.Л.)…Так что разрешается надеть пиджак, но только предварительно вытряхнув из него деньги (вывернув карман). В случае опасения, что деньги пропадут, избавиться от содержимого кармана можно в укромном месте.

И даже когда деньги намеренно оставлены в кармане, еще не все потеряно. Во-первых, если это небольшая сума, пиджак не стал основанием для мукце: владельцу он явно дороже мелочи в нем звенящей… Во-вторых, если в кармане вместе с деньгами лежит любая разрешенная вещь, более важная, чем эти деньги, то надо действовать способом, описанным в предыдущем абзаце.

И только если обнаруженная сумма очень велика, карман становится «основанием для мукце». В него нельзя ничего класть – даже руку. Все же не будем спешить возвращать праздничный пиджак на вешалку, – сначала проверим, что за конструкция у кармана – иногда это помогает. Дело в том, что если карман пришит снаружи, как это делают на рубашках и блейзерах, то весь пиджак стал «основанием для мукце»: ведь его полы служат бортом для кармана. Такую одежду (с деньгами внутри) нельзя ни носить, ни даже просто перемещать. Однако дело обстоит иначе со многими другими карманами, например, брючными – они пришиты изнутри по краю, так что сами брюки не служат им «бортом». В результате деньги лежат не в брюках, а в том, что к ним пришито, своеобразном "придатке". То же самое с карманом, пришитым изнутри к куртке, пиджаку или плащу. Несмотря на то, что карман стал основанием для мукце, одежда, к которой он пришит, таковой не стала. Можно ее надеть, но предварительно вытряхнув деньги: правда, в этом случае нельзя выворачивать карман наизнанку, ибо он – «основание".

Похожие правила действуют, если мы обнаружили деньги в кармане, уже надев субботний костюм. Поступаем таким же образом – карман немедленно выворачивается, деньги выкидываются. Если есть опасение, что в этом месте деньги пропадут или нам стыдно вытряхивать на людях содержимое карманов, можно дойти до укромного места и проделать всю операцию там»[21]21
  Моше Пантелят. Царица-Суббота. Закоы субботы. Швут ами, Иерусалим, Без года издания, с. 305–306.


[Закрыть].

Что касается забытого на подносе ли на столе кошелька, то еврейский закон разрешает стряхнуть его на пол, а если это невозможно, то тот же поднос можно переносить вместе с кошельком.

Следующий вопрос, который порой встает перед евреем в субботу – это вопрос о том, что делать, если во время субботней прогулки ты неожиданно нашел потерянную кем-то крупную сумму денег? Понятно, что если следовать букве, да и духу субботних законов, то нужно просто пройти мимо – так, как будто ты ничего не заметил – ведь нагнуться и прикоснуться к деньгам еврей в субботу не имеет права! Но, с другой стороны, вся человеческая натура протестует против того, что эти деньги будут найдены после тебя кем-то другим, и именно этот «кто-то другой» ими и воспользуется.

В еврейском фольклоре есть немало историй и анекдотов, обыгрывающих эту ситуацию. В одной из таких историй американский еврей, заметив в субботу днем лежащую на земле стодолларовую бумажку, ложится на землю, накрывая ее своим телом, и лежит так до окончания субботы. В другой – в принципе, аналогичной – истории еврей как бы ненароком наступает на банкноту и стоит так несколько часов, которые остались до конца субботы. В третьей шуточной истории, на основе которой построена известная баллада Даниэля Клугера, ребе, нашедший кошелек, начинает молить Бога помочь ему разрешить дилемму. И дальше следует уже сама шутка:

 
Мольбы Всевышний не отверг:
Ему ведь чудо – не работа!
Во всем Бердичеве – суббота,
А там, где ребе – там четверг…
 

На самом деле, многие галахические авторитеты советуют в данном случае воспользоваться принципом «то, что не запрещено – то разрешено». В самом деле, еврейская традиция запрещает дотрагиваться до мукце рукой, но никто не запрещает человеку загнать ногой найденную им монету в укромное место, из которого он и достанет ее на исходе субботы. Можно также накрыть найденные деньги каким-либо предметом, чтобы кто-то другой не заметил их до конца субботы.

О том, с какими непростыми проблемами может столкнуться еврей в субботу, видно из рассказа рава Моше Пантелята, оказавшегося однажды в крайне затруднительной ситуации:

"Солнце уже клонилось к закату, стрелки часов неумолимо приближались к "красной черте", меня охватило настоящее беспокойство. Еще утром я получил солидную сумму денег, которую должен был отвезти с собой в Израиль и передать людям. Если до захода солнца я не доеду до дома, мне придется выйти из машины и оставшийся путь протий пешком. Это меня не пугало – всего-то два-три часа прогулки. Но что делать с деньгами? Ведь их нельзя носить по улицам города!.. Я буду вынужден бросить бумажник с деньгами, чеком и паспортом. При одной мысли об этом меня прошиб пот. Деньги не мои, где я возьму несколько тысяч долларов расплатиться с людьми, которым они принадлежат? Пришлось напрячь свою память: может быть, в алахе есть какой-то выход из положения. Но ничего не придумывалось… И слава Богу успел таки добраться до своих гостеприимных хозяев до наступления Субботы…

В дальнейшем мне захотелось выяснить: если бы я не успел добраться вовремя, был ли у меня какой-либо выход из положения? И вот что я нашел в Шульхан-Арухе. Тот, кто находится в пятницу в пути и замечает, что начинает темнеть, может отдать кошелек нееврею, на которого можно положиться, чтобы забрать его по окончании Субботы. Если такого человека поблизости не оказывается, можно нести деньги "короткими перебежками", каждый раз передвигаясь менее, чем на четыре локтя и останавливаясь в промежутках. И хотя выше указывалось, что в обычных обстоятельствах такой способ переноса вещей запрещен, все же мудрецы, прекрасно зная людскую природу, понимали, что человек не выдержит серьезного испытания: не найдя в себе сил расстаться с деньгами, он сознательно преступит закон и понесет кошелек, не останавливаясь. Из двух зол ими было выбрано меньшее…"[22]22
  Моше Пантелят. Указ. соч.


[Закрыть]

* * *

Как уже было сказано, в субботу запрещено торговать и вообще каким-либо способом зарабатывать деньги. Еврейская традиция утверждает, что деньги, заработанные в субботу, в любом случае не пойдут впрок, а будут растрачены впустую, либо, того хуже, уйдут на врачей и лекарства. Да и в любом случае работающему по субботам еврею не будет удачи в делах, ибо сказано в Талмуде, что суббота – «источник благословления».

По этому поводу в еврейском фольклоре есть также немало притч, житейских историй и анекдотов.

Одна из таких историй рассказывает, как некий владелец магазина пришел к раввину с жалобой на то, что у него не ладятся дела. Из беседы раввин понял, что магазин бизнесмена работает по субботам. Но понял он также, что он человек светский и убеждать его отказаться от работы бесполезно.

– Я думаю, что могу принести тебе удачу в делах, если ты возьмешь меня в компаньоны. Я прошу 14 % доли в твоем деле. Ты согласен? – спросил раввин.

– На 14 % в обмен на прибыль?! Разумеется, согласен! – ответил бизнесмен.

– Получается, что мне принадлежит одна седьмая твоего бизнеса, то есть один день в неделю магазин работает на меня, и шесть – на тебя. Так вот, я настаиваю, чтобы в "мой" день, в субботу, магазин не работал и при этом отказываюсь от своей доли прибыли.

Бизнесмен принял это условие – и как только магазин перестал работать по субботам, он начал приносить прибыль.

В другой истории, после того, как таксист перестал работать по субботам, у него перестала выходить из строя машина, у него появились выгодные клиенты. Таким образом, с одной стороны, ему как бы компенсировали Свыше те деньги, которые он зарабатывал в субботу, а с другой его перестали преследовать поломки и аварии, и таким образом он оказался в выигрыше.

Анекдоты, разумеется, рассказывают о том, как евреи умудряются нарушать заповедь на ведение дел в субботу, не нарушая ее. Вот один из таких анекдотов:

– Правда ли, что вы продаете машину, не в субботу будь сказано? – спрашивает один еврей другого во время утренней молитвы в синагоге.

– Правда, не в субботу будь сказано, – отвечает тот.

Во время дневной молитвы первый еврей спрашивает второго:

– И за сколько вы ее продаете, не в субботу будь сказано?

– Уже договорился с покупателем, не в субботу будь сказано! – отвечает второй еврей.