Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь)"

Двадцать пятый день

I. Св. Анна, память коей ныне воспоминается св. Церковью, была матерью Пресвятой Богородицы. Живя в замужестве за Иоакимом 50 лет, Анна не имела детей. Горько скорбя об этом, потому что бесчадие считалось тогда наказанием за грехи, она вместе с мужем молилась о даровании им детей, и в старости Господь, приготовлявший их смирением и терпением к рождению преславной из жен, Пресвятой Богородицы, наконец даровал им дочь. Св. Анна скончалась 79-ти лет от роду. Тело св. Анны перенесено императором Иустинианом в Царьград, в созданный в честь ее великолепный храм.

II. Высокое предназначение пресвятой Девы Марии – быть Матерью Спасителя мира, было исключительное. Но высоко предназначение и всех детей, рождаемых христианскими родителями. Подражайте, родители, родителям преблагословенной Девы Марии, подражайте им и в рождении, и в воспитании своих детей.

а) Иоаким и Анна были неплодны до преклонных лет. Благодатная дщерь их, Дева Мария, была плодом не столько естественных сил, сколько горячей молитвы их к Богу; все христианские родители должны твердо помнить, что брачный союз их есть не просто союз естественный, а таинство церковное, что дети суть не плод только естества, а плод благословения Божия, должны освящать естественное побуждение свое благоговейной молитвой, привлекающей силу и благословение свыше; – видеть в чадах своих и чад Божиих, иметь их не себе только на радость, но наипаче на угождение Богу и в жертву Ему живую и благоугодную. Если бы таким образом всегда поступали родители, гораздо менее было бы тогда на свете людей, рождаемых не в живот, а в смерть вечную; тогда более рождалось бы таких чад, которые бы подобны были Исааку, Самуилу, Иоанну Предтече и прочим чадам пламенных молитв родительских, еще от чрева матерей своих посвященных Богу.

б) Начало и зародыш всего как доброго, так и злого в детях полагается матерями еще во время чревоношения. Тогда посеваются в них или святые семена благочестия, чистоты, целомудрия, кротости, смирения, любви и других добродетелей, или порочные плевелы страстей – нечистоты, гордости, злости, коварства и других греховных наклонностей. Строгая умеренность во всем, воздержание от всего вредного, излишнего, от всякого возмущения души какими-либо страстями и порочными пожеланиями и делами, пребывание в благоговейном и молитвенном настроении души – вот священные обязанности матерей, имущих во чреве своем и желающих, чтобы рождаемое ими было свято, чтобы чада их были не чадами только плоти, но уготованными и достойными быть чадами Божиими. А как прекрасно и достойно подражания делают те матери, которые, при близком уже имеющем быть от них рождении младенца, очищают и освящают себя таинствами Покаяния и Причащения!

в) Зачатую и рожденную свято и освященную еще во чреве матери преблагословенную дщерь свою Иоаким и Анна и воспитывали с самых первых дней достойно Ее высокому назначению. И уже конечно не чуждым молоком наемной кормилицы питала Ее праведная Анна, а собственным, как делали и все святые жены-матери. А, между тем, нередко бывает, что матери христианки не исполняют сего долга. «Да научатся матери, – поучает о сем святитель Димитрий Ростовский, – что они сами должны питать младенцев, а не отдавать их иным женам-кормилицам. Эту должность положили на них и Бог, и природа. И не без греха бывает тем матерям, которые, без каких-нибудь уважительных причин, отдают младенцев своих кормилицам, а сами не хотят питать. Чужое молоко не свойственно ему; оно от иного тела, а не от того, от которого он родился, и не так полезно, как молоко матери. Если кормилица гневлива, злобна, невоздержна, развратна: таков будет и питомец ее, когда придет в возраст. Дитя, воспитанное не матерью, не будет иметь к матери такой любви и почтения, какие имеют воспитанные млеком собственных матерей».

г) Воспитание богоневестной своей дщери Иоаким и Анна запечатлели исполнением над Ней святого обета своего, посвящением Ее Богу и приведением в храм Господень, когда Ей только что исполнилось три года. Блаженны родители, которые и в сем подражают примеру их, и с самых первых дней, как только начнут раскрываться в их детях смысл и понятия, посевают в них семена веры и благочестия, внушают им мысли о Боге – Творце, Промыслителе и Спасителе, научают произносить Его святое имя, молиться и поклоняться Ему, любить и бояться Его, приучают находить удовольствие и радость в служении Ему и охотно внимать Ему в церкви. Эти добрые семена возрастут в свое время и принесут вожделенные плоды и родителям и детям, образовав из них людей крепких духом, твердых и непоколебимых в вере и благочестии, богобоязненных, добродетельных, истинных христиан, сынов благодати и наследников Царствия Небесного.

III. Да подражают родители христианские родителям преблагословенной Девы Марии и в рождении, и в воспитании своих чад и – благодатью Божией – чада их соделаются чадами Божиими, храмами Духа Святаго, церквами Бога Живого, и наследниками, вместе с родителями, вечного живота в Царстве Христа Бога. (Составлено по «Словам» Антония, архиепископа Казанского).

I. Св. Олимпиада, память коей совершается ныне, была дочь знатных и богатых родителей, живших в IV в. в Константинополе. Оставшись с детства сиротой, она была воспитана умной и добродетельной Феодосией, теткою свв. Амфилохия и Григория Назианзина. В ранней молодости потеряв жениха, с которым была обручена, Олимпиада пожелала посвятить себя на служение Церкви и ближним. Однако многие искали руки высокообразованной, богатой и отличавшейся красотой Олимпиады; сам император Феодосий Великий желал устроить ее брак с своим родственником Елпидием, но она отказалась и от такого блистательного замужества, несмотря на то, что ей пришлось много пострадать за это противодействие воле императора. – Отправляясь в то время (в 388 г.) на войну, Феодосий приказал префекту столицы взять под опеку имение Олимпиады, под тем предлогом, что она как будто расточает его… Это было тяжело для нее, потому что она, таким образом, лишалась средств помогать бедным, что было для нее большой отрадой. И вот, оскорбленная и огорченная Олимпиада решилась написать императору: «Государь! Ты оказал мне милость, которая достойна не только государя, но и епископа: опекой, которую ты назначил над моими имениями, ты освободил меня от многих тягостных забот. Но для большего успокоения моего благоволи повелеть, чтобы все имущество мое было употреблено в пользу Церкви и бедных. Я всегда опасалась суетного тщеславия, к которому легко располагается человек, раздающий свое богатство. Это временное благо: довольство собой и почетом со стороны людей, могло бы лишить меня истинных благ духовных и вечных»… Возвратясь в 391 г. в столицу, Феодосий велел возвратить Олимпиаде ее имения, заметив при этом, что «такая умная и добродетельная личность, как Олимпиада, лучше всякого другого сумеет распорядиться своим достоянием».

И вот, Олимпиада снова стала щедрой рукою употреблять свое богатство на добрые дела: содержала больницы, выкупала из рабства пленных, строила церкви. Св. Иоанн Златоуст, современник Олимпиады, сравнивал милосердие ее с обильной рекой, которая несет воды свои до самых границ земли и обогащает море. Сама же Олимпиада ограничивалась удовлетворением только самых необходимых и самых умеренных нужд своих; добровольно обрекла себя на труженическую жизнь, служа больным и бедным, и никогда не ублажала себя никаким развлечением или отдыхом. Даже большую часть ночи она проводила в молитве. Относилась она ко всем с любовью, и кротость ее была такова, что превосходила простоту самых детей».

Прославившись такою высокохристианской жизнью, Олимпиада была посвящена патриархом Константинопольским, св. Нектарием, в звание диакониссы, или служительницы церкви. И с великим усердием и самоотвержением исполняла она эту должность диакониссы, которая во многом была похожа на должность нынешних сестер милосердия.

В последние годы своей жизни Олимпиада прервала отношения с миром и вся предалась заботам об управлении общиной сестер монахинь, но злоба людская не пощадила ее и в этом уединении и достигла того, что даже вся община сестер Олимпиады выслана была вместе с ней из столицы в заточение в Кизик. И до самой кончины своей пребыла в заточении св. Олимпиада, и преставилась в 410 г. Уже в VII веке нетленное тело ее было перенесено в Царьград в монастырь.

II. Жизнь св. Олимпиады, вся от начала до конца посвященная делам милосердия, побуждает нас побеседовать с вами, братия, не о чем ином, как только о милосердии, и предложить вам сущность учения о христианской милостыне.

а) «В гостеприимном доме, где принимают бедных и сирот, иностранцев и странников, – говорит св. Ефрем Сирин, – всегда присутствует Христос». – «Хотя Христос, – говорит блаж. Августин, – не имеет нужды в наших имуществах, ибо Он Сам Владыка всего, но Ему угодно было чувствовать голод с бедными для того, чтобы мы имели возможность доказать Ему свою благодарность, сделав что-нибудь для Него. Посему богатым следовало бы причислять Его к своим детям, или помнить, что в Нем они имеют брата на небесах, Который имеет право на участие в разделе их богатств. Питающий брата своего питает Самого Христа: давай же просящему у тебя, ибо чрез него Христос просит у тебя того, что Он дал тебе, сделавшись бедным ради тебя».

б) Следуя этой мысли и опираясь, кроме того, на некоторые изречения Ветхого и Нового Завета, отцы и учители Церкви делам милосердия отдавали предпочтение пред другими делами благочестия и набожности, и указывали в них одно из самых верных средств к умилостивлению верховного Судии и заглаждению грехов человеческих.

«Милостыня, – говорит блаж. Августин, облегчает и уничтожает бремя греха. У нее большие крылья, которые рассекают воздух и чрез твердь небесную переносят молитву к самому престолу Божию, как свидетельствуют об этом милостыни сотника Корнилия. Каковы бы ни были грехи твои, если ты подаешь милостыню, не бойся, ибо она перетянет на весах Судии. Богатство есть бремя, которое надо сложить с себя, чтобы перенестись на небо и пройти чрез узкие врата; это – сокровище, которое следует вынести из осажденного города и отослать в безопасное место, – это запас пшеницы, которая гниет на сырой земле и которую надобно сложить в высокие житницы; милостыня есть попутный ветер, который гонит корабль к гавани: это обмен, в котором все выгоды на стороне богатого; это заем, обеспеченный самым верным поручительством; это лихва, которою пользуется заимодавец от Самого Бога, этого щедрого меновщика, как называет его св. Павлин, меновщика, Который за сотую долю, получаемую Им, обещался воздать сторицей».

в) Но, проповедуя таким образом о милостыне, отцы Церкви могли подать некоторым христианам повод рассуждать так: если в милостыне заключается верное средство умилостивить Бога, то щедро подающие милостыню безопасно могут предаваться грехам, в надежде безнаказанности. А некоторые, признавая такие рассуждения непогрешимыми, могли руководствоваться ими в жизни. Проповедники милосердия хорошо понимали опасность такого заблуждения и усиленно старались отвратить ее.

«Милостыня, – говорит блаж. Августин, – служит во спасение тому, кто исправил свою жизнь. Если вы даете только для того, чтобы приобрести право грешить безнаказанно, то вы не питаете Христа в лице бедного, а стараетесь подкупить Судию своего».

«Не одно и то же, – говорит св. Григорий Великий, – творить милостыню за грехи свои, или грешить, обещая подавать милостыню. Тот, кто считает себя вправе грешить, потому что подает милостыню, и, искупая грехи свои, делает новые, надеясь опять искупить их, тот отдает свое имущество Богу, а сам себя предает диаволу».

Отцы Церкви особенно восстают против тех, которые, неправедно приобретая богатства, думают загладить свою несправедливость, посвятив часть этого богатства на дела милосердия. «Если ты даешь, – говорит св. Григорий Назианзин, – то давай из своего и не корми и не одевай бедного тем, что не принадлежит тебе».

«Есть люди, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – которые, ограбив ближнего, считают себя оправданными, раздав бедным десять или сто златниц. Это жидовские, или скорее сатанинские милости! – Какая польза будет в том, что ты даешь одному то, что отнял у другого? Ты должен вознаградить вчетверо того, кому ты повредил; в противном случае ты остаешься должником его». – «Милостыня, даваемая из имущества, приобретенного неправедно, есть воровство и человекоубийство». (См. Душеполезные чтения, 1862 г.).

III. Молитвами св. Олимпиады, стяжавшей себе милосердием Царствие Небесное, да поможет и нам Господь идти по следам ее, чтобы не оказаться в числе тех, коим на страшном суде Христовом за их немилосердие будет сказано: идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф. 25, 41). (Прот. Г. Дьяченко).

I. Преп. Макарий, память коего ныне, был сын благочестивых жителей Нижнего Новгорода. Чувствуя склонность к иноческой жизни, Макарий, будучи еще 12 лет от роду, тайно ушел из дома родителей. Переменив на дороге свою одежду на одежду нищего, Макарий явился в Печерский монастырь к архимандриту Дионисию и просил у него пострижения. Несмотря на юные лета Макария, Дионисий постриг его и взял в свою келлию. Юный инок был послушен каждому в обители, особенно же настоятелю, и подвизался с усердием. Между тем, родные Макария сильно скорбели о нем, считая его или растерзанным зверями, или погибшим иным каким-нибудь образом. Но вот, через три года отец Макария получил известие о сыне. Пришедши в обитель, он умолял допустить его до свидания с любимым сыном. Макарий не соглашался и говорил, что отец его – Господь, а после него настоятель. Отец слышал голос своего сына за стеной и со слезами говорил: «Позволь мне, дорогой мой сын, хоть посмотреть на тебя». Макарий отвечал: «Увидимся в будущей жизни». – «Протяни мне по крайней мере свою руку», – продолжал умолять отец. Макарий, чтобы успокоить плачущего родителя, протянул в окошко руку. Отец прижал ее к сердцу, поцеловал и сказал: «чадо мое милое, спасайся и молись за родивших тебя, чтобы и мы молитвами твоими получили спасение». С этим утешением отец возвратился в свой дом и объявил своей супруге об обретении своего сына; та утешилась мыслью, что сын ее жив и молится за своих родителей.

II. Это событие из жизни преп. Макария научает нас, что любовь к Богу должна быть выше родственной любви. Однажды, повествует евангелист Марк, седяше народ окрест Его (Иисуса Христа). Реша же Ему: се Мати Твоя и братия Твоя и сестры Твоя вне ищут Тебе. И отвеща им глаголя: кто есть Мати Моя или братия Моя?

Нужно ли предостерегать вас, христиане, дабы вы не подумали, будто Господь не вполне чтит Преблагословенную Матерь Свою? Едва ли нужно. Ибо вам должно быть известно всеобщее против недоразумений этого рода предостережение, которое Он Сам сделал еще иудеям, когда сказал: да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки; не приидох разорити, но исполнити (Мф. 5, 17). Поэтому, без сомнения, не разорил, но исполнил Он и эту заповедь закона: чти отца твоего и матерь твою. И подлинно, когда Его, еще в юных летах проникнутого чувством Своего назначения, не разумевшие того родители пришли отторгнуть от собеседования с учителями закона Божия и увлечь из храма, тогда Он, хотя сделал возражение против этого поступка родителей, но тем не менее бе повинуяся има (Лк. 2, 51). И наконец, когда страдания крестные раздирали Его душу и тело; когда пронзенными членами так тяжко висел Он на гвоздях между жизнью и смертью, а на Нем целый мир висел над погибелью в ожидании спасения, ни муки всего ада, ни попечения всего мира, всех времен и вечности не заглушили в Нем чувства законной обязанности к Матери. Эту обязанность, которой исполнение пресекалось для Него вместе с земной жизнью, Он передал тогда Иоанну, которого девство и любовь соделали достойным служителем Девы Матери; а чрез то и в этой части закона, подобно как во всех других, показал нам совершенство, состоящее в том, чтобы почтение к родителям и попечение о них простиралось на все обстоятельства жизни, до гроба и далее гроба.

Если же и в столь трудных обстоятельствах столь совершенное почтение Матери Своей оказал Господь наш: то, без сомнения, должно заключить, что и в других случаях, хотя Он, по-видимому, чуждался Ее, чуждался отнюдь не в предосуждение духовному величию, которое сотворил Он Ей Своим от Нее рождением, а только по уважению других высоких обязанностей Своего земного служения. Вспомним Его учение: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). Так поучая, так должен Он был и творить, и примером дать силу поучению. Поэтому надлежало Господу Иисусу когда-нибудь в земной жизни Своей делом показать, как любит Он земную Матерь Свою совершенно, только не паче Отца Своего небесного, и как сыновнюю по человечеству любовь приносит в жертву делу Божию, Им совершаемому.

Словами: кто есть Мати Моя, как бы так говорил Он: «для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца небесного? Когда эти два воли влекут в разные стороны, Я знаю и тотчас покажу, которой из них и с какой решительностью должно последовать… Оставляю земное рождение и родство, как бы Я забыл его, как бы его совсем не было: совершенно предан есмь воле Отца небесного, и делу Его, и Царствию Его; здесь ищу Себе и родства, если его иметь надобно: кто есть Мати Моя или братия Моя? Иже аще сотворит волю Божию, сей брат Мой, и сестра Моя, и мати Ми есть.

III. Видите, христиане, что Господь не Матерь Свою, всякого ублажения достойную, внимания лишает, но нас поучает истине и правде, словом и примером. Внимайте и поучайтесь, примечайте и подражайте.

Когда родители, сродники, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, или полезно, или, по крайней мере, безвредно: пожертвуйте мудрованием вашим, вашею склонностью, вашим вкусом обязанности повиновения. Вспомните Иисуса, Премудрость Божию, Который бе повинуяся Иосифу-древоделу.

Когда ваши родители, сродники, ближние требуют помощи, утешения, служения, между тем как вы сами в нужде, в скорби, в немощи: соберите последние силы ваши; забудьте свою скорбь для облегчения их скорби; разделите с ними последнюю крупицу и последнюю каплю. Вспомните Иисуса, среди мучений крестных пекущегося о спокойствии Своей Матери.

Но когда несчастный пример и желания ваших родителей, сродников, людей вами почитаемых и любимых, отвлекают вас от исполнения священных обязанностей к Богу, вовлекают в дела противные закону, нарушающие мир совести, противные истинному благу и спасению бессмертной души вашей: тогда спросите и вы себя словом Иисусовым: «Кто есть мати моя, или братия моя?» Вспомните, что у вас есть лучшее и высшее обыкновенного родство; что Бог – Отец ваш; что Церковь – матерь ваша, что все творящие волю Божию, все святые суть ваши братия, или, по крайней мере, желают быть вам братьями; не унизьте себя пред этим высоким родством: не разлучите себя от этого доброго и прекрасного семейства, сотворите и вы волю Божию вместо человеческой, да и на вас укажет Господь, и речет: се мати Моя и братия Моя. Аминь. (Составлено по проповедям Филарета, митрополита Московского т. III, изд. 1877 г.).

Двадцать шестой день

I. Воспоминаемый ныне св. Церковью, св. священномученик Ермолай был священником в Никомидии, жил в конце III века, во время гонений на христиан. Некоторое время он скрывался от гонителей в разных местах, но, где только представлялась возможность, обращал неверных ко Христу. Наконец, был схвачен язычниками и за отказ отречься от Христа умерщвлен мечем.

II. Вы видели, братия, как заботился св. Ермолай о своих ближних; несмотря на опасное по причине гонений время, он при всяком удобном случае учил и наставлял правой вере своих ближних. Подобно ему и мы должны заботиться о благоугождении своим ближним.

а) Нет у тебя ни богатства, ни власти, чтобы материальными средствами оказать помощь бедствующему ближнему, – имей только искреннюю любовь к нему, и ты немалую принесешь ему пользу одним назиданием. Любовь твоя скажет тогда несчастному, что во всем воля Божия, что все – ко благу, что с глубокой преданностью воле Божией и с терпением нужно нести возложенный на нас крест. При этом любовь твоя укажет страждущему на тяжесть креста, понесенного Спасителем из любви к нам, напомнит ему страдания мучеников, так твердо перенесенные ими во имя Господа. Любовь твоя поведет печального в храм Божий, чтобы теплой молитвой усладить горечь житейской борьбы. Любовь твоя может оживить растерзанную душу скорбящего, ободрить ее, утишить, подкрепить, заставить надеяться, что рано или поздно несчастия окончатся и наступит лучшее время, убедит примириться с своею горькой долей, и твердой стопою идти по пути, указанному ему Провидением.

б) Почти каждый человек – во всех званиях и состояниях, на всех путях жизни, при всех возможных отношениях к людям встречает вражду, гордость, зависть, клевету, обман, притворство, зложелательство. От этого-то и бывает нередко, что человек смотрит на всякого, как на своего недоброжелателя. Как кстати этому немощному ближнему угодить во благо к назиданию его. И если где, то здесь материальные средства всего менее могут принести пользы; истинная же христианская любовь окажется умиротворяющим средством. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, не ищет своих си, не раздражается, вся любит, вся уповает, вся терпит (1 Кор. 13, 4). И вот, эта-то любовь внушит изнемогающему труженику, что нужно трудиться на пользу общества, жертвовать ему своими силами без всяких своекорыстных расчетов, не смущаясь тем, что члены общества не ценят, как должно, этого труда и этой жертвы. Она посоветует простить благодушно завистникам, клеветникам, друзьям, изменникам, кротостью смягчать закоренелую ненависть, смирением победить гордость, терпением преодолеть вражду.

III. Не считай же себя никто из нас свободным от обязанности благоугождения ближним. Сильные по материальным средствам к жизни, имеющие богатство и власть, легче могут немощи немощных носити, оказывая помощь нуждающимся в ней. Но не менее сильным будет и тот, кто советом или убеждением сумеет ободрить, утишить, поддержать душевно страждущего, нравственно бессильного ближнего. Каждый из нас может и должен угождать ближнему во благо, к его назиданию. (Составлено по Четьи Минеям и «Тверским Епархиальным Ведомостям» 1887 г., № 15).