Текст книги "Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее"

Псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (ст. 6); «сим ясно представил нам пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно: как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе, так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившего с Мариею обрученника» (блж. Феодорит). Он будет обладать от моря до моря и от реки до концев земли (ст. 8), т. е., по толкованию святителя Афанасия Александрийского, «возобладает вселенною до самых ея пределов». Падут пред Ним жители пустынь, и враги Его будут лизать прах; цари Фарсиса и островов поднесут Ему дань, цари Аравии и Савы принесут дары, и поклонятся Ему все цари, все народы будут служить Ему (ст. 9-11), – «о всех их сказал пророк, что припадут пред Ним, воздадут Ему поклонение как Богу и принесут дары как Царю» (блж. Феодорит). И будут давать Ему от золота Аравии (ст. 15); – эти слова, говорит святитель Афанасий Александрийский, «ясно означают дары, принесенные волхвами (Мф. 2, 11)». Будет имя Его благословенно вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его; и благословятся в Нем все племена земныя, все народы ублажат Его (ст. 17). Последними словами «пророк, – по замечанию блаженного Феодорита, – напоминает обетование, данное Аврааму, Исааку, Иакову, ибо сим трем патриархам Бог обетовал, что благословятся то вси языцы земнии (Быт. 18, 18), то племена земнии (12, 3); различными же сими именованиями означается весь человеческий род».

В псалме 109-м Мессия воспевается как славный Царь, Которого Бог поставил могущественным Соправителем Себе; Он вместе Царь и Священник по чину Мелхиседекову, торжествующий над врагами Своими и чрез уничижение достигающий величия. О начале сего псалма упоминает святой апостол Петр в Книге Деяний (2, 34–35), а Господь Иисус Христос в беседе с фарисеями первый стих псалма относит к Себе. Он спросил фарисеев: что вам мнится о Христе, чий есть сын? – и когда они отвечали: Давидов, сказал им: како убо Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Мф. 22, 42–44). «Сказал же сие, – объясняет блаженный Феодорит, – не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное, ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемого, научая, что Он – и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель». Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (ст. 1); хотя важно сие, и не только выше естества человеческого, но выше и всякой твари, однакоже это изречено по человечеству, потому что Сын, как Бог, имеет Престол вечный; по кресте и по страдании не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Какие это враги, объясняет святой апостол Павел (1 Кор. 15, 24–26). Из чрева прежде денницы Я родил Тебя (ст. 3), – здесь открыто велеление Божества Его, и изрекший Ему Господь: седи одесную Меня, исповедует единосущие и провозглашает тождество естества; сказанное: прежде денницы, дает видеть, что бытие Его прежде времен и прежде веков. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседекову (ст. 4), – «не как человек клянется Бог, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истине, что оно так же будет непреложно, как и обетование, данное с клятвою; Мелхиседек не елеем, как Аарон, помазан на священство, и не кровавые приносил жертвы, и был первосвященником язычников, и Авраама благословил хлебом и вином» (свт. Афанасий Александрийский). Святой апостол Павел в Послании к Евреям, прилагая этот стих псалма к Иисусу Христу, показывает превосходство Священства Христова в сравнении с ветхозаветным (Евр. 5, 6, 10; гл. 7).

Вообще, как замечает святитель Афанасий Александрийский, «Книга Псалмов в каждом почти псалме возвещает о пришествии Спасителя и о том, что приидет Он, как Сущий Бог». Отдельные изречения Книги Псалмов, объясняемые об Иисусе Христе священными писателями Нового Завета и святыми Отцами и учителями Церкви, с достаточной полнотой и обстоятельностью изображают как самое Лицо Спасителя, так и разные события искупительного служения Его. Он есть истинный Бог (17, 32; 49, 3; 117, 26–27), Сын Божий (2, 7; ср. Евр. 1, 5; Пс. 109, 3), Отчее Слово (32, 6; 106, 20). Во многих псалмах предуказывается пришествие Его к человекам (13, 2, 7; 17, 10; 52, 2; 66, 2; 79, 2; 101, 20) во плоти (45, 5), прикровенное (96, 2), славословимое Ангелами (88, 6; 96, 6), для добровольного исполнения воли Божией о спасении людей (39, 7–9; ср. Евр. 10, 5–9; Пс. 67, 25). Возвещается также, что по плоти Он произойдет из колена Иудина (77, 68), от рода Давидова (17, 51; 88, 4–5; 30, 36–38; 131, 17), и будет истинным человеком (86, 5) и сыном человеческим (8, 5–6; ср. Евр. 2, 6; Пс. 79, 16). Приписываются Ему многозначительные имена, как то: муж десницы Божией (79, 18; 89, 12; 97, 1), Спаситель (13, 7; 61, 3; 129, 6), Законоположник (9, 21), Источник Жизни (35, 10), Краеугольный камень (117, 22), Первенец, высокий паче царей земных (88, 28), Великий Учитель правды и истины (39, 10–11), Сама правда (93, 15), Истина (84, 11), Свет (4, 7). Слово Евангелия (147, 4) Он будет предлагать в притчах (48, 5; 77, 2; ср. Мф. 13, 3; Ин. 16, 25) и распространит учение Свое через апостолов во всем мире (18, 3–6; ср. Рим. 10, 18). Особенно же много указаний в псалмах на последние события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа: предсказываются вход Его в Иерусалим (8, 3; ср. Мф. 21, 15; Пс. 117, 26), злоумышление иудеев (2, 1–2; ср. Деян. 4, 24–25; Пс. 11, 2–5; 40, 6–9; 108, 3–5), предательство Иуды (7, 15–16; 37, 12; 40, 7, 10; ср. Ин. 13, 18; Пс. 51, 7, 9; 54, 4, 22, 13–15; 68, 26; 108, 2, 6–9; ср. Деян. 1, 20). Обстоятельства страданий Иисуса Христа изображаются в псалмах с такою поразительною точностью, что некоторые изречения писаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста, так что между событием и пророчеством видно иногда не только полное, но даже буквальное соответствие (напр. ср. Мф. 27, 39, 43, 46; Пс. 21, 2, 8–9; Ин. 19, 24; Пс. 21, 19). Искупитель представляется в псалмах страждущим не за Себя, но ради нас (68, 5; 71, 4, 12; 87, 8; 137, 8), потому что Он один только мог удовлетворить за нас правосудие Божие (48, 8–9) принесением Себя в умилостивительную жертву (39, 7–8; ср. Евр. 10, 5–9). Он подъемлет нашу нищету и немощи (40, 4–5), оставленный всеми (87, 9, 19), в молчании (37, 14–15), долготерпеливо переносит уничижение и тяжкие страдания (30, 10–11; 21, 15–16; 54, 5–6; 68, 2-30; 108, 22–24), лжесвидетельство (34, 11–12), заушения и бичевания (37, 18), посмеяние (108, 25), пригвождается ко кресту (67, 19; 87, 16) посреде земли, т. е. в виду всех (73, 12), напояется желчью и оцтом (68, 22; ср. Мф. 27, 34, 48), взывает к Отцу (21, 2; ср. Мф. 27, 46; Пс. 141, 2–4), умирает (87, 5), погребается (21, 16; 87, 7). Предуказываются в псалмах и последующие события, а именно: сошествие Его во ад (15, 10; ср. Деян. 2, 25–27; 1 Пет. 3, 18–20; 4, 6; Пс. 29, 4; 67, 5; 87, 6, 16; 106, 16), воскресение (15, 8-10; ср. Деян. 2, 25–31; 13, 34–39; Пс. 11, 6), вознесение на небо (17, 11; 23, 7-10; 46, 6; 67, 19, 34; ср. Еф. 4, 8-10; Пс. 131, 8), сидение одесную Бога Отца (109, 1; ср. Мф. 22, 41–45). По изображению псалмов, Господь Иисус Христос есть Царь благодатного царства (2, 6; 44, 7; 92, 1; 95, 1-12; 96, 1), Которому принадлежит суд (49, 4, 6; 71, 1–2; 81, 1) и все покорствует (8, 7); Престол Его вечен (88, 30), Царство Его – вся земля (97, 3), и все народы примут участие в духовных благах, ниспосылаемых от Него (17, 44; 32, 12; 46, 1, 9; 66, 4–5; 67, 33; 71, 9-11; 85, 9; 106, 3, 35–36; 112, 3, 9; 144, 4; 150, 6).

в) Предсказания пророков. После времен царственного Псалмопевца Давида, подобно светилу, по выражению святого апостола Петра, сияло среди народа израильского пророческое слово (2 Пет. 1, 19) о спасении, дарованном нам Господом Иисусом Христом, взыскаша и испыташа пророцы, испытающе, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сим (1 Пет. 1, 10–11), так что, по замечанию святителя Кирилла Иерусалимского, «ни одному из пророков не был Христос неведом». Спустя триста лет после Давида Исайя, возвышеннейший из пророков, в таких величественных выражениях описывает будущее Царство Мессии, с такою ясностью и определенностью изображает свойства Спасителя, некоторые события земной жизни Его и особенно страдания, что можно было бы назвать сего пророка евангелистом Ветхого Завета.

Когда царь Ахаз и народ иудейский пришли в смятение по поводу союза царей Факея израильского и Расина сирийского, замысливших нападение на Иудею, тогда Господь, желая вразумить преданного нечестию и идолопоклонству Ахаза, посылает к нему пророка Исайю с утешительным обетованием, что союзные цари не нанесут никакого вреда его царству. Но Ахаз не хотел верить. Пророк для удостоверения предлагает ему от лица Божия просить знамения в высоту или глубину, на небе или на земле; царь не согласился и на это. После сего пророк обращается ко всему Дому Давидову и обещает ему необыкновенное и поразительное знамение: итак Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14). Такое знамение, несмотря на свою отдаленность по времени, служило действительнейшим утешением и ободрением для устрашенных царя и народа. Указывая на воплощение Спасителя, пророк внушает, что после такого великого знамения, которое в свое время несомненно совершится, должно верить всему, что обещает Бог. Враждебный замысел царей не исполнится, потому что, по смыслу древних обетовании Божиих, «ни народ не будет истреблен, ни царство не будет отнято от дома Давидова, пока не родится Тот, Кого, как говорит пророк, вы сами назовете Еммануилом, с нами Бог,» т. е. Бог, приявший нашу природу, пришедший к нам, явившийся в нас. Евангелист Матфей замечает, что это пророчество Исайи исполнилось в рождении Иисуса Христа Пресвятою Девою Мариею (Мф. 1, 22–23). «Что по понятию людей неимоверно и невозможно, – говорит святой Иустин мученик, – то предрек Бог пророческим Духом, дабы при событии не оставались в неверии, но верили, потому что прежде было предсказано». Пророк называет мать Еммануила таким словом, которое, по употреблению в Священном Писании Ветхого Завета означает деву чистую и непорочную. «Если даруемое есть, – замечает в объяснении этого пророчества святитель Василий Великий, – то и рождение да будет необычайно. А если образ рождения Отрока обыкновенный, то не называй и знамением, не именуй и Еммануилом. Посему, если рождающая не дева, то какое это знамение? И если рождение не божественнее, чем у прочих, то почему это пришествие Еммануила?» Вслед за евангелистом объясняют это пророчество о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии и другие святые Отцы – святители Кирилл Иерусалимский, Афанасий Александрийский и Иоанн Златоуст. В следующей (8-й) главе пророк называет Младенца, имеющего родиться от Девы, Богом (ст. 10), а в главе 9-й усвояет Ему такие имена, которые могут принадлежать только одному Сыну Божию: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его Велика Совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (ст. 6). «Здесь нарицается имя Его Велика Совета Ангел, по толкованию святого Василия Великого, потому что Он соделал известным великий Совет, сокровенный от веков и не явленный иным родам (Кол. 1, 26), возвестил и явил неизследованное Свое богатство во языцех быти языком снаследником и стелесником (Еф. 3, 6, 8); Егоже начальство на раме Его, т. е. царство и могущество в кресте, ибо вознесенный на крест всех привлек Он к Себе (Ин. 12, 32)». К Иисусу Христу относят этот стих также святые Отцы – святой Иустин мученик, святители Афанасий, Кирилл Александрийский и др.

В главе 11-й (ст. 1-10) пророк Исайя предвозвещает, что Мессия произойдет из рода Иессеева и по человечеству преисполнится даров Святого Духа, – что духовное царство Его будет царством правды и мира и что к Нему обратятся язычники.

Произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его, и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (ст. 1, 2). «Пророческое слово, – говорит святитель Василий Великий, – благовествует нам о Христе от семени Давидова». При этом пророк, очевидно, выражает ту мысль, что ко времени рождения Спасителя царственное поколение Давида дойдет до крайней степени уничижения, почему и сравнивает его со срубленным деревом, от корня которого произрастет цветущая ветвь. Святая Церковь в своих песнопениях так же объясняет это пророчество об Иисусе Христе: «жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси», и называет Пречистую Матерь Его происшедшею из рода Иессеева: «из корене израстши Иессеева, Дево, уставы прешла еси человеческаго существа». Далее, если говорится об Иисусе Христе, что Он получает Духа, то приятие Им Духа должно разуметь в отношении к Его человеческому естеству. Сей Дух почивал на Христе не под образом частного какого-нибудь дара, как Он обыкновенно почивает во святых, но всяко исполнение Божества обитало в Нем телесне (Кол. 2, 9). Будет препоясанием чресл Его правда и препоясанием бедр Его истина (ст. 5), – выражение, показывающее, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «непогрешимость Христа-Судии». Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут жить вместе, и малое дитя будет водить их, и корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому; и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи, не будут делать зла и вреда на всей Святой Горе Моей: ибо земля будет исполнена ведением Господа, как воды наполняют море (ст. 6–9). В сих образно-выразительных словах пророк изображает тот мир, который, с пришествием Мессии и распространением Боговедения по всей земле, соединит по-видимому несоединимые противоположности. Представляя под видом разных кротких и диких животных различие человеческих нравов, пророк говорит, что для всех людей будет открыт вход в Царство Мессии, т. е. Церковь Христову, где они будут пастися вместе, участвуя в одних и тех же духовных благах. При этом люди зверонравные, умягченные учением Христовым, испытают благодетельную перемену, оставят свои злые нравы и не причинят никому ни малейшего вреда. «Это общение кротких и диких животных, по замечанию святых Отцов, изображает также соединение иудеев и язычников в одну Церковь», что и исполнилось с пришествием Иисуса Христа: Он, мир наш (Еф. 2, 14), пришед благовести мир-дальним и ближним {ст. 17), средостение ограды разори; вражду плотию Своею, закон заповедей ученъми упразднив (ст. 14. 15), так что в духовном царстве Его несть иудей, ни еллин, несть раб, ни свободь, несть мужеский пол, ни женский, вси бо едино (Гал. 3, 28). И будет в тот день, – продолжает пророк, – к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава, пли, по переводу LXX толковников: и будет в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (ст. 10). Эти слова ясно указывают на Того великого Примирителя, о Котором пророчествовал еще Иаков, говоря, что Он есть чаяние языков, или что Ему будет принадлежать покорность народов (Быт. 49, 10). Сам Иисус Христос называет Себя корнем и потомком Давидовым (Откр. 22, 16) и святой апостол Павел именно к Нему относит это пророчество (Рим. 15, 12). «Корень Иессеев, – объясняет слова пророка святитель Василий Великий, – потому что Богоносная плоть заимствована по преемству от царей, но возстаяй владети языки – потому что язычники возложили на Него упование, как показывает Церковь Христова из язычников». Слава Христа, по толкованию того же святого Отца, состоит в том, что чтущими Его исповедуется в Нем «равночестие с Рождшим Его, общение с Ним в достоинстве, бытие естества от вечности».

В главе 42-й (ст. 1–4) Мессия представляется у пророка Исайи смиренным и кротким Рабом Божиим, возлюбленным и избранным провозвестником между народами истины Божией. Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него и возвестит народам суд (ст. 1). Господь Иисус Христос для нашего спасения Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якожечеловек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 7–8); Он всегда творил у годная Отцу Своему, а посему и Отец не оставлялКго единаго (Ин. 8, 29), не раз ограждая жизнь Его среди опасностей, которыми окружала ее злоба врагов (Мф. 2, 12–15; Лк. 4, 29–30; Ин. 10, 39), пока наконец не пришел час Его (12, 23; ср. 7, 6, 30). Он соделался причастником Святого Духа по человечеству, хотя по Божеству Сам подает духовные дары и освящает всю тварь. Святой Дух нисшел на Него по крещении (Мф. 3, 16) и пребысть на Нем (Ин. 1, 32), и Отец Небесный двукратно – при крещении и преображении Его – свидетельствовал: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3, 17; 17, 5). Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда и на закон Его будут уповать острова, или, по переводу LXX толковников: и на имя Его языцы уповати имут (ст. 2–4). Спасительные дела Господа Иисуса Христа, как небесного Учителя людей, показали не только то, что на Нем почил Дух Божий, но и то, что почил в виде голубине. Без всякого внешнего блеска, с великим смирением и кротостию, Он является Провозвестником Евангелия. Не приемля славы от человек (Ин. 5, 41), Он не искал толпы праздных или движимых пустым любопытством слушателей и не делал знамений пред родом лукавым (Мф. 12, 39), проявляя Свою всемогущую силу с целью благотворения страждущим – там, где встречал веру (Мф. 8, 13; 9, 22. и др.). Голос Его не был слышен и среди гонений, которые воздвигали на Него злобные враги Его; кротко удержал Он учеников Своих, желавших низвести огнь с неба на самарян, не принявших Его, утомленного от пути (Лк. 9, 52–55). Если иногда слышались из уст Его упреки неблагодарным, то эти упреки были проникнуты глубоким состраданием (Ин. 10, 32; 18, 23). Он, по словам святого апостола, укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2, 23). Уста Его не безмолвствовали только там, где Он видел готовность принять слово спасения; всюду, где были болящие душою, являлся небесный Врач с Своим целительным словом, не опасаясь осуждения фарисеев, которые укоряли учеников Его за то, что Учитель их с мытари и грешники яст и пиет (Мф. 9, 11). Снисходительный и милосердый к людям, томящимся под игом греха, Он призывает их к Своему покою и Своему благому игу: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). Но этот кроткий и смиренный Учитель откровенной истины – с каким постоянством и терпением совершает Свое великое дело (Ин. 4, 34; 17, 4)! Хотя люди, возлюбившие паче тьму, неже свет (Ин. 3, 19), упорствовали принять свет истины, но злобные козни их и ожесточенные преследования не положили преграды спасительной деятельности небесного Наставника. Напрасно, наконец, нечестивые, по толкованию святых Отцов, восстали на Него, дерзнув поразить смертью телесною; Он возсиял, как свет, и не был сотрен, т. е. побежден тлением и одолен безумием злоумысливших на Него; ибо смерть разрушена и, как прилично Божеству, Он ожил и поразил врагов, а страдания Его стали виною спасения всей поднебесной.

В этом месте у пророка Исайи, как и в других местах Священного Писания (Быт. 49, 10. Не. 11, 10), Мессия называется чаянием и упованием язычников; праведный Симеон также приветствует Богомладенца Иисуса светом во откровение языком (Лк. 2, 32). Сам Дух Божий, вещавший устами Исайи, указывает в предреченном Рабе Божием Иисуса Христа. Слава чудес Спасителя привлекала к Нему множество народа, но Он воспрещал разглашать о чудесных исцелениях, совершаемых Им. Повествуя об этом, евангелист Матфей замечает, что в сем случае сбылось указанное пророчество Исайи (Мф. 12, 17–21).

Некогда, в начале своего служения, пророк Исайя, по изъяснению евангелиста Иоанна (12, 40–41), виде славу Мессии – Господа Иисуса Христа, – видел Его седящим на Престоле высоце и превознесение (Ис. 6, 1), а в главе 53-й зрит Его в состоянии уничижения, страждущим и умирающим за грехи людей. И святые писатели Нового Завета, и святые Отцы и учители Церкви в полном согласии объясняют всю эту главу об Иисусе Христе. Евангелисты Матфей, Марк и Иоанн по разным случаям приводят стихи из этой главы, относя их к Иисусу Христу (ст. 4. у Мф. 8, 17; ст. 12. у Мк. 15, 28; ст. 1. у Ин. 12, 38), а из святых Отцов и учителей можно указать на святого Иустина мученика, святителей Кирилла Иерусалимского, Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского, блаженного Феодорита и др. Господи! кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему; Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем и мы ни во что ставили Его (ст. 1–3). Ты, Господи, – как бы так говорит пророк, – открыл нам тайну воплощения, мы услышали сей слух и проповедали его в услышание всем людям, но нам никто не поверил; и не без причины мы встречаем неверие, невнимание и непокорность: Господь явится не в Божественном виде и не с Божественною славою, как некогда на Синае, когда необыкновенное явление Бога привело всех в трепет и невольно располагало к покорности, но Он явится в зраке раба, смирит Себя, умалит (Флп. 2, 7–8). Он взял на Себя наши немощи, – продолжает пророк, – и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем и ранами Его мы исцелились; все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас (ст. 4–6). За преслушание воле Божией мы праведно осуждены были на смерть временную и вечную, и сами собою, при своей немощи и ограниченности, не могли принести удовлетворения правде Божией: Господь принял на Себя вину нашу, примирил нас с Богом и исцелил естество наше, расстроенное отпадением от Него. Падение наше было так велико, что мы никогда не возвратились бы на правый путь, если бы не пришел на помощь нам Тот, Кто есть путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит"? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступление народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб с злодеями, но Он погребен у богатаго, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его (ст. 7–9). Господь терпел и поругание, и заплевание, и заушение, и насмешки, и удары, слышал лжесвидетельство и напрасные обвинения, но сколько ни страдал, сколько ни был оскорбляем, никому не грозил отмщением; Сын Божий, неизреченно родившийся от Отца прежде всех веков и во времени от Приснодевы, страдал добровольно за грехи людей, потому что Сам был безгрешен как Бог. О погребении тела Иисусова во гробе богатаго человека Иосифа Аримафейского (Мф. 27, 57, 60) повествуют все евангелисты (Мф. 27, 57–61; Мк. 15, 43–47; Лк. 23, 50–55; Ин. 19, 38–42). Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его; на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грехи многих, и за преступников сделался Ходатаем (ст. 10–12). Потомство долговечное, которое узрит Страдалец после того, как принесет Себя в умилостивительную жертву за грехи людей, есть Святая Церковь, основанная на земле Иисусом Христом и заключающая в себе верующих в Него, духовно возрожденных (Ин. 3, 3–8. 1 Ин. 3, 9; Еф. 2, 5. Кол. 2, 13) и омытых от грехов кровию Его (Откр. 1, 5). Наконец пророк вводит говорящим Бога, изрекающего Мессии прославление за исполнение воли Своей о спасении людей. Имя Раба Божия усвояется Мессии как приявшему зрак раба (Флп. 2, 7) и в других местах Книги пророка Исайи (42, 1; 52, 13).

Время пришествия Христова с особенною определенностию предсказано в Книге пророка Даниила. Сожалея о своих соотечественниках, томившихся в вавилонском плену, пророк усердно молил Господа помиловать согрешивший народ и сократить ему наказание. В утешение ему явился вестник судеб Божиих – Архангел Гавриил, благовестивший впоследствии Пресвятой Деве о зачатии Господа Иисуса Христа (Лк. 1, 26), и открыл высочайшую тайну – не избавление только народа иудейского от плена, но явление на земле Христа и избавление всего человеческого рода от рабства диавольского. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и Пророк, и помазан был Святый святых (9, 24). В Священном Писании седмина означает иногда только семь дней, а иногда семь лет (Лев. 25, 8); здесь это слово принимается в последнем смысле, так что семьдесят седмин составляют 490 лет, по истечении которых будет помазан Святый святых. «Кто иной сей помазанный Святый святых, – спрашивает святитель Афанасий Александрийский, – если не Христос Сын Бога живого?» Он, «именуясь Святым святых, как источник святыни, по человечеству помазуется Духом Святым» (блж. Феодорит). «Он загладил беззакония уверовавших в Него, истребив еже на нас рукописание (Кол. 2, 14), запечатлел грехи, положив конец жизни подзаконной и даровав благодать Духа, при помощи которой живущие духовно побеждают страсти, а вечная правда в собственном смысле есть Сам Владыка Христос, потому что о Нем говорит блаженный Павел: быстъ нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление (1 Кор. 1, 30)». С пришествием Христовым «положен будет конец всем пророчествам (Рим. 10, 4) и пророчественная благодать отступит наконец от народа иудейского. Если бы Владыка Христос, пришедши, не пострадал и не сотворил того, что предсказали пророки, то не обнаружилась бы истина пророков; посему исполняет и как бы запечатлевает и подтверждает предреченное пророками, совершая и претерпевая ими прореченное» (блж. Феодорит). Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о возстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудныя времена (ст. 25). «Если, – продолжает блаженный Феодорит, – начав считать с явления на Иордане, когда наш Спаситель и Господь начал проповедовать, учить и творить чудеса, поступим вверх, то найдем, что число сие доходит до двадцатого года царствования Артаксеркса, когда Неемия, получив благосклонное соизволение царя, возвращается в отечество, со всем усердием довершает недостовавшее в Божием храме, воздвигает городские стены и, укрепив отовсюду башнями, сооружает врата, и город, не имевший жителей, наполняет обитателями». И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который прийдет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (ст. 26). Предсказывается конечная гибель Иерусалима и народа иудейского, которая совершится от руки вождя – римского полководца Тита, в наказание за отвержение и убиение Христа. Известно, как точно исполнилось это пророчество (ср. Мф. 24, 2). И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на криле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (ст. 27). В первой половине последней седмины, т. е. в течение трех с половиной лет, Господь проповедал Свое учение, а потом принесши Себя в истинную, вседовлеющую жертву на Голгофе, прекратил жертвы подзаконные. По вознесении Его на небо святые апостолы продолжали утверждать и распространять Христово учение, а затем наступило время исполнения грозного суда Божия, каравшего иудейский народ. О мерзости запустения, реченной Даниилом пророком и стоящей на месте святе, как предвестнике окончательного разрушения города и храма, упоминает Сам Спаситель (Мф. 24, 15).

Место рождества Христова предуказано пророком Михеем в следующих словах: и ты Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Котораго происхождение из начала, от дней вечных (5, 2). «Не смотри, Вифлеем, на малочисленность жителей, – говорит пророк, – у тебя есть основание к прославлению, какого не имеет ни один город на земле: в тебе родится по плоти прежде век Рожденный от Отца, – тебя, умаленный в тысячах иудиных город, соделовая славным и знаменитым» (блж. Феодорит). Древние иудеи, как видно из Евангельского повествования о пришествии волхвов в Иерусалим, относили это пророчество к Мессии: когда Ирод, собрав первосвященников и книжников, спрашивал у них, где Христос рождается, то они, ссылаясь на пророчество Михея, отвечали: в Вифлееме иудейском (Мф. 2, 4–6). Святые Отцы и учители Церкви так же объясняют это пророчество об Иисусе Христе, как то: святой Иустин мученик, святители Кирилл Иерусалимский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит и др.