Текст книги "Катехизис. Конспект лекций"

3. Второй член Символа веры

«Верую… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша»

Со второго члена и по седьмой Символ Веры по преимуществу излагает учение о Втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием. Рассмотрим отдельно каждое слово второго члена Символ Веры.

«Во единаго…»

Здесь указывается на то, что нет другого Спасителя для людей, кроме Господа Иисуса Христа. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), – говорит о Сыне Божием святой апостол Пётр.

«Господа…»

Спаситель называется Господом потому, что Он есть Истинный Бог. В Септуагинте наименованием «Κύριος» («Кириос» – Господь) передаётся имя Иегова – одно из имён Божиих в Ветхом Завете. Поэтому для греческой традиции имя «Господь» есть одно из имён Божиих.

О том, что Мессия будет обладать Божественным достоинством, говорили ветхозаветные пророки. «Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене», – говорится в псалме (Пс. 109:1). Эти слова Христос отнёс к Себе (Мк. 12:36,37). У пророка Иеремии о царственном потомке Давида, будущем Спасителе, говорится: «И нарекут имя Ему: «Господь оправдание наше!» (Иер.33:16).

Сам Господь Иисус Христос неоднократно указывал на Свое Божественное достоинство: «Я и Отец одно» (Ин. 10:30); «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38).

О Божестве Христа говорят и многие другие места Священного Писания, например: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16); «Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:1, 14).

«Иисуса…»

Имя «Иисус» (евр. «Иегошуа») буквально означает «Иегова спасает», сокращённо – «Спаситель». Этим именем назвал Сына Божьего Архангел Гавриил. «И наречешь Ему имя: Иисус, – повелел Архангел праведному Иосифу Обручнику, – ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

«Христа…»

Имя «Христос» означает «Помазанник» (на еврейском «помазанник» звучит «Машиях», в греческой транскрипции – «Мессия»). Помазанниками в Ветхом Завете называли царей, первосвященников и пророков, служение которых было прообразом служения Иисуса Христа. Святитель Филарет (Дроздов) замечает, что Спаситель потому назван Христом, что «Его человечеству безмерно сообщены дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя».

Пророческое служение Господа Иисуса состояло прежде всего в том, что Он возвестил всю волю Божию и указал прямой путь от смерти к жизни. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир», – восклицали люди, видевшие чудо насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами (Ин. 6:14).

Первосвященническое служение Христа состояло в том, что Он, будучи «Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20), Самого Себя принёс в искупительную жертву, примирив этим людей с Богом. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19), – говорит апостол Павел.

Царское служение Господа состояло в том, что Он, как «Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:16), разрушил державу смерти и ада и открыл людям вход в Царство Небесное.

Господь был помазан на служение по Своему человеческому естеству. Помазание это было совершено не вещественным елеем, но Самим Духом Святым с момента зачатия Христа во чреве Пресвятой Богородицы. «Дух Господень на Мне, – свидетельствует о Себе Спаситель словами пророка Исайи, – ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18-19; Ис. 61:1-3).

«Сына Божия…»

Имя «Сын Божий» равносильно имени «Бог». В этом убеждают следующие слова Священного Писания: «Еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).

«Единороднаго…»

Единородным Господь Иисус Христос называется потому, что Он единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца по существу.

Иногда Священное Писание именует сынами Божиими также Ангелов и верующих людей, но только по благодати усыновления их Богом.

Слово «Единородный» упоминается, в частности, в следующих местах Священного Писания: «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14); «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

«Иже от Отца рожденнаго…»

Эти слова указывают на личное свойство Бога Сына. Как говорилось выше, на это Ипостасное свойство Сына указывают следующие места Священного Писания. «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий – «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

«Прежде всех век…»

Здесь говорится о том, что Сын Божий совечен Богу Отцу. О вечности Сына Божия свидетельствует Священное Писание: «Ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Святитель Николай Сербский так убеждает в вечности Сына Божия: «Вечность не имеет границ, и поэтому Рождающийся от Вечного вечен».

«Света от Света…»

Эти слова уподобляют предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца, рождению света от солнца. Заметим, что в Священном Писании как Бог Отец, так и Бог Сын именуются «Светом». «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5), – пишет святой апостол Иоанн Богослов о Боге Отце. «Я Свет миру» (Ин. 8:12), – свидетельствует о Себе Спаситель.

«Бога истинна от Бога истинна…»

Эти слова, прямо именующие Господа Иисуса Христа Богом, взяты из Соборного Послания святого апостола Иоанна Богослова: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).

«Рожденна, несотворенна…»

Эти слова прямо обличают еретика Ария, который ложно учил, будто Сын Божий сотворен. «Как слово рождается от ума бесстрастно, – учит блаженный Феофилакт, – так и Он рождается от Отца бесстрастно. Сын Божий называется Словом и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу».

«Единосущна Отцу…»

Хотя в Священном Писании слово «Единосущный» не встречается, сама мысль о единосущии Божественных Лиц ясно выражена в словах Спасителя: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

«Имже вся быша…»

Эти слова говорят о том, что вся вселенная получила бытие через Сына. «Всё чрез Него начало быть, – благовествует святой апостол Иоанн Богослов о Спасителе, – и без Него ничто не начло быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

4. Третий член Символа веры

«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»

В этом члене Символа веры говорится о цели сошествия Сына Божия на землю и о таинственном Его воплощении.

Объяснение третьего члена Символа веры необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех вошёл в Богом созданный мир.

Как говорилось выше, гордость была причиной падения дьявола и злых духов. Они были призваны стать богами по благодати, но неподчинение воле Божией стало причиной их отчуждения от Бога, которое в свою очередь зародило в них желание стать богами без Бога. Оставаясь же зависимыми от Творца в своем бытии, мятежные духи стали ненавидеть само бытие. Будучи не в силах уничтожить жизнь, дьявол захотел исказить порядок, который был установлен Богом в мире видимом.

Бог сотворил человека свободным. Древо познания добра и зла было средством, с помощью которого эта свобода могла совершенствоваться. Запрет на вкушение плодов с этого древа по сути являлся заповедью воздержания (поста). Рано или поздно этот пост должен был окончиться и увенчаться переходом человека на более высокую ступень совершенства. Но пост, установленный Богом, не мог быть нарушен человеком самовольно.

Дьявол под видом змея явился в рай не как притеснитель человека, а как обольститель. Падший дух действовал такими орудиями, какие хотя и могли влиять на свободу человека, но не могли её стеснять. Приступая к Еве, змей прежде всего захотел возбудить в ней сомнения в том, что Бог любит человека. Для этого князь бесовский представляет Бога несправедливым, якобы запрещающим вкушать плоды со всех деревьев (Быт. 3:1). Это была ложь, ведь Бог запрещал вкушать плоды только с одного дерева. Но Ева не только не спохватилась, услышав первую в своей жизни ложь против Бога, но вступила в разговор с дьяволом. Во время беседы со змеем она привела заповедь Божию не точно, прибавив от себя: «…не прикасайтесь к ним» (Быт. 3:3), выставив Бога чрезмерно строгим.

Таким образом, клевета дьявола подействовала. Вместо любви к Богу в Еве уже действовал только рабский страх. Заметив, что Ева держится заповеди Божией только потому, что боится смерти, дьявол сказал: «нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4,5). Ева прельстилась этим обещанием и вкусила запретный плод. Адам последовал её примеру.

В итоге человек добровольно отверг предложенный ему Творцом путь к совершенству и выбрал «лёгкий» путь змея, предложившего ему стать богом без Бога.

Грех прародителей – это не только непослушание, а целый комплекс греховных действий. Среди них, по словам блаженного Августина, была и гордость, потому что человек восхотел находиться более во власти своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что Адам не поверил Богу; и человекоубийство, потому что он подверг себя смерти; и духовное любодеяние, потому что непорочность души человека оказалась нарушена убеждением змия; и кража, потому что Адам воспользовался запрещённым деревом; и жадность, потому что он захотел иметь более того, что ему было нужно.

Падение людей не было столь решительным и безвозвратным, как падение ангелов. Тем не менее, грех прародителей был настолько велик, что для заглаживания его понадобилось пришествие Единородного Сына Божия. Как пишет святой апостол Иоанн Богослов: «Грех есть беззаконие… Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:4,8).

Пагубное следствие грехопадения первых людей заключается в том, что вместо блаженства человек унаследовал проклятие и смерть.

Проклятие – осуждение греха праведным судом Божиим. Проклятие не следует понимать как месть Бога за нарушение Его воли. Цель проклятия состоит в исправлении человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Человек мог покаяться еще в Раю и возвратить себе прежнее достоинство. Однако после грехопадения прародители стали перекладывать вину с себя то на искусителя, то друг на друга, а косвенно даже на Самого Бога. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12), – оправдывался Адам. «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:12,13), – говорила Ева. Эта нераскаянность прародителей вместе с прочими последствиями прародительского греха перешла к их потомкам.

Таким образом, не Бог присудил человеку наказание, его потребовал сам грех. Богу оставалось только подтвердить это наказание. И Он сказал Адаму: «Проклята земля из-за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). По отношению к земле это проклятие выразилось в оскудении её производительной силы, что отразилось и на человеке, так как обрекало его на тяжелый труд ради насущного хлеба. Святитель Филарет (Дроздов) так объясняет цель этого наказания: «Земле, проклятой за… преслушание [человека], он должен возвращать благословение делами послушания и смирения».

Вторым следствием греха стала смерть. Смерть может быть телесной и духовной. Смерть телесная наступает, когда тело лишается души. Духовная же смерть является следствием отступления человека от исполнения воли Божией. Через это отступление человек сам себя разъединяет с Богом, Который есть источник жизни для всего живущего. И насколько человек удаляется от Бога, устремляясь по пути зла, настолько он приобщается духовной смерти. Святитель Григорий Палама учит, что духовная смерть наступила для Адама сразу после грехопадения, а телесная – через 930 лет.

Господь наш Иисус Христос испытал только телесную смерть. Божественная природа Спасителя никогда не разлучалась ни с Его телом, ни с Его душой.

Все люди происходят от Адама, и потому все рождаются с повреждённым образом Божиим. «Как от заражённого источника естественно течёт зараженный поток, так от родоначальника, заражённого грехом и потому смертного, естественно происходит заражённое грехом и потому смертное потомство», – учит святитель Филарет (Дроздов). Эта прирождённая испорченность, это повреждение образа Божьего в человеке называется первородным грехом. Как говорится в послании восточных Патриархов: «Преступление Закона Божия, данного в раю прародителю Адаму, – есть первородный грех. Сей прародительский грех перешёл от Адама во всё человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме. Посему мы зачинаемся и рождаемся с сим грехом». «Мы все повинны в грехе Адама уже потому, – учит святитель Кирилл Александрийский, – что все одной природы с ним».

Священное Писание ясно указывает на нравственное повреждение человеческой природы, общее всем людям. Так, в Ветхом Завете праведный Иов восклицает: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14:4). В Новом Завете апостол Павел пишет: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:2).

Переход первородного греха от Адама на весь род человеческий святитель Николай Сербский сравнивает с наследственными заболеванями. А вот какое объяснение предлагает Священное Писание: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18,19).

Тот факт, что человек свободен, делает всякий наш греховный поступок именно нашим, а по нашей телесной связи с прародителями нашим становится и прародительский грех. «В семени кровь, а в крови душа, – учит святитель Николай (Велимирович), – но душа человеческая была поражена злом, а от злой души – злая кровь, злое и семя (ср.: Деян. 17:26). Значит, всё семя Адамово в крови человеческой было повреждённым и больным».

Восприняв в единство Своей Божественной Ипостаси человеческое естество, Сын Божий стал в такое отношение ко всем людям, в котором был Адам к своим потомкам. Господь стал новой благодатной Главой человечества, Вторым Адамом. Апостол Павел говорит об этом так: «Первый человек – из земли, перстный; второй Человек – Господь с неба» (1 Кор. 15:47).

Святитель Дмитрий Ростовский учит, что Христос не воплотился бы, если бы Адам не пал: «причина Воплощения Господня – падение Адама: сей умер вовеки, Христос же воскресил его вовеки». Однако Всеведущий Бог от века предвидел наше падение и по благодати Своей предопределил искупление наше через Единородного Сына Своего. Посему Спаситель называется «Агнцем, закланным от создания мира» (Откр.13:8).

Бог не вдруг благоволил исполнить Свое предопределение о послании людям Спасителя. Нужно было предварительно приготовить человеческий род к принятию такого Посланника Божия, каков Искупитель, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Предвечное Слово Божее. «Нужны были целые века, – учит священномученик Фаддей (Успенский), – пока вложенная в жизнь человечества Богом закваска веры во Христа произвела своё действие, и люди были подготовлены к явлению Бога во плоти. Явление же Его сделалось «новым тестом», с преобразованною Христом новою жизнью».

Через прообразы и пророчества Бог сообщал людям признаки, по которым они смогли бы узнать Своего Спасителя и Господа.

Первое обетование о Мессии Бог произнёс ещё в раю. «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15), – говорит Господь искусителю, проклиная его и в то же время изрекая благовестие о грядущем Спасителе. Святые Отцы называли это обетование «Первоевангелием».

Наши прародители поверили в это обетование. Недаром Адам дал жене своей имя Ева, что значит «жизнь». Такое имя можно было дать, только имея веру в обетование Божие о «семени жены». Веру в грядущего Спасителя прародители выразили ещё и тем, что назвали своего первого сына Каин (евр. «приобретение») (Быт.4:1).

Но со временем бóльшая часть потомства Адама погрузилась в греховное наслаждение и стала забывать истинного Бога. Господь же по бесконечному Своему милосердию неоднократно повторял благовестие о грядущем Спасителе. Благодаря вере в грядущего Искупителя ветхозаветные патриархи Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие ветхозаветные праведники смогли угодить Богу (Быт.6:9).

Жизнь ветхозаветных праведников имела великий прообразовательный смысл. Например, готовность Авраама принести Исаака в жертву указывала на крестную смерть и Воскресение Спасителя; исход израильтян из Египта был прообразом нашего избавления из-под власти греха и диавола; пасхальный агнец прообразовал Агнца Божия – Христа и др.

Особенно ярко образ Мессии был изображён пророками. Пророк Исаия возвещал, что Спаситель придёт не с орудиями для сражения, но с кротостью миротворца: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3); «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, … и Ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4,5).

Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля» (Мих. 5:2).

Пророк Малахия говорил, что Спаситель войдет во второй храм Иерусалимский и что пред Ним будет послан Предтеча (Мал. 3:2).

Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя во Иерусалим (Зах. 9:9).

Пророк Даниил за 490 лет предвозвестил время явления Спасителя, Его крестную смерть, а также прекращение ветхозаветных жертв (Дан. 9:24-27).

Узнать истинного Мессию было возможно и по многим другим указаниям Божиим. Так, восточных мудрецов к Спасителю привела звезда. Вифлеемским пастухам о рождении Господа возвестили Ангелы. Праведные Симеон и Анна были научены о явлении Мессии через особое Откровение Духа Божия. Святой Пророк и Предтеча Иоанн узнал Спасителя после того, как на Господа сошел Дух Святой в виде голубя.

Множество людей узнавали и продолжают узнавать в Господе Иисусе Христе истинного Мессию благодаря превосходству Его учения и по чудесам, которые Он творил и продолжает творить.

«Нас ради человек…»

Здесь говорится о цели Сошествия с Небес Сына Божия. Как свидетельствует Священное Писание, Господь воплотился для спасения всех людей: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,4).

Беззакония настолько разделили человека с Богом, что люди оказались не в силах преодолеть этот греховный барьер. Пророк Исаия так описывает положение ветхозаветного человека: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2).

Вернуть человека в рай Бог мог одним словом, но в таком случае люди оказались бы в роли неразумных объектов, управляемых Высшей Силой. Человек пал по своей воле, и по своей же воле он должен был вернуться к Богу.

Творец избрал удивительный способ для спасения человека: Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, добровольно сделался человеком и пострадал за грехи всех людей. «Ибо так возлюбил Бог мир, – говорит Господь наш Иисус Христос в беседе с Никодимом, – что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Из этих слов Спасителя ясно, что причиной сошествия с небес Сына Божия была любовь Бога к Его творению. «Любовь Божия сделала всё, чтобы победить себялюбие человеческое, пленить сердце, не отнимая у него свободы, ибо только любовь способна пленять сердце без насилия над ним», – учит священномученик Фаддей (Успенский).

Бог в Лице Иисуса Христа пришёл к людям, чтобы те увидели своего Творца, полюбили Его, свободно откликнулись на Его призыв к исполнению заповедей и достигли обожения. Преподобный Максим Исповедник учит, что любовь обоживает человека и вочеловечивает Бога. А священномученик Ириней Лионский говорит: «Бог сделался Тем, что и мы, для того, чтобы нас сделать тем, что есть Он».

Таким образом, цель пришествия Господа в мир – соединить человека с Богом, чтобы каждый из нас мог стать «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

«И нашего ради спасения…»

Здесь спасение следует понимать как освобождение людей Сыном Божиим от греха, проклятия и смерти.

В целом Священное Писание говорит о спасении двояким образом. С одной стороны, спасение имеет значение объективного события, уже свершившегося и от нас не зависящего. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8), – пишет апостол Павел. С другой стороны, о спасении говорится как о событии субъективном: человек должен трудиться для достижения спасения. Тот же апостол Павел предупреждает: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12).

Первая, «объективная» сторона спасения в христианском богословии называется «искуплением». Слово «искупление» (греч. ἀπολύτρωσις) означает «выкуп», «освобождение» тех, кто не может обрести свободу собственными силами.

Господь, будучи Сам безгрешен, освободил нас от последствий грехопадения. Как говорил Сам Спаситель: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). «Христос искупил нас», – констатирует апостол Павел (Гал. 3:12).

Православное богословие не сводит искупление к некоему мгновенному акту. Вся земная жизнь Спасителя, с момента Воплощения до Вознесения, имеет искупительное значение.

Поскольку грехопадение человека состояло в первую очередь в непослушании Богу, то искупление есть обратный процесс – возвращение в то состояние, из которого отпал Адам. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «Христос становится послушным Духу, врачует наше непослушание и делается для нас примером послушания».

«…Сшедшаго с небес»

Под небесами Священное Писание подразумевает совершенно иное бытие, которое находится вне пределов пространства и времени. Тайну Своего пришествия Господь наш Иисус Христос приоткрыл в беседе с Никодимом. «Никто не восходил на небо, – говорит Спаситель, – как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах» (Ин. 3:13). Блаженный Феофилакт Болгарский так комментирует эти слова Господа: «Чтобы ты, услышав «сшедший», не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: «Сущий на небесах». Итак, услышав, что «сшел», – не подумай, что Я не нахожусь там. Но Я и здесь присутствую телесно, и там восседаю с Отцом по Божеству».