Текст книги "Катехизис. Конспект лекций"

Рассмотрим теперь вторую часть третьего члена Символа веры, где по преимуществу говорится о человеческом естестве Спасителя.

«…И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы»

Сущность воплощения состоит в том, что Сын Божий, не переставая быть истинным Богом, становится, сверхъестественно родившись по человечеству от Пресвятой Девы Марии, тем, чем Он не был, то есть истинным Человеком. Святой апостол Павел говорит о Воплощении как о «великой благочестия тайне»: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).

Учение Православной Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа состоит из двух главных положений:

1. В Иисусе Христе два естества (или две природы): Божеское и человеческое;

2. Два естества составляют в Иисусе Христе единую Ипостась, или Лицо.

Ипостасное соединение двух природ в Господе Иисусе Христе можно сопоставить с двойственной природой Священного Писания, которое одновременно есть и слово Божие, и слово человеческое.

«…И вочеловечшася»

Вочеловечением называется принятие Сыном Божиим в Свою Ипостась человеческого естества.

Священное Писание неоднократно свидетельствует, что Спаситель родился с истинным человеческим телом, обладающим всеми присущими человеку по естеству частями и свойствами. Эту реальную, а не призрачную телесность Господь сохраняет, по Его собственному свидетельству, и воскреснув из мертвых. Явившись ученикам после Воскресения, Господь сказал: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39), а затем предложил апостолу Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин. 20:27).

В Священном Писании упоминается о совершении над Господом обряда обрезания (Лк 20:21); о том, что Он имел нужду в пище и питии (Мф. 4:2, Лк. 4:2), уставал (Ин. 4:6), нуждался в сне (Мф. 8:24), был способен к переживанию болезненных ощущений и страдательных состояний (Лк. 22:41-44, Ин. 19:34,35), вкусил смерть и был погребен (Мф. 27:40-61).

Сам Господь неоднократно называл Себя человеком (напр., Ин. 8:40) и Сыном Человеческим (напр., Мф. 8:20).

В постановлении Четвертого Вселенского Собора (Халкидонского) приводятся четыре термина, посредством которых описывается образ соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе: неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно.

Неслитно значит, что, соединившись, два естества в Спасителе не слились друг с другом так, чтобы из них образовалась некая третья природа полубога-получеловека. Оба естества пребывают в Ипостаси Спасителя хотя и вместе, но сохраняя каждое свои свойства.

Неизменно значит, что в результате соединения ни одна из двух природ не изменилась по существу. Божеское естество не преложилось в человеческое, человеческое не преложилось в Божеское. И то, и другое сохраняют тождественность в своих качественных определениях. Божеское естество остаётся источником чудес и всего, что выше человеческой природы; человеческое – испытывает скорби, страдания и всё, что несвойственно существу Божию.

Неразлучно значит, что два естества, соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, уже никогда больше не разлучались и не разлучатся впредь.

Нераздельно значит, что, хотя два естества во Христе пребывают совершенно целыми и различаются по свойствам, они тем не менее существуют не отдельно друг от друга, не составляют двух разных лиц, соединенных только нравственно, а соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.

Шестой Вселенский Собор, осудив ересь монофелитов, определил исповедовать в Иисусе Христе «два желания, или воли, но две воли… не противные между собою»: «человеческая воля была покорна в Нём Божественной и Всеуправляющей Его воле».

С учением о Лице Господа нашего Иисуса Христа тесно связано учение о Лице Девы Марии.

Православная Церковь именует Пресвятую Деву Марию Богородицей потому, что единственной Личностью, которую Она родила, была Личность Бога Слова, родившегося от Неё по человечеству. Впервые это имя – Богородица – употребила по отношению к Пресвятой Деве праведная Елисавета, мать святого пророка Иоанна Предтечи. Святой евангелист Лука повествует, как, исполнившись Духа Святого, она воскликнула: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Наименование «Матерь Господа» равносильно наименованию Богородицы.

«Богородица» (греч. «Θεοτόκος») стало как бы собственным именем Пресвятой Девы. Когда константинопольский патриарх Несторий в V веке попытался заменить наименование «Богородица» словом «Христородица», то Церковь обвинила его в ереси. Отцы Третьего Вселенского собора (Эфесского) провозгласили анафему всем, «кто не исповедует Еммануила истинным Богом, а Святую Деву Богородицей». По словам преподобного Иоанна Дамаскина, наименование «Богородица» содержит в себе всю историю Божьего Промысла о мире.

Православная Церковь именует Богородицу также Приснодевой, то есть Девой навеки. Это означает, что Она была Девой прежде рождества; пребыла истинной Девой в рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно; и по рождестве осталась Чистой Девой, так никогда и не познав мужа. Прямым предсказанием рождения Господа Иисуса Христа от Девы является пророчество Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Священномученик Фаддей (Успенский) учит, что вместо болезней, которых Приснодева избегла при рождении Божественного Сына Своего, Она получила от Бога дар соболезновать при муках рождения чад Церкви. На святых иконах приснодевство Богородицы обычно символизируют три звезды.

Святитель Дмитрий Ростовский так отвечал на вопрос, почему Господь медлил сойти на землю для спасения людей: «До половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только одна такая, достойная стать Церковью и храмом Духа Святого». В Лице Пресвятой Девы человечество дало своё согласие на то, чтобы Слово стало плотью и обитало среди людей. «Воплощение было не только делом Отца, Его Сына и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле», – учит византийский богослов XIV века Николай Кавасила.

Удостоившись по Своей нравственной чистоте стать Матерью Божией, Пресвятая Богородица превосходит Своим приближением к Богу, а, следовательно, и достоинством всякое иное сотворённое существо. В силу этого Православная Церковь чтит Её превыше Херувимов и Серафимов.

Пресвятая Дева Мария первая из людей показала в Своём Лице, до какой степени возвышено человеческое естество после пришествия в мир Единородного Сына Божия. Она является как бы Звеном или Лестницей между Господом нашим Иисусом Христом и сотворённым миром. «Святая Дева, – учит святитель Николай Сербский, – стала точкой соприкосновения времени и вечности, Неба и земли». И поэтому Святая Церковь называет Её также Предстательницей пред Богом за весь мир.

Римо-Католическая церковь ввела два догмата, касающихся Девы Марии, которые существенно искажают учение неразделенной Церкви.

Первый – догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы Её родителями – принят в 1854 году. Сущность этого догмата состоит в том, что Пресвятая Богородица, хотя и стала, как все люди, плодом естественного зачатия Своих родителей, но с самого момента зачатия была освобождена от вины за первородный грех в силу будущих искупительных заслуг Христа Спасителя.

Догмат этот, с точки зрения римо-католиков, должен был прославить Пресвятую Богородицу. Но выводы, к которым он приводит, подрывают основы христианского учения о спасении. Ведь, если избавление Пресвятой Девы от греха оказалось возможным и без искупительной Христовой Жертвы, то почему же эта привилегия не была дана другим? Почему все ветхозаветные праведники должны были по смерти сходить во ад? Почему даже пророк и предтеча Господень Иоанн, возвестивший грядущее искупление, не мог избежать адских уз?

Иную точку зрения высказывал блаженный Августин: по его мнению, очищение Девы Марии от первородного греха произошло не с момента зачатия Её от родителей, а после благовестия Архангела Гавриила: «Сын Божий, сделавшись человеком, пребыл Богом, никогда не имел греха и не принял плоти греха, хотя принял её [плоть] от матерней плоти греха; ибо, приняв её, Он очистил Её или пред принятием, или в самом принятии».

Православная Церковь всегда учила и учит, что только после искупительной Жертвы Христовой стало возможным спасение и обожение человека.

Догмат о непорочном зачатии, призванный прославить Божию Матерь, на самом деле умаляет Её личную заслугу. Выходит, что освобождение от последствий первородного греха было дано Ей автоматически, без учета той совершенной чистоты, которая сопровождала всю Её земную жизнь. Поскольку Пресвятая Дева, как учат римо-католики, была освобождена от первородного греха автоматически, то утрачивается и значение Ветхого Завета как «детоводителя ко Христу» (Гал. 3:24).

Второй догмат – о телесном вознесении Божией Матери на Небо – принят Римо-Католической Церковью в 1950 году.

Переходя к рассмотрению этого догмата, следует сказать кратко о том, как учит Православная Церковь об Успении Божией Матери. Богородица, как все люди, несла ответственность за первородный грех. Поэтому Она, хотя и не имела личных грехов, должна была умереть. Но, приняв смерть, Богородица не осталась во власти смерти. Пресвятая Дева была воскрешена Богом прежде всеобщего воскресения, и ныне Она пребывает на Небе с прославленной Своей плотью.

Согласно же учению римо-католиков, Божия Матерь под бременем первородного греха не находилась и не несла его последствий. Не случайно поэтому в догмате о телесном вознесении Божией Матери на Небо вопрос о Её смерти обойден.

Одни богословы Римо-католической церкви, объясняя этот догмат, говорят, что Божия Матерь не умирала. Но это противоречит преданию всей древней нераздельной Церкви, которое подтверждает факт Её смерти.

Другие римо-католические богословы утверждают, что Божия Матерь умерла, но затем была воскрешена и вознесена на Небо. Но, если признать, что Божия Матерь умерла, не будучи причастной первородному греху, то значит, смерть Её была добровольной, подобной смерти Сына Божия, а, значит, и искупительной. Некоторые римо-католики прямо именуют Божию Матерь Соискупительницей, вступая в прямое противоречие с учением Православной Церкви о Едином Посреднике между Богом и человеком – Господе Иисусе Христе. Священное Писание утверждает однозначно: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

5. Четвертый член Символа веры

«…Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна»

Здесь говорится о том, что Господь Иисус Христос был осуждён на распятие, несмотря на совершенную святость Его жизни.

Спасителя приговорили к смерти только потому, что явленная Им истина оказалась для многих людей невыносимой. Она обличала зло, в котором жили люди и которое они сами от себя скрывали. О таких людях Господь Иисус Христос сказал, что они «более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Участь Спасителя ожидает и всех Его верных учеников. Как свидетельствует Сам Господь: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Святитель Николай Сербский пишет: «Мир не распнет на кресте того, кто мирит истину с ложью. Мир распял Христа, ибо Он не уравнивал, не смешивал ложь и истину, не полемизировал с истиной».

Рассмотрим отдельно каждое слово Четвертого члена Символа Веры.

«Распятаго»

Ради спасения людей Сын Божий претерпел крестную смерть. Святитель Филарет (Дроздов) так рассуждает о распятии Господа Иисуса Христа: «Не человеки здесь ругаются Божьему величию, Божий Промысл посмевается буйству человеческому, без нарушения свободы заставляя его служить высочайшей Своей премудрости. Не лукавые рабы перехитряют Господа: всеблагий Отец не щадит Сына, чтобы не погубить рабов лукавых».

Святитель Николай Сербский говорит, что Христос многими Своими страданиями и крестной смертью повенчал веру православную со страданиями и любовь – с жертвой.

Почему Господь Иисус Христос претерпел распятие за нас на Кресте, а не умер какой-либо другой смертью? Некоторые Святые Отцы усматривают в смерти Спасителя с распростертыми руками символизм: одной рукой Он привлёк к Себе древний Израиль, а другой – язычников, чтобы таким образом соединить их в Себе Самом.

Святитель Григорий Богослов учит, что Спаситель страдал и умер на Кресте для того, чтобы перед Лицом Бога Отца и всей вселенной принести очистительную жертву всем Своим составом, всеми членами святейшего Своего Тела. «За каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превышает нас, – говорит святитель, – и открылось новое таинство человеколюбивого Божия смотрения о падшем через непослушание. Для этого – дерево за дерево, руки, мужественно простёртые, за руку, невоздержно простёртую; руки пригвождённые – за руку своевольную, за изгнавшую Адама, – соединяющую воедино концы мира. Для этого вознесение на Кресте – за падение; желчь – за вкушение запретного плода; терновый венец – за худое владычество; смерть – за смерть; погребение – за возвращение в землю».

«…За ны»

Эти слова Символа веры акцентируют наше внимание на добровольном, жертвенном характере смерти Христовой. Будучи безгрешным, Христос не имел никакой необходимости умирать. Господь страдал не потому, что не мог избежать страданий, а потому, что захотел пострадать за людей по Своей любви к нам. О добровольности Своих страданий ясно говорит Сам Спаситель: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» (Ин. 10:17,18).

«…При Понтийстем Пилате»

Имя римского наместника Пилата, управлявшего Иудеей во времена земной жизни Спасителя, упоминается в Символе веры для того, чтобы подчеркнуть историчность Личности Христа, Который в определённое время и в определённом месте явился в мир и жил среди людей.

Иудея в то время находились под властью римлян и не имела самостоятельных царей. Точно исполнилось пророчество патриарха Иакова, который так предсказывал время явления Спасителя: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

Согласно учению Святых Отцов, упоминание имени Понтия Пилата в Символе веры имеет и нравственное значение. Пилат был свободен в выборе: распять или отпустить Господа. Не имея веры в Спасителя как истинного Бога, римский наместник совершил выбор в пользу зла. Преподобный Максим Исповедник так рассуждает по этому поводу: «Пилат есть образ естественного закона, а толпа иудеев – образ писанного закона. Тот, кто по вере не оказывается превыше обоих законов, непременно будет распинать Слово».

«…И страдавша»

Это слово указывает на то, что страдания Спасителя были подлинными, а не призрачными, как ложно учили еретики. Господь Иисус Христос страдал не Божеским естеством, а человеческим.

«…И погребенна»

Иисус Христос действительно умер и затем воистину воскрес. В подлинности смерти Иисуса Христа удостоверяет, в частности, тот факт, что римские воины, стоявшие при Кресте, были настолько уверены, что Он мёртв, что не перебили у Него голеней. Ученики Господа Никодим и Иосиф сняли Иисуса Христа с Креста и положили в новом гробе, нимало не сомневаясь в смерти Спасителя.

Своей добровольной смертью Господь Иисус Христос избавил людей от греха, проклятия и смерти:

Во Христе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7);

«Христос искупил нас от клятвы (проклятия – ред.) закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13);

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15).

Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей, но усваивают заслуги Спасителя только те, кто добровольно принимает участие в Его страданиях. Мы можем участвовать в страданиях и смерти Спасителя:

1. Посредством живой веры: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

2. Посредством участия в церковных Таинствах: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3); «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:26).

3. Посредством претерпевания страданий и лишений: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Распятие греховной плоти происходит и через воздержание от страстей действиями, им противоположными. Как говорится в Акафисте Животворящему Кресту: «Да последуем Тебе, Владыце нашему, вземши крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением».

Священномученик Серафим (Звездинский) учит, что христианин может пригвоздить себя ко кресту с помощью четырёх добродетелей: самоотвержения, терпения, бдения и молитвы, а любовь ко Христу – копие, пронзающее сердце христианина.

6. Пятый член Символа веры

«…И воскресшаго в третий день по Писанием»

Воскресение Господа Иисуса Христа из мёртвых стало величайшей Его победой и более всего подтвердило, что Он есть Всемогущий Бог.

«…И воскресшаго»

Апостол Павел называет Воскресение Христово основополагающей истиной христианства: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:14,19,20).

Пока тело Христово после Его крестной смерти находилось во гробе, душой Своей Он сошёл во ад. Вот как говорится об этом в церковной песни: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный».

Слово «ад» (греч. ᾅδης – «невидимый», «мрачный») обозначает состояние сильной скорби и мучений. Это духовная область, противоположная Небу.

Сошествие Господа Иисуса Христа во ад есть крайняя степень уничижения Спасителя, но вместе с тем и начало Его царственного прославления. Своим сошествием во ад Спаситель заставил сатану трепетать и бежать от Его Лица. Во аде, как свидетельствует апостол Петр, Спаситель благовествовал страдавшим там душам о спасении: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18,19).

Господь вывел из ада души тех ветхозаветных праведников, которые с верою ожидали Его пришествия. «Связуем бывает ад, – поётся в воскресном кондаке 7-го гласа, – пророки согласно радуются, предста глаголюще Спас сущим в вере: изыдите, вернии, в воскресение».

Особенно радостно о победе Христа над адом и смертью возвещает нам тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

«…В третий день по Писанием»

Эти слова обращают внимание на то, что Воскресение Господа произошло в точном соответствии с пророчествами, содержащимися в Священном Писании.

Ветхий Завет свидетельствует о грядущем Воскресении Мессии следующее:

«Не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (Пс. 15:10; Деян. 2:27). «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» (Пс. 67:1).

Прообразом Воскресения Христова на третий день после смерти явилось трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита. На эту аналогию обращал внимание Сам Господь Иисус Христос: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39,40).

Первыми свидетелями чуда Воскресения Спасителя были римские воины, охранявшие гроб. Но стража, подкупленная иудеями, стала распространять ложь, будто «ученики Его, пришедшие ночью, украли тело распятого Иисуса Христа, когда мы спали» (Мф. 28:13). Лживость такой выдумки очевидна: если воины спали, то как они могли видеть учеников? А, если видели, значит, не спали и должны были воспрепятствовать ученикам.

Священное Писание говорит о 10 явлениях воскресшего Спасителя:

1. Марии Магдалине (Ин. 20:14-18);

2. Марии Магдалине и другой Марии (Мф. 28:9,10);

3. Апостолу Петру (Лк. 24:34);

4. Двум ученикам, шедшим в Эммаус (Лк. 24:13-35);

5. Апостолам без Фомы (Ин. 20:19-23);

6. Апостолам с Фомой (Ин. 20:26-29);

7. Семи ученикам на море Тивериадском (Ин. 21:1-23);

8. Одиннадцати апостолам и с ними более чем 500 ученикам (Мф. 28:16-20; 1 Кор. 15, 6-8);

9. Апостолу Иакову и прочим апостолам (1 Кор. 15:7; Лк. 24:33-49).

10. Всем апостолам при Своём славном Вознесении (Лк. 24:50-53; Деян. 1:4-9).

Кроме того, в Священном Писании говорится, что Спаситель неоднократно являлся ученикам в течение сорока дней по Воскресении с целью научить их тайнам Царствия Божия (Деян. 1:3).