Читать книгу "Жизнь и наставления Рамакришны Парамахамсы"

Адвайта

114. Знание ведет к единству, а неведение – к различию.

115. Гуру сказал: «Все, что существует, – это Бог», и ученик понял его буквально. Проходя по дороге, он увидел впереди слона. Погонщик закричал с высоты: «Отойди, отойди!», но ученик подумал: «Зачем мне уходить? Я – Бог, так же как и слон. Как может Бог бояться Себя же?» Размышляя так, он не двигался. Но тут слон, схватив его своим хоботом, отбросил в сторону. Сильно ушибленный, ученик пришел обратно к гуру и рассказал обо всем. Гуру сказал так: «Это верно, что ты Бог. Верно, что и слон тоже Бог, но Бог был также и в форме погонщика. Почему же ты не прислушался к Богу, говорившему сверху?»

116. Ты можешь делать, что пожелаешь, после того как сделал знание о Единстве своим.

Вишиштадвайтавада

117. Учитель: Я действительно вижу, что все есть Бог. Это Он стал всем этим! Есть стадия, на которой ум и буддхи теряются в Абсолюте, который нельзя постигнуть как состоящий из частей. Поэтому по завершении самадхи я должен спуститься по меньшей мере на две отметки ниже высшего уровня шкалы, прежде чем я смогу сказать что-либо.

Веданту истолковал Шанкара. Иная точка зрения на нее – вишиштадвайта Рамануджи.

Нарендра[13]13
  Прежнее имя Вивекананды, любимого ученика Рамакришны. – Прим ред.


[Закрыть] (Учителю): Господин, могу ли я спросить, в чем состоит учение вишиштадвайты?

Учитель (Нарендре): Это учение утверждает, что Абсолют (Брахман) не должен считаться существующим отдельно от этого мира (джагат) и души (джива). Три составляют одно – три в одном, и одно в трех! Допустим, у нас есть плод билвы. Пусть его кожура, семена и мякоть будут отделены одно от другого. Теперь, положим, кто-то захочет узнать вес плода. Конечно, для этого мало взвесить лишь мякоть. Кожура, семена, мякоть – все должно быть взвешено, чтобы узнать действительный вес. Несомненно, сначала мы решим, что самое главное в мякоти, а кожура и семена плода не столь важны. Затем мы придем к сомнению, что кожура и семена принадлежат тому же, к чему относится и мякоть. На первой стадии рассуждений мы говорим: «Не это, не это». Так, Абсолют не есть душа (не есть конечная отдельная душа). Также Он и не мир. Абсолют – единственная Реальность, все остальное нереально. На следующей стадии мы продвигаемся немного дальше. Мы замечаем, что мякоть принадлежит тому же, к чему относятся кожура и семена. Так и сущность, из которой мы извлекли негативное определение Абсолюта, есть та же сущность, из которой мы получили нашу концепцию конечной души и феноменального мира. Ваше «относительное» (лила) должно принадлежать к той же Сути, к которой принадлежит и Абсолют (Нитья). Следовательно, говорит Рамануджа, Абсолют характеризуется и конечной душой, и материальным миром. Таково учение вишиштадвайты (определяемой недвойственности).

Аватары, совершенные души, гуру, проповедники

Аватары (Воплощения Божественного)

118. Бог воистину бесконечен. И Он всемогущ. Он может сделать так, что Его Божественная энергия как Любовь проявится во плоти и будет с нами как воплотившийся Бог. Воплощение Божественного – это факт. Конечно, нельзя понять это только посредством слов. Эту истину можно увидеть и осознать, пользуясь духовными глазами. Необходимо увидеть Бога, чтобы стать убежденным в этом. Пользуясь аналогиями, мы можем в лучшем случае лишь поверхностно понять суть дела. Допустим, человек трогает рог коровы, или ногу, хвост, вымя, будет ли это то же самое, что касаться самой коровы? Для нас, людей, главное в корове – это молоко, поступающее из вымени. Так что же! Молоко Божественной Любви течет к нам через воплощение Бога.

119. Кто может узнать Бога? Это не дано нам, и от нас не требуется знать Его полностью. Достаточно, если мы сможем увидеть Его, почувствовать, что Он – Единственная Реальность. Допустим, человек приходит к святой Ганге и касается ее воды. Он может сказать: «Я получил благословение увидеть великую реку и коснуться ее». Конечно, ему незачем притрагиваться ко всей реке, от Гомукхи до Гангасагара, от истоков до устья!

120. Ты ищешь Бога? Тогда созерцай Его в человеке! Его Божественность проявляется в человеке более, чем в чем-либо ином. Оглянись в поиске человека, которого переполняет любовь к Богу, – человека, который живет, движется, все существо которого в Боге, – человека, опьяненного Его Любовью. В таком человеке воплотился Сам Бог.

121. Огонь скрыт во всех предметах. В дереве он содержится в степени намного большей, нежели в прочих объектах.

(Обращаясь к М.): Бог, безусловно, находится во всем, только Его Сила проявляется сильнее или слабее. Воплощение Бога – это Божественное, наиболее сильно проявившееся во плоти.

122. Пандит Шиванатх Шастри, представитель Садхаран Брахмо-самадж, так описывал встречу со Шри Рамакришной в The Modern Review за ноябрь 1910 г.:

Мой друг, христианский проповедник из Бхованипура, однажды сопровождал меня в моем посещении Рамакришны. Когда я представил его Рамакришне, я сказал: «Сегодня я привел к вам христианского проповедника, слышавшего о вас от меня и очень желавшего увидеть вас». Тогда святой склонил свою голову к земле и сказал: «Я снова и снова склоняюсь к стопам Иисуса». Затем произошел следующий разговор:

Мой друг-христианин: Почему вы кланяетесь Христу? Каково ваше мнение о Нем?

Рамакришна: Я считаю Его воплощением Бога.

Мой друг: Воплощением Бога! Не объясните ли вы, что вы имеете в виду?

Рамакришна: Воплощением, подобным нашему Раме или Кришне. Знаете ли вы то место в «Бхагавате», где говорится, что воплощения Вишну, Высшего Существа, неисчислимы?

Мой друг: Пожалуйста, поясните еще, я не вполне понимаю вас.

Рамакришна: Возьмем для примера океан. Это обширное, почти безбрежное пространство воды. Из-за некоторых причин в иных районах этого огромного океана вода застывает в лед. Когда она превращается в лед, ее можно взять руками, можно использовать ее для определенных нужд. Воплощение в чем-то подобно этому. Подобно этому безбрежному пространству воды существует Безграничная Сила, имманентная материи и уму; в некоторых особых целях в определенных местах часть этой Безграничной Силы принимает материальную форму и участвует в человеческой истории. Это то, что вы называете великим человеком; но он является, правильно говоря, местным проявлением всепроникающей Божественной Силы, или, другими словами, воплощением Бога. Величие людей, в сущности, является проявлением Божественной Энергии.

Мой друг: Я понимаю вашу позицию, хотя мы не вполне согласны с ней.

Мой друг (обращаясь ко мне): Я хотел бы знать, что мои друзья из Брахмо скажут по этому поводу.

Рамакришна: Не спрашивайте у них, они смотрят на это иначе.

Я (обращаясь к Рамакришне): Кто сказал вам, господин, будто мы не верим, что величие великих учителей человечества заключалось в передаче Божественного и что в этом смысле они были воплощением Божественной идеи?

Рамакришна: Вы действительно верите, что это так? Я этого не знал.

123. Не думайте, что Рама и Сита, Кришна и Радха – просто аллегории, а не исторические личности, и что священные писания истинны только во внутреннем, эзотерическом смысле. Нет, должны были быть человеческие существа из плоти и крови, олицетворявшие идеалы Рамы и Ситы; поскольку они также были божествами, их жизни могут быть истолкованы и исторически, и аллегорически.

Аватары, их свойства

124. Аватары рождаются с божественными силами и качествами. Они могут войти в любое состояние осознания, от высшего до низшего, и остаться в нем. В царском дворце посторонний может пройти только в наружные помещения, а царевич, сын царя, может пройти в любой его угол.

125. Личности, подобные Воплощениям, обладают тонким эго. Сквозь такое эго всегда виден Бог. Например, человек стоит по одну сторону стены, по другую сторону находится безграничное пространство земли. Если в стене есть проем, то видно все по другую сторону, а если проем достаточно велик, то человек может и пройти туда. Эго людей, подобных Воплощениям, как эта стена с проемом: находясь по эту сторону стены, они могут видеть безграничный простор с другой. Смысл этого в том, что, хотя они вошли в тело, они всегда находятся в состоянии йоги и, если пожелают, могут выйти в самадхи, по другую сторону большого проема. Если он достаточно велик, они могут прийти и уйти через него, то есть могут спуститься на нижний уровень сознания даже после самадхи.

126. Аватара всегда один и тот же. Погрузившись в океан жизни и возникнув в одном месте, Он известен как Кришна; погружаясь снова и появляясь в другом месте, Он известен как Христос.

127. На дереве Саччидананды растут неисчислимые плоды: Рама, Кришна, Христос и другие; время от времени один или двое из них нисходят в этот мир и удивительно изменяют общество.

128. Аватары для Брахмана есть то же, что волны для океана.

129. Аватара, Спаситель, – это посланник Бога. Он подобен представителю великого монарха. Если случаются волнения в отдаленной провинции, царь посылает своего представителя усмирить их; так и когда возрастает бездуховность в какой-то части мира, Бог посылает туда Аватару для ее устранения.

Освобождающая сила Аватары

130. В период наводнения реки, ручьи и земля становятся неразличимы, все они – одна водная поверхность; а дождевая вода стекает через различные каналы. Так, когда воплощается Спаситель, все спасаются по его милости. А добившиеся совершенства люди, называемые сиддхами, спасают лишь себя, со значительными усилиями и великим отречением.

131. Воду можно добыть из глубины земли с большим трудом, а во время дождей, когда проходит наводнение по всей стране, ее легко взять повсюду. Так и Бог, обычно достижимый лишь с великими усилиями, посредством молитвы и отречения, дает почувствовать Себя повсюду, когда является Воплощенный, наполняющий мир духовностью.

132. Как огромный и мощный пароход быстро идет по волнам, буксируя за собой плоты и баржи, так и пришедший Спаситель с легкостью переносит через океан майи тысячи существ.

133. Локомотив, выполняя свое назначение, тянет за собой длинный состав груженых вагонов. Так действуют и Спасители. Они доставляют к стопам Всевышнего множество людей, отягощенных заботами и печалями этого мира.

Цель воплощения Бога

134. В.: Зачем Бог воплощает себя в человеческой форме?

О.: Чтобы проявить человеку совершенство Божественного. Благодаря таким проявлениям человек может говорить с Богом, может видеть Его игру. Воплощаясь, Бог полностью наслаждается Своим трансцендентным блаженством.

В святых Бог проявляет Себя лишь частично, как нектар в цветке. Лизнув цветок, вы ощутите малое количество нектара. В Воплощенном – все «нектар», все счастье, все блаженство.

135. Господь принимает человеческое тело ради тех чистых душ, что любят Господа.

136. Никто не знает безмерность жертвы, приносимой Богом, когда Он воплощает Себя.

Аватару трудно постичь

137. Воплощение Бога трудно постигнуть. Это – игра Безграничного на ограниченном.

138. Когда Бхагаван Шри Рамачандра пришел в этот мир, только двенадцать мудрецов признали Его воплощением Бога. Когда Бог нисходит в этот мир, немногие могут признать Его Божественную природу.

139. Как слон имеет два вида зубов – внешние бивни и внутренние зубы, – так и Боголюди, подобные Шри Кришне, ведут себя и действуют внешне, как обычные люди, но в то же время их сердце и душа погружены в Высшее, далеко за пределами кармы.

140. Следует понимать, что Божественная сила в большей степени содержится в тех, кто прославлен, уважаем, кому повинуются многие последователи, нежели в тех, кто не обладает подобным величием.

Аватара не бывает признан в своем отечестве

141. Семена ваджравантула не падают к корням своего дерева. Ветер уносит их в дальние края, и там они пускают корни. Точно так же и дух пророка обнаруживает себя на удалении, и его признают там.

142. В чем причина непризнания пророка его родными? Родные фокусника не стоят вокруг него, чтобы увидеть его представление, а посторонние смотрят в изумлении на его удивительные трюки.

143. Свет лампы освещает окружающие предметы, а под самой лампой всегда тень. Так и люди, физически близкие к пророку, не понимают его. А живущие в отдалении очарованы его духом и необычайной силой.

Воплощения и совершенные души

144. Как в фейерверках есть устройства, которые дают на какое-то время вспышки одного вида, затем другого, затем третьего, располагая неисчислимым разнообразием вспышек, так и Аватары. Существует другой вид устройств, которые, когда их подожгли, горят немного, а затем гаснут. Подобным же образом и обычные дживы после долгой практики и упражнений в преданности уходят в самадхи и не возвращаются.

145. Приходящие с Аватарами есть либо вечно свободные души, либо те, кто родились в последний раз.

146. Большой плот из бревен, спускаясь по реке, может нести на себе сотню людей, а плывущий камыш утонет под весом вороны. Так и когда воплощается Спаситель: неисчислимо количество людей, находящих спасение, приняв убежище в нем. А сиддха спасает лишь себя, и то с большим трудом и великими усилиями.

147. Совершенная душа, сиддха-пуруша, подобна археологу, открывающему древний колодец, скрытый землей и временем. Воплощенный Аватара, с другой стороны, подобен великому инженеру, устраивающему новый колодец там, где его не было прежде. Великие люди могут вести к спасению только тех, в ком уже есть источник благочестия и доброты, Спаситель же избавляет и того, чье сердце сухо, как пустыня, лишенного всякой любви.

148. Свет таких Воплощенных, как Чайтанья Дева, обладавших и бхакти, и джняной, подобен свету солнца и луны в одно и то же время, поднявшихся во всем великолепии. Такая сила ума необычайно редка.

149. Есть два типа людей. Гуру сказал одному из учеников: «Дорогой, то, что я сообщу тебе, бесценно, храни это в себе», – и ученик хранил это в себе. А когда Гуру сообщил это знание другому ученику, последний, понимая его бесценное значение и не желая наслаждаться им один, встал на высокое место и стал возглашать добрую весть всем людям. Аватары относятся ко второму типу, а сиддхи (достигшие совершенства) – к первому.

Сиддхи (совершенные души)

150. Много разновидностей сиддхов в этом мире, это:

(1) Свапна-сиддхи, достигшие совершенства благодаря вдохновению во сне.

(2) Мантра-сиддхи, достигшие совершенства посредством некоторых священных текстов или мантр.

(3) Хатхат-сиддхи, достигшие совершенства внезапно. Бедняк может неожиданно стать богатым, найдя скрытое сокровище или женившись и войдя в богатую семью, также и многие обычные люди очистились внезапно и вступили в небесное царство.

(4) Крипа-сиддхи, достигшие совершенства благодаря проявлению милости Всемогущего. Так бедняк становится богатым по доброте царя.

(5) Нитья-сиддхи, вечно совершенные. Как тыква сначала приносит плоды, а затем цветы, так и вечно совершенный рождается сиддхой, и все его кажущиеся усилия, направленные к совершенству, лишь для того, чтобы показать пример человечеству.

151. В.: Каково свойство человека, ставшего совершенным (сиддхой)?

О.: Он становится мягким, как вареный (здесь игра слов, слово «сиддха» имеет два значения – «вареный» и «совершенный») картофель. Исчезает твердость, рожденная эгоизмом.

152. Железо, однажды превращенное в золото прикосновением к философскому камню, можно хранить под землей или бросить в кучу мусора. Оно все равно останется золотом и никогда не вернется в прежнее состояние. Так же и тот, кто однажды коснулся стоп Бога. Живет ли он в суете мира или в уединении в лесу, ничто не сможет испортить его снова.

Стальной меч превращается в золото прикосновением к философскому камню и, хотя сохраняет старую форму, уже не может пронзить кого-либо. Точно так же внешний облик прикоснувшегося к стопам Бога остается неизменным, но человек уже не делает никакого зла.

153. Сказочные птицы Хома живут так высоко в небесах и так любят места своего обитания, что никогда не опускаются вниз, на землю. Даже яйца они откладывают в небе. Говорят, что, когда те начинают падать на землю, на полпути из них вылупляются птенцы. Они сразу же понимают, что падают вниз, и тут же меняют направление полета, начиная подниматься вверх, к своему дому, куда их ведет инстинкт. Такие люди, как Шукадева, Нарада и подобные им, схожи с этими птицами: еще в детстве, оставив привязанность к мирскому, они поднялись в высшие области Истинного Знания и Божественного Света.

154. Пока у головастика не отпадет хвост, он может жить только в воде; когда же хвост отпадает, головастик может жить и в воде и на суше. Подобно этому тот, чей хвост неведения отпал благодаря созерцанию Божественного, может погрузиться в море Божественного Блаженства, а может жить в мире, как он пожелает.

155. В.: Как освобожденные живут в этом мире?

О.: Не имеющих эгоизма и собственной воли, их можно сравнить с сухими листьями, переносимыми туда и сюда сильным ветром. Порой листья попадают на кучу мусора, порой – в хорошее место. Подобна этому и жизнь освобожденных.

156. В.: Какова та стадия, которой нужно достичь, чтобы стать Парамахамсой (высочайшей душой: значения слова «хамса» – «душа» и «лебедь»)?

О.: Как лебедь отделяет молоко от воды, с которой оно смешано, и отдельно пьет молоко, оставляя воду, так и Парамахамса[14]14
  Понятие, обозначающее высшее состояние духа, совершенный Атман. Применяется к выдающимся духовным авторитетам, отрекшимся от мира. – Прим. ред.


[Закрыть] принимает только то, что реально (т. е. Абсолют), отвергая нереальное (т. е. материальный мир).

157. Достигший совершенства (сиддхи), т. е. увидевший Господа, становится неспособным сделать что-то неправильно. Совершенный танцор не сделает неверного шага.

158. Ветер переносит запах сандала так же, как и запах навоза, но не смешивается с ними. Так и освобожденная душа живет в мире, не смешиваясь с ним.

Гуру

159. Гуру – это посредник. Он доставляет человека к Богу.

160. Если вы действительно искренне стремитесь стать совершенным и чистым, Бог пошлет вам Садгуру, истинного учителя. Искренность – единственное, что необходимо.

Необходимость Гуру

161. Когда идут в незнакомую местность, следуют указаниям одного, знающего путь, следование советам многих ведет к путанице. Так и в попытках достичь Бога нужно без колебаний следовать советам одного Гуру, знающего путь к Богу.

162. Любой, способный взывать к Богу с искренностью и весьма убежденно, не нуждается в Гуру. Но такая искренность редка, поэтому нужен Гуру, руководитель. Гуру должен быть один, но упагуру, вторичных гуру, может быть множество. Тот, у кого изучают что бы то ни было, есть упагуру. Великий Авадхута[15]15
  Имеется в виду Даттатрея. – Прим. ред.


[Закрыть] имел двадцать четыре таких упагуру.

163. Много путей ведут в Калькутту. Некий человек из своего дома в деревне отправился в столицу. Он спросил встретившегося: «Какой дорогой мне быстрей достичь Калькутты?» Тот отвечал: «Вот этой». Пройдя некоторое расстояние, он повстречал другого человека и спросил: «Эта ли дорога в Калькутту кратчайшая?» Тот ответил: «О нет! Тебе надо вернуться и пойти той дорогой, налево». Человек так и сделал. Пройдя какое-то время той дорогой, он встретил третьего, указавшего ему еще одну дорогу в Калькутту. Так путешественник не достиг цели, но потратил весь день, меняя дороги.

Гуру способствует духовному развитию

164. При игре в шахматы зрители могут подсказать правильный ход лучше самих игроков. Мирские люди полагают, что они очень умны, но они привязаны к вещам этого мира: деньгам, славе, удовольствиям и т. д. Действительно занятым игрой, им трудно найти верный ход. Святые люди, оставившие этот мир, не привязаны к нему. Они подобны наблюдающим игру в шахматы. Они видят вещи в истинном свете и способны рассудить лучше, чем люди этого мира.

165. Поэтому желающему правильной жизни следует доверять словам тех, кто размышляет лишь о Боге, кто видит Бога. Если вам нужен юридический совет, разве не обратитесь вы к адвокатам-профессионалам? Конечно, вы не последуете совету человека с улицы.

166. Люди не понимают, что наука имеет дело лишь со знанием обусловленного. Она не приносит знаний из Земли Необусловленного. Таким знанием обладают лишь святые, видевшие и осознавшие Бога, подобные риши древности. Лишь они одни правомочны сказать: «Природа Бога – такая-то».

167. При игре в кости, называемой ашта кашти, фишки должны пройти все квадраты шахматной доски, прежде чем достичь центра, останавливаясь в котором, они не возвращаются. Но пока фишка не пришла туда, она может возвращаться в исходную точку снова и снова, начиная свой утомительный путь множество раз. Если, однако, двум фишкам случится начать путь вместе и вместе двигаться с клетки на клетку, их нельзя заставить отойти назад. Подобным образом тем в этом мире, кто начал свою практику преданности, сначала соединив себя со своими Гуру и Иштой (избранным Божеством), нет нужды бояться неудач и трудностей; их прогресс будет ровным, без препятствий и каких-либо осложнений.