Текст книги "Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах"

Как Б-г распределяет материальные блага?

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, как распределяются материальные блага на Земле? Из моих наблюдений, деньгами обладают люди, не соблюдающие религиозных законов. Спасибо.

Галина Ильина, Днепропетровск

Из Ваших слов я понял: Вас удивляет, как люди, не соблюдающие Тору, могут быть богатыми. Ведь ничто в мире не происходит против воли Б-га. Значит, если они разбогатели, на это была воля Б-га. В силу какой-то своей заслуги они разбогатели.

Это действительно вопрос, на который важно знать ответ, потому что человеку становится очень трудно идти по пути, предписанному Всевышним, когда он видит успех грешников в этом мире. Из комментария Виленского Гаона на Мегилат Эстер (1, 1) ясно, что основная сила йецер а-ра – показать людям удачу грешников.

Однако нам следует знать, что пути Всевышнего – выше человеческого понимания, как сказано в книге пророка Йешаягу (55, 8–9): «Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и не ваши пути – пути Мои, – слово Господа; Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших». И мы всегда должны помнить главенствующий принцип, выраженный в словах Моше (Дварим 32, 4): «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Б-г верен, и нет кривды; праведен и справедлив Он». Т. е. всё, что «присуждает» Всевышний, справедливо, Он поступает с людьми по справедливости, хотя мы не всегда явно видим справедливость во всем, что происходит в этом мире.

Приведу здесь несколько причин, по которым грешник может преуспевать:

1. Не всегда мы можем знать, кто праведник, а кто грешник, потому что Всевышний судит каждого в соответствии с его возможностями и потенциалом. Сказали наши мудрецы (Пиркей Авот 2, 5): «Не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении…».

2. Не каждый, кого считают богатым, является богатым в действительности. Во многих случаях, даже когда у человека есть деньги (в банке или под матрацем), он не пользуется ими и не получает от них удовольствия. Богатым он в этом случаи не является. Сказали наши мудрецы (Пиркей Авот 4, 1): «Кто богат? Кто рад своей доле…». Т. е. только тот, кто действительно радуется тому, что имеет, считается богатым человеком.

Приведу Вам вымышленный пример, чтобы схематично проиллюстрировать: не каждый человек с большими деньгами является богатым и счастливым.

Корреспондент некой газеты решил сделать материал, в который войдет интервью с очень счастливым человеком и с весьма несчастным. После небольшого раздумья о том, где их найти, корреспондент решил убить двух зайцев, взяв билет на любой рейс большого самолёта. Естественно, человек, который будет сидеть на самом лучшем месте в первом классе, будет счастливым, а на самом худшем в эконом-классе, – несчастным.

Корреспондент поднимается на борт самолёта, заходит в первый класс и видит: на лучшем месте сидит, несомненно, очень богатый человек. Вокруг него крутятся стюардессы, приносят лучшие блюда и напитки. Корреспондент, вдохновлённый удачей, подходит к богачу, думая: "Какая замечательная идея меня посетила! С таким человеком было бы непросто встретиться где-либо в другом месте".

Он представляется и просит богача рассказать о своём счастье, своей удаче. "Моё счастье? – удивляется богач. – Никогда не думал, что у меня есть какая-то удача, какое-то счастье". Корреспондент понял, что некорректно поставил вопрос. "Расскажите мне тогда, что Вы делаете в самолёте, куда летите, конечно, если это не секрет".

"О-о-о, конечно, не секрет! Садитесь, я всё расскажу", – воскликнул богач с радостью человека, у которого появилась возможность рассказать о наболевшем. Корреспондент подсел к богачу, и тот начал рассказ: "Слушайте, у меня всё есть, я богатый человек. У меня несколько красивых домов. Казалось бы, должен быть счастливым, но есть одна проблема. Моя жена – страшный человек. Куда я от неё ни пытаюсь бежать – она за мной. По некоторым причинам не могу с ней развестись. Единственное место, где она меня не может достать, – на борту самолёта. Вот я и решил провести свою жизнь на борту самолёта. Лечу из одного места в другое, оттуда в третье. Так, по крайней мере, я свободен от супруги". Богач собирался продолжить рассказ, но корреспондент, будучи разочарован неудачным выбором, не хотел слушать дальше его сетования.

Тогда корреспондент сказал себе: "Самого счастливого в этом самолёте не удалось найти, поищу хоть самого несчастного". И отправился в эконом-класс. Зашёл туда, присмотрелся к пассажирам и обрадовался удаче. Он заметил странного человека, у которого, по всей видимости, даже места не было. Тот всё время проводил в уборной. Когда кому-то надо было зайти, он выходил, а затем снова возвращался на своё место. Корреспондент набросился на бедолагу: "Уважаемый, не могли бы Вы рассказать мне о своих несчастьях?" "Мои несчастья? О каких несчастьях Вы говорите?" Корреспондент, вспомнив свою методику, переключился и спросил несчастного, какова цель его путешествия, если не секрет.

"Я с удовольствием Вам расскажу, – ответил тот. – Я всегда хотел разбогатеть. Чем только ни занимался. Но ни разу не преуспел ни в чём серьёзном. И вдруг получаю сообщение, что если через 24 часа буду в Нью-Йорке, смогу заключить сделку на миллионы. Долго не раздумывая, остановил первое попавшееся такси и сказал водителю: "Гони! Я заплачу большие деньги, только езжай на самой большой скорости!" Мне повезло, попалась хорошая машина, и мы со скоростью 200 км/час помчались в направлении аэропорта. Добрались успешно, если не считать, что полицейской машине пришлось гнаться за нами, но мы от нее увильнули. Приехали в аэропорт, подхожу к кассе: "Мне надо билет вон на тот самолёт, который вылетает через час". А кассирша: "Доброе утро, молодой человек, где вы были раньше? Все билеты закончились!" Я умоляю: "Я заплачу большие деньги, только продайте билет!" Она: "Что я могу сделать, они же закончились!" Я: "Мне неважно где, хоть в туалете!" "Хорошо, – сказала кассирша. – Я Вам это устрою". Я поднялся на борт, и самолёт тут же вылетел. Я просто счастлив. Какая разница, что у меня нет места, если я знаю, что через несколько часов буду миллионером и у меня, может быть, даже будет свой самолёт, на котором я вернусь?"

Сначала корреспондент был очень смущён: "Неужели такая неудача? Не только самого счастливого, но и самого несчастного в самолёте не нашёл". Но потом его осинило: "Напишу статью, только поменяю их местами. Самым счастливым будет тот, кто без места, а самым несчастным – тот, кто летит первым классом".

3. В Торе сказано (Дварим 7, 10): «И воздающий ненавидящим Его, уничтожая их…». Перевод Онкелоса объясняет: Всевышний посылает грешникам (ненавидящим Его) различные блага, чтобы заплатить им в этом мире полностью за все их немногочисленные заслуги, но уничтожить их в мире будущем. Поэтому возможно, что богатство послано грешнику как плата за те немногие добрые дела, которые он совершил. Всю свою награду такой человек получает в этом мире, а в будущем Всевышний ему ничего «не должен».

4. Существует ещё разновидность богатства, которую Коэлет (5, 12) называет «богатство, хранимое на беду своему владельцу». Мы все сами много раз видели людей, которым их собственные деньги причиняют страдание. Некоторые испытывают постоянную тревогу за сохранность своих денег, других, не дай Б-г, убивают из-за их денег или сажают в тюрьму.

Зачем Б-г создал горы?

Уважаемый раввин! 4 года назад я сделал тшуву, но уже долгое время не могу ответить одному человеку на следующий вопрос: для чего Б-г создал всякие горы?

Семён

Если подходить к Вашему вопросу «попросту», то он не трудный. Потому что польза гор очевидна. Они играют важную роль в формировании климата в различных районах. Горы «защищают» государства от врагов. Швеция и Швейцария, например, и в первую, и во вторую мировые войны «спаслись» от врага благодаря окружающим их горам. И сказал царь Давид (Тэилим 125, б): «Иерусалим! Горы вокруг него, и Господь вокруг народа Своего».

Однако сказали наши мудрецы (Зоар, Толдот 134а): «Когда хотел Всевышний, благословен Он, творить, и пожелал сотворить этот мир, Он смотрел в Тору. И при каждом деянии, творя этот мир, – смотрел в Тору и творил». Если так, то всё, созданное Всевышним в этом мире, отражает также созданную Им духовную реальность. Поэтому, если мы хотим понять, зачем Всевышний создал горы, нам следует понять, какую духовную реальность они «выражают».

Сказал царь Давид (Тэилим 104, 18): «Горы высокие – для горных козлов». Отсюда учим: для какой «надобности» были созданы горы? Для горных козлов. Так же сказали мудрецы (Бэрешит Рабба 12, 9): «Горы высокие для чего были созданы? Для горных козлов». Поскольку слова мудрецов всегда скрывают что-то глубокое, следует понять, что сообщает нам это высказывание.

Из мишны в Пиркей Авот (5, 20) мы знаем, что каждое животное «выражает» какое-либо качество человеческой души, к примеру, тигр – наглость, лев – доблесть, олень – расторопность. Какое же свойство души «символизирует» горный козёл?

Известно, что горный козёл идеально "приспособлен" к передвижению в горах (об этом говорит и его название: йаэль (йуд, аин, ламед) от корня ала (аин, ламед, hэй) – подниматься), у него короткие и толстые ноги, плотно сложенное, мускулистое туловище. Горный козёл «выражает» стремление подниматься духовно.

Как было сказано, Всевышний создал материальный мир так, что он выражает духовную реальность. В соответствии с этим, слова мудрецов означают следующее: поскольку Всевышний создал такое стремление в душе человека (а оно существует в душе каждого человека, но некоторые подавляют его), то Он создал и возможность для человека осуществить своё стремление.

Зачем Б-г создал такое количество планет?

Уважаемый раввин, ответьте, пожалуйста, на вопрос, зачем Б-г создал такое количество планет и галактик? Какие-то звёзды и планеты Он создал для отсчета времени, но их же миллиарды, многие из них мы не видим, к тому же есть планеты в сотни раз больше Земли?

Евгений

В Талмуде (трактат Брахот 32 б) сказано, что существует множество планет, которые окружают множество звёзд, и эти звёзды в свою очередь объединены во множество галактик; существуют миллиарды таких галактик. И сказали мудрецы, что все эти бесчисленные звёзды созданы только ради человека. Но Талмуд не объясняет, каково именно назначение этих звёзд.

Однако можно сделать вывод, что Всевышний создал столь многочисленное воинство звёзд, чтобы дать человеку возможность постичь хоть малую часть Своего величия. Царь Давид говорит (Тэилим 8, 4–5): «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звёзды, которые устроил Ты, думаю: что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нём?».

А вот слова Всевышнего, переданные через пророка Йеша-ягу (Йешая 40, 25–26): «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой. Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счётом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется».

Постигая величие Всевышнего, человек, с одной стороны, приходит к трепету перед Ним, и, с другой стороны, любви к Нему. А любить и бояться Всевышнего – две основополагающие заповеди. Рамбам пишет (Законы Основ Торы 2, 1–2): "Этот Б-г, почитаемый и внушающий трепет, повелевает любить Его и бояться Его, как сказано: «И люби Г-спода, Б-га твоего…» (Дварим 6, 5), и сказано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся…» (Дварим 6, 13). Как достичь любви к Нему и страха перед Ним? Когда посмотрит человек на Его удивительные великие деяния и творения и увидит за этим Его бесконечную мудрость, не имеющую границ, немедленно преисполнится любви, и восхвалит, и восславит, и возжелает великим желанием постичь Всевышнего, как сказал Давид: «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого» (Тэилим 42, 3). И когда человек подумает об этих вещах, он тут же отпрянет назад, и устрашится, и узнает, что он малое, низкое, тёмное создание, стоящее со своим поверхностным и бедным пониманием пред Тем, Кто понимает всё, как сказал Давид: «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих… думаю: что есть человек, что Ты помнишь его?..» (Тэилим 8; 4–5)".

Но, конечно, помимо этого, у каждой звезды есть свое отдельное предназначение, как говорит стих, приведённый выше (Йешая 40, 26): «…всех их по имени называет Он»[73]73
  Ведь имя свидетельствует о сущности вещи, см. на стр. 308 «Почему Всевышний не дал Сам имена животным?», а также на стр. 19 «Как зовут Б-га?».


[Закрыть]. Это означает, что у каждой звезды – особая функция. Рамхаль пишет в «Очерке об основах»: "Нет такой вещи внизу, за которую не отвечал бы никто из сонма ангелов. Они руководят этой вещью, производят в ней изменения и приводят на неё всё то, что постановил Всевышний, благословен Он. И воздействие высших созданий на материальные предметы и существа мы назовём влиянием (ашпаа). Все влияния высших созданий на вещи внизу осуществляются через звёзды".

Что написано в Торе о бережном отношении к природе?

Мне приходилось сталкиваться с таким мнением, что будто бы в Торе есть примеры должного отношения человека к природе. Вы могли бы рассказать об этом?

С уважением, Дава

Наши мудрецы неоднократно говорили об обязанности бережного отношения ко всему окружающему нас миру – как к людям, так и к животным и даже к неодушевлённым предметам. Приведу некоторые высказывания мудрецов о важности бережного отношения ко всему, что нас окружает.

Мудрецы говорят (трактат Бава Мециа 32а), что причинять животным страдания, если в этом нет необходимости, запрещено Торой.

Также запрещено уничтожать любой предмет, даже неодушевлённый, от которого есть польза людям (этот запрет выводится из стиха Дварим 20, 19).

В трактате Софрим (3, 18) сказано, что запрещено выражать пренебрежение к еде. Раши (Таанит 20 б) объясняет, что, пренебрегая пищей, человек демонстрирует неблагодарность Творцу, Который одарил его этим благом. Есть различные правила, вытекающие из этого закона. В том числе – запрет оставлять пищу на земле, если существует опасение, что прохожие её раздавят. Подробнее об обязанности бережного отношения к пище читайте «Если видишь хлеб на земле, надо поднять?»[74]74
  Этот вопрос можно прочитать на сайте toldot.ru


[Закрыть].

В трактате Брахот (62 б) сказано: тот, кто небрежно обращается с одеждой, в конце концов, не сможет получать от неё пользу.

В главе Итро (Шмот 20, 23) сказано: «И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, чтобы не открылась твоя нагота при нем». Раши в комментарии на этот стих пишет: «У камней нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение. Но, поскольку они нужны, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением. А твой ближний, сотворенный по подобию твоего Творца, оскорбляется из-за пренебрежительного к нему отношения. Тем более (ты не вправе относиться к нему с пренебрежением)!».

Великий каббалист Рамак пишет в книге Томер Двора (2-ая часть), что необходимо «уважать всякое создание, осознав, что все они – проявление Творца, который сотворил человека в мудрости, и во всякой твари – мудрость Создателя. И нужно понимать, что все они – весьма и весьма почитаемы, ведь Сам Всевышний занимался их созданием, и презрение к ним – неуважение к Творцу».

Как-то рав Арье Левин рассказал: когда он был молод, однажды вышел с равом Куком в сад и, не обратив внимания, сорвал какой-то листочек с дерева. Когда рав Кук это увидел, он побледнел и сказал: "Зачем обрывать песнь, которую поёт этот листочек Творцу? Ведь всё создание беспрерывно поёт Ему песнь". И добавил, что он с тех пор, как помнит себя, остерегался срывать растения без надобности.

Зачем нужна Торе ограда?

В комментариях Раши к главе Бэрешит нашли историю о том, что Хава поддалась искушению из-за того, что исказила слова Б-га, т. е. Всевышний сказал: «Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда съешь от него, смерти предан будешь» (Бэрешит 2, 17), а Хава в разговоре со змеем добавила: «и не касайтесь его» (Бэрешит 3, 3). После чего змей толкнул Хаву, и она прикоснулась к дереву и, соответственно, не умерла. Ну и далее по тексту змей её таки искусил. К этому комментарию Раши относит закон «Не прибавь к Его словам» (Притчи 30, 6). То, что сделала Хава, в принципе, соответствует закону о мукце. Возникает вопрос: как объяснить правомерность ограды для Торы?

Аня обавление можно считать добавлением только в том случае, если оно идентично по своей природе тому, к чему «добавляется». Например, если я пристрою комнату к квартире, это будет считаться «пристройкой». Но если я посажу сад рядом с домом, это не будет считаться «пристройкой», поскольку сад не идентичен по своей природе дому.

Добавление к Торе считается добавлением, и, следовательно, запрещено, только когда дополнительная заповедь воспринимается как заповедь самой Торы. Следует выполнять заповеди мудрецов с пониманием, что эти заповеди не являются частью самой Торы. Заповеди мудрецов даны во исполнение заповеди (Ваикра 18, 30) «Храните закон Мой», которая повелевает сделать ограду для заповедей Торы (см. Йевамот 21а). Заповеди мудрецов являются оградой для законов Торы, поскольку они отдаляют нас от нарушения этих законов. Возьмем, например, запрет мукце, который Вы упомянули. Если бы не было в субботу запрещено пользоваться предметами, предназначенными для запрещённых в этот день работ, каждый еврей был бы гораздо ближе к нарушению субботы. Подобное мы наблюдаем в природе: у каждого органа есть часть, предназначение которой – защищать этот орган от различных повреждений. Сама Тора повелевает нам выполнять слова мудрецов, как сказано (Дварим 17, 11): «Не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево».

Грех Хавы состоял не в том, что она взяла на себя обязанность не дотрагиваться до дерева (наоборот, это был правильный поступок, как объясняет Велинский Гаон[75]75
  На стр. 287 в конце ответа «Как бороться с плохим началом, которое в себе?» приводятся эти слова Виленского Гаона.


[Закрыть]), а в том, что сказала: Творец запретил дотрагиваться до дерева.

Какова награда за выполнение лёгкой заповеди?

Уважаемый Реувен Куклин! В одном из Ваших уроков слышала, что каждая небольшая заповедь важна Творцу и за неё получают хорошую награду. Могли бы Вы привести примеры этому?

С уважением, Ривка

Примеров этому множество. Приведу несколько.

Навухаднэцар

В трактате Сангедрин (91а) сказано, что Нэвухаднэцар стал царём в награду за четыре шага, которые он сделал во славу Всевышнего. Там рассказывается:

Когда царь Хизкиягу вылечился от своей болезни, Меродах-Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, прислал письмо, в котором осведомлялся о здоровье царя (см. Йешаягу 39, 1). И так писал царь Вавилонский: «Мир царю Хизкии, мир городу Иерусалиму, мир великому Б-гу» (там же в трактате Сангедрин говорится о том, что Меродах-Баладан написал так, узнав о чуде, которое произошло с царём Хизкиягу). Нэвухаднэцар в то время был писцом вавилонского царя, но в тот момент он отсутствовал и письмо писал другой писец. Когда Нэвухаднэцар вернулся, он спросил: «Как вы ему написали?» Ему рассказали. Сказал Нэвухаднэцар: «Вы называете Его великим Б-гом, а упомянули в конце. Надо писать вначале» Мир великому Б-гу", и только потом" мир царю Хизкии, мир Иерусалиму"". Ответили ему: «Тогда ты позаботься, чтобы написали так». Нэвухаднэцар пробежал четыре шага, чтобы остановить посланца с письмом. Пришёл ангел Гавриэль и остановил Нэвухаднэцара (чтобы заслуги Нэвухаднэцара не оказались слишком велики – иначе он мог бы нанести евреям окончательное поражение). А в награду за те четыре шага, которые он пробежал, Нэвухаднэцар получил всё огромное Вавилонское царство.

Эглон, царь Моава

Эуд пришёл к Эглону, царю Моава, и сказал ему: "У меня слово Б-жье к тебе" (Шофтим 3, 20). Услышав имя Всевышнего, Эглон встал.

Сказали мудрецы («Рут Рабба», 2, 9): "Сказал ему Всевышний: ты встал со своего трона ради славы Моей, клянусь, Я

произведу (буквально: "поставлю") от тебя потомка, который будет сидеть на троне, дарованном Всевышнем". Дочерью Эглона была Рут, и известно, что царь Давид был из потомков Рут (см. Рут 4, 18). Таким образом, царь Давид был и потомком Эглона, царя Моава. Что может сравниться с такой великой наградой, которой удостоился Эглон – быть родоначальником еврейских царей.

Аран

Аран был братом нашего праотца Авраама. Мидраш рассказывает (Бэрешит Рабба 38, 13): когда царь Нимрод разгневался на Авраама из-за того, что тот отказался поклониться идолам, Аран сомневался – стать ему на сторону Авраама или нет. А когда Нимрод бросил Авраама в печь и тот не сгорел, Аран заявил, что он на стороне Авраама. Тогда и Арана бросили в печь, но он сгорел – потому что его вера не была столь совершенной, как вера Авраама.

Передают слова Хатам Софера: хотя вера Арана и не была такой совершенной, как вера Авраама, он получил за своё деяние совершенную награду: все праматери (Сара, Ривка, Рахель и Лея) произошли от него – ведь Аран всё-таки заявил, что он – на стороне Авраама.

В заключение приведу пример из наших дней.

Солдат Цахала

Один солдат Цахала возвращался домой на субботу на машине, и машина сломалась, когда он проезжал по религиозному району. Он начал чинить, но ничего не получалось, и тогда один местный житель пригласил его к себе: "Проведи субботу у нас, а машину починишь уже на исходе субботы". Суббота в религиозной семье произвела на солдата большое впечатление, и он решил принять на себя соблюдение какой-нибудь мицвы, хотя бы самой лёгкой. Хозяин дома посоветовал ему завязывать шнурки на ботинках так, как это предписано Традицией.

Однажды солдат подняли ночью и приказали садиться в вертолёт. Солдат вместе со всеми побежал выполнять команду, но вспомнил, что завязал шнурки не так, как предписано. Он остановился, чтобы исправить упущение. Когда командир увидел, что делает солдат, – возмутился и отправил его на гауптвахту. Остальные же солдаты сели в вертолёт. Это было 4 февраля 1997 года – день "катастрофы с вертолётами". Два армейских вертолёта столкнулись в воздухе, погибло 73 солдата – все, кто был в вертолётах. Солдат же, о котором идёт речь, понял, что спасся от смерти, благодаря исполнению лёгкой заповеди. Под впечатлением произошедшего с ним чуда, он принял на себя выполнять все заповеди Торы.

Подобные примеры показывают, насколько важна для Всевышнего любая заповедь, даже самая лёгкая. И даже если человек нарушает все законы, которые только можно нарушить, Всевышний награждает его за те заповеди, которые он совершил. Исходя из этого – можно представить, насколько велика будет награда человека, который выполняет "тяжёлые" заповеди со всей самоотверженностью.

Тем более – "тяжёлые" заповеди… В книге пророка Ирмеягу сказано (12, 5): «Если ты с пешими бежал и они тебя уморили, то как же ты будешь состязаться с конями? И разве в мирной стране ты в безопасности? А что же ты будешь делать в чащах Иордана?» Истолковали мудрецы этот стих с помощью примера (притчи): "Это подобно тому, как если бы какой-то человек сказал: «Я могу пробежать три фарсанга перед конями по болотам». Повстречался ему один пеший, пробежал тот перед ним три мили посуху и устал. Сказали ему: «Если бежать перед пешим ты так устал, то перед конями устанешь во много раз больше. И если три мили так, то три фарсанга – во много раз больше. И если посуху так, то по болотам – во много раз больше!» Так сказал Всевышний: «Ты восторгаешься великой наградой, которую Я дал Нэвухаднэцару за то, что он пробежал четыре шага ради славы Моей (см. выше)? Сделай отсюда вывод – какова будет Моя награда Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мной, подобно коням. Эта награда будет во много раз больше, настолько, что невозможно представить». И об этом сказал Ирмеягу (23, 9), когда узнал, сколь великая награда ожидает Авраама, Ицхака и Яакова: "О пророках (имеются в виду Авраам, Ицхак и Яаков): сердце моё рвётся во мне, все кости мои содрогаются, стал я подобен пьяному и подобен мужу, которого одолело вино.