Текст книги "Крит и Санторини. Минойская цивилизация"

Введение

В этой книге вы познакомитесь с древнейшей цивилизацией Европы. Её открытие само по себе уникально. Островная культура, полная загадок, имеет важное значение наряду с другими ранними цивилизациями Междуречья и долины Нила.

Год за годом новые археологические открытия отодвигают рамки существования цивилизованного человека в прошлое. Открытие, сделанное английским археологом Артуром Эвансом в самом начале прошлого века, было навеяно удивительными находками Генриха Шлимана в Турции и Греции. Человек, который верил легендам о Трое и Микенах, позволил посмотреть нам совсем по-новому на древнюю историю Восточного Средиземноморья. Эванс, следуя по стопам Шлимана, открыл нам дворец царя Миноса в Кноссе. Цивилизация, открытая им, получила название в честь легендарного царя. Но так ли это было на самом деле? Стоит ли слишком сильно доверять легендам?

Авторитет Артура Эванса довлел над мнением о минойской цивилизации долгое время, да и сейчас множество источников ссылаются на теории, которые выдвигал знаменитый исследователь. Многие книги по истории древнего мира, лишь повторяют то, что стало догмой за много лет исследований и лишь изредка позволяют простому обывателю взглянуть изнутри на те аспекты минойской цивилизации, которые остались за кормой артуровской школы. Конечно, огромный вклад, который внёс в исследование кносского дворца Эванс невозможно просто отбросить, как и нельзя не считаться с его исследованиями, которые оживили в наших глазах совершенно новый мир догреческой истории Средиземноморья. Но помимо этого, остров Крит открывает нам и другие факты, которые в течении всего XX века были замечены другими исследователями.

Минойская цивилизация не вписывается в рамки только острова Крит. Она стала ярким примером того, что не только долины рек и плодородные полумесяцы могут стать колыбелью высокой культуры. Всё большее внимание уделяется островным цивилизациям, которые как будто нарушили правила игры в тот момент, когда человечество начало переходить от обработки камня к обработке металлов, от дикости, к цивилизованности.

Не так уж много исследователей уделяли внимание этой молодой, с точки зрения археологии, цивилизации. И многие из их исследований уже относятся к прошлому веку. В составлении этого своеобразного атласа, помимо собственных исследований, особое место уделяется работам пионеров в этой области таких как А.Эванс, Л.Пернье, Н.Платон и Дж.Пендлбери. Их описания и исследования заложили каркас этого обширного рассказа. Что касается отечественных исследователей, то можно отметить большой вклад Андреева Ю.В., который в общем смысле даёт прекрасную характеристику не только минойским, но и многим другим поселениям бронзового века на островах Эгейского моря. Изучению письменности минойского Крита особое внимание уделял А.А. Молчанов.

Помимо Крита в вопросе о минойской цивилизации особняком стоит остров Санторини, на котором было найдено древнее поселение Акротири. И в описании мы будем касаться исследований первооткрывателя этого уникального поселения С.Маринатоса и небезызвестного руководителя раскопок в Акротири Х.Думаса.

Весь рассказ будет сопровождаться фотографиями, сделанными во время путешествий на Крите и Санторини, это и места раскопок и артефакты, которые сейчас находятся в археологическом музее г. Ираклион и музее г. Фира. Вместе с читателем мы попытаемся найти ответы на такие нелёгкие вопросы: что же представляло собой общество минойцев, их религия, верования, их города и дворцы. Проанализируем живопись древних художников, ремесло и, конечно же, место минойской цивилизации на сцене всеобщей истории древнего мира.

Общая характеристика минойской цивилизации

Минойская цивилизация, чьей колыбелью стал остров Крит, оставила после себя огромный культурный пласт, повлиявший на формирование более поздних культур Восточного Средиземноморья. Она оставила свой след в легендах древних греков, в контексте чьей культуры и изучается в первую очередь. И действительно, как показывают исследования учёных, эта общность имеет место быть. Минойская островная цивилизация и микенская континентальная (в Греции XVII-XII вв. до н.э.) имели много общего. Однако, культурный обмен этих двух цивилизаций происходил уже на закате исконной минойской культуры. И здесь мы можем говорить скорее о заимствовании греками-ахейцами, впервые высадившимися на Крите примерно в XV в. до н.э., отдельных элементов минойской культуры.

Первичное заселение острова Крит произошло уже в 7 тыс. до н.э. Но вопрос о том, откуда приплыли на остров первые минойцы, до сих пор остаётся открытым. На данный момент самой популярной версией является гипотеза о переселении народов с востока – конкретно с западно-анатолийского побережья (территория нынешней Турции). Предполагается, что именно жители этого региона дали толчок к развитию минойской культуры. До этой поры островная культура Крита мало чем отличалась от других островных культур региона, таких как кикладская культура островов Эгейского моря, культура острова Кипр и др.

Резкое увеличение населения повлекло за собой появление поселений в трёх регионах острова. Во-первых, это конечно же восточное побережье острова, где больше всего сходство с культурами востока. Во-вторых, это северное побережье с древнейшим центром в Кноссе, где прослеживается связь с кикладской островной культурой и отдельные элементы, заимствованные из Ливии и Египта. Но наибольшее влияние культур этих регионов, можно найти на юге острова, где уже в далёкие времена неолита (нового каменного века) существуют прибрежные поселения с удобными гаванями. Западная часть острова с самых древних, до самых поздних времён остаётся слабозаселённой, хотя поселения и захоронения на северном побережье всё же встречаются. Это может быть обусловлено тем, что эту часть острова покрывали густые леса и горы, изрезанные узкими ущельями.

Большинство неолитических поселений находится в непосредственной близости от моря. Внутри острова крупные поселения начинают появляться гораздо позже. Таким образом, мы можем говорить о том, что на заре минойской цивилизации появилось три отдельных очага, которые развивались одновременно друг с другом, имея при этом тесные связи уже с неолитического периода.

Минойская цивилизация представляет собой процветающую культуру на перекрёстке путей древних мореплавателей Средиземноморья. Не смотря на многие сходства с материковыми культурами, она развила свою самобытность и необъяснимую красоту, которая не встречается нигде в мире. Прямые заимствования начинают постепенно вливаться в жизнь этих жителей и приобретать свои уникальные черты после перехода к эпохе бронзы.

Изделия из металла, первые поселения, на месте которых потом возникнут дворцы и уникальная в своём роде керамика, знаменуют начало минойской цивилизации, и так называемого Раннеминойского или Додворцового периода. Вся история минойского периода на острове Крит вкладывается в полторы тысячи лет и заканчивается упадком культуры и заселением Крита племенами греков-ахейцев. Достижения минойцев будут использоваться ими, как наследие их богов-предков. Вся история Крита обрастёт легендами и мифами. И даже своё название минойская цивилизация получит именно в честь мифического царя Миноса, чья резиденция – Кносский дворец, будет найден и реконструирован английским археологом Артуром Эвансом. Именно его исследования позволили разделить историю минойской цивилизации на периоды. Позже, уже греческий археолог, Николаос Платон усовершенствует её, для удобства взяв за основу основные периоды дворцового строительства.

Рис. 1 – Крит в эпоху расцвета минойской цивилизации и хронология минойского периода

Уже до строительства дворцов в РМ периоде начинают появляться отличительные черты цивилизации. Среди них расписная керамика и каменные сосуды. Техника росписи, которая совершенствуется со временем, достигает эстетической красоты в СМ периоде (керамика типа Камарес), распространяется по всему региону Восточного Средиземноморья и находится даже в Египте и на Ближнем Востоке.

Рис. 2 – Сосуды с росписью стиля Камарес (1900-1628 гг. до н.э.)

Маленькие кувшины и огромные пифосы (большие цилиндрические кувшины) служили минойцам для перевозки и хранения товаров: зерна, оливкового масла и благовоний. Распространение минойской керамики говорит о широких торговых связях и характеризует её как морскую цивилизацию. Удобное расположение острова позволило минойцам получить господство в Восточном Средиземноморье и процветать в течение сотен лет. Морские мотивы на сосудах подтверждают важность моря для минойской цивилизации.

В том же РМ периоде на Крите появляются глиняные и каменные печати, которые служили для маркировки и в качестве отличительных знаков. Обилие этих печатей отражает важность имущественных отношений на острове, которые развивались на протяжении всей истории минойской цивилизации.

Рис. 3 – Печати Додворцового периода из Кносса, Калатианы и Мохлоса

В СМ периоде на печатях начинают появляться иероглифические знаки, которые являются первым образцом письменности. Позже эта система знаков развивается в систему письменности, известную как Линейное письмо А. Эта письменность встречается на глиняных табличках, предметах культового значения и на керамических изделиях. В ПМ периоде во время появления пришельцев-ахейцев на острове она эволюционирует в Линейное письмо В, которое используется в хозяйственных и бытовых документах, для подсчёта товаров и других обыденных целей.

В отличие от Линейного А, письмо В было расшифровано М.Вентрисом. Им было доказано, что язык этой письменности являет собой архаичный древнегреческий язык. Но не смотря на то, что Линейное А имеет множество аналогичных знаков в Линейном В, подстановки по сути не дают никакой информации. Это говорит нам о том, что минойский язык не был схож с древнегреческим, и ахейцы, судя по всему, лишь переняли письменную систему жителей Крита, которые говорили совсем на другом языке. Увы, этот вымерший язык оставил очень мало следов и пока не будет найден хотя бы аналогичный язык или двуязычные надписи, подобные египетскому Розеттскому камню (трёхъязычная надпись, позволившая некогда расшифровать египетские иероглифы), он обречён на молчание.

Рис. 4 – Иероглифические надписи на печати из Малии

Рис. 5 – Таблички с Линейным письмом А

Однако, не только язык может рассказать нам о жизни минойцев. С появлением первых дворцов в СМ периоде, культура древнего народа острова Крит оживает на печатях, вазовой живописи и на фресках, которые украшают залы совершенно нового типа построек, которые отличают минойцев от всех жителей Средиземного моря. Самые важные дворцовые центры начинают развиваться в Кноссе и Малии (север острова), Фесте (юг острова), Като Закро (восток острова). Все дворцы имеют идентичную планировку с большим центральным двором и многоэтажными домами, строящимися на протяжении всех периодов их жизни. Коридоры и комнаты этих построек порой примыкают вплотную друг к другу, создавая целый лабиринт, окружающий неширокие улицы и площади.

Рис. 6 – Кносский дворец в наши дни

Строительство столь необыкновенных центров цивилизации говорит о социальной революции, приведшей к тому, что знать и жречество становятся обособленным сословием. Однако, у нас почти что нет никаких доказательств того, существовала ли на острове правящая верхушка в виде царя. Так же и трудно понять были ли все дворцы и поселения Крита единым целым или это был некий союз городов-государств. Тем не менее, всё говорит о том, что эти крупные и мелкие поселения мирно сосуществовали на острове. Отсутствие серьёзных оборонительных укреплений и, напротив, развитие системы дорог, связывающих отдельные регионы острова, говорит о том, что внутри минойского сообщества не было войн. О внешних конфликтах можно только догадываться. Не смотря на спокойную жизнь на самом острове, многие фрески и печати говорят о том, что воины среди минойцев определенно были, как было и оружие.

Многие бронзовые орудия, найденные на Крите, тем не менее, относятся и к церемониальным предметам. Таковым по праву могут считаться секиры с двумя лезвиями. В качестве культовых предметов так же иногда выступали и длинные конусообразные мечи и кинжалы.

Рис. 7 – Церемониальные секиры. Ок. 1700 г. до н.э.

Что касается жречества, то, по-видимому, огромную роль в обрядах и ритуалах играли женщины. Мы можем это понять по великолепным фрескам, которые появляются в основном во времена Новодворцового периода (СМ III). Эти красочные фрески изготавливались из всевозможных красок и сырой штукатурки, став величайшим достижением минойцев в искусстве. Они изображают природу, жителей острова, животных, игры и состязания. Порой их мотив оказывается воистину фантастичным. И везде, где проявляется частичка сверхъестественного, мы видим женщин, одетых в длинные колоколообразные юбки. Их тонкие стройные талии затянуты корсетами, грудь обнажена, причёски и макияж – вполне могут сравнится по красоте с египетской традицией. Очень часто они изображаются несущими двойную секиру – несомненно культовый атрибут. Иногда среди них появляется величественная особа огромного роста. Порой она стоит среди фантастических грифонов, порой сидит на троне в окружении других женщин.

Рис. 8 – Статуэтки женщин (жрицы или богини) найденные А.Эвансом в Кносском дворце

Всё это говорит о том, что в религии минойцев женщина играла первостепенную роль, а жречество, несомненно, существовало как профессия прекрасного пола. Мужчины же были воинами, рыбаками, охотниками и, возможно, принимали какую-то роль в управлении государством или отдельными городами.

Ещё один символ, который завоёвывает популярность в СМ период, это критский бык. Куда бы мы не взглянули, будь то дворец, кольцо-печатка или роспись на вазе, мы встретим бычьи рога или самого быка. Игры с быком были одним из излюбленных мотивов в искусстве минойцев. Очень часто можно увидеть, как атлеты перепрыгивают через его спину, словно укрощая это мощное животное. Бык, как и двойная секира, тоже был, одним из культовых символов, тем более, что зачастую эти два атрибута изображаются вместе. И, судя по всему, в религии минойцев он был символом мужского начала.

Минойцы любили природу. Они пользовались её плодами и обожествляли её. Животные мотивы в искусстве минойцев являются неотъемлемой частью, причём речь идёт не только о морской фауне. То же можно сказать и о растениях, главенствующую роль среди которых приобретают цветы шафрана.

Рис. 9 – Три в одном. Бычья голова с двойной секирой и цветком шафрана между рогами. Роспись на сосуде. Ок. 1700 г. до н.э.

Кроме того, что минойцы облюбовали остров Крит, следы их влияния и даже колонизации присутствуют на других островах Эгейского бассейна. Среди них: Кипр, Милос, Наксос, Парос и др. Легенды говорят нам о могуществе царя Миноса, который имел влияние так же и на материковую Грецию, а отдельные археологические артефакты намекают на путешествия минойских мореплавателей на Сицилию и Сардинию.

Особняком в вопросе минойского влияния, с самого момента открытия, стоит погребённое под многометровым слоем пемзы поселение Акротири на острове Санторини.

В XVII в. до н.э. в Средиземном море произошла настоящая катастрофа. В наше время это ужасное бедствие называют Минойским извержением. Это извержение уничтожило целый остров – Фиру (нынешний Санторини). От острова остался лишь малый осколок в форме полумесяца. Отголоски катастрофы прозвучали по всему Средиземному морю. Всё это сопровождалось землетрясением и потоками лавы, отложениями пепла и пемзы, которые осели на дне за многие километры вокруг острова. Считается, что именно эта катастрофа послужила толчком к упадку минойской цивилизации и изменению климата.

Долгое время считалось, что эта катастрофа уничтожила практически все свидетельства прошлого, но в 1967 г. греческий археолог Спиридон Маринатос наткнулся на настоящую жемчужину древней истории. Под слоями окаменевшей лавы и пемзы были обнаружены многоэтажные дома и улочки. Это был город с настоящей яркой культурой, застывшей на стенах зданий. Это были вторые Помпеи, с той лишь разницей, что жители этого древнего города покинули его, прежде чем он был погребён под потоками лавы.

Рис. 10 – Общий вид на раскопки в Акротири

Артефакты (в особенности фрески), найденные в Акротири имеют параллели как с Кикладским искусством, так и в большей степени с искусством минойского Крита. Только 30 процентов существующего поселения сейчас может увидеть турист, посетив этот город-музей. В каком смысле был связан этот город, существовавший параллельно с СМ периодом, с минойской цивилизацией с первого взгляда определить трудно. Был ли это обособленный центр с местным самоуправлением, метрополией Крита, пограничным форпостом или колонией? Если жители этого острова покинули его перед извержением, то не отправились ли они на Крит? И быть может фрески Акротири даже древнее фресок Кносса?

Более подробно рассмотрев все аспекты минойской культуры и в частности поселения Акротири, мы приоткроем завесу тайны над некоторыми вопросами, касающимися древнейшей цивилизацией Европы, о которой не говорят письмена, а лишь прекрасные археологические находки и легенды, которые оставило нам неумолимо бегущее время.

Поселения на Крите

Как уже говорилось выше, мы можем разделить поселения острова Крит по трём основным регионам – Восточный Крит, Северное побережье с центром в Кноссе и Юг острова, где самыми крупными поселениями в минойский период можно считать Фест и Айя-Триада. Эти регионы, в отличие от поселений в глубине острова начинают развиваться уже в неолитическом периоде. Причём, если Северный и Восточный Крит имеет определённую связь друг с другом, Юг является более обособленным регионом, отделённым горными массивами Центрального Крита от остальных районов. Редкие неолитические поселения появляются так же и на Западе (в Полистерии и Гавдосе)

Остатки одного из древнейших неолитических поселений были найдены под центральным двором Кносса. Холм, на котором сейчас стоит дворец, формировался в течении сотен лет путём антропогенного воздействия и напластования одного поселения над другим. В РМ периоде поселение с множеством домов было найдено так же в Василики.

Заселение Крита, которое во всех регионах происходило вдоль морского побережья, способствовало тому, что на расстоянии нескольких километров развивались древнейшие торговые порты. На востоке таким портом был Закрос, который имел тесные связи с Азией, На юге это был Комо, который позже стал считаться гаванью крупного города Феста и имел связи с Африкой. Что касается такого же портового городка, относящегося к префектуре Кносса, то он – Амниссос не смотря на своё положение, имел тесные связи не только с северными – анатолийской и кикладской культурой, но и с Древним Египтом.

На заре истории жители Крита искали убежища в пещерах, но позже стали строить дома из глины и известняка. Дома очень плотно примыкали друг к другу, создавая подобие общинного дома с множеством комнат и пристроек, которые мы можем наблюдать у неолитических культур Западной Анатолии и Кикладских островов.

В РМ периоде население острова постоянно возрастает, особенно на юге, возникает всё больше и больше поселений. Заселяется и центр острова, где появляются такие центры как Аркалохори. Пещеры более не используются в качестве места жительства и становятся местами погребений, ушедших в иной мир предков минойцев. Такие места порой становятся и местами культового значения. Для поселения в Кноссе, местом священным становится гора Юктас, неподалёку от равнины, где находилось поселение. Среди таких же сакральных мест можно выделить горы Ида и Дикта, которые благодаря своей важности обросли легендами в древнегреческом периоде (пещеры в этих горах, претендуют на место рождения и детства бога Зевса).

Рис. 11 – Вид на гору Юктас. Внизу, в долине, автомобильная дорога, построенная на месте минойской «царской дороги», соединяющей Северное и Южное побережье острова.

Примерно к 1900 г. до н.э. в крупнейших поселениях Крита начинаются резкие изменения, которые связаны с ростом населения и социальным развитием общества. Старые дома, подобные другим в поселениях на островах Эгейского моря, уступают место первым дворцам. Их стандартная планировка позволяет судить о том, что все части этого острова интегрируются вокруг определённой правящей верхушки, которая задаёт архитектурные стандарты этих дворцов.

Основное преобразование в Кноссе и Фесте – расчистка площади в центре поселения и создание большого двора, который замкнут со всех сторон многоэтажными домами (инсулами) со световыми колодцами, колоннами и проходами через крытые помещения.

Центральный двор имел чёткое ориентирование по сторонам света. Он пересекался слегка-возвышающимися тротуарами. Для строительства использовались большие известняковые блоки, большинство колонн были деревянными, но покрывались красящими составами и штукатуркой. Внутренние помещения так же покрывались штукатуркой, на которой уже начинали появляться первые фрески. Весь дворцовый комплекс окружала стена и имелось несколько въездов во дворец. Стены имели неровности, небольшие выемки, предназначение которых до конца не определено.

Имели ли стены оборонительный характер или нет, общество Крита в этот момент имело уже нерушимые связи. Доводом к этому служит появление дорог, одна из которых тянется с севера на юг, соединяя Кносс с поселениями Южного Крита, главенствующее положение среди которых занимает Фест. Сейчас на отдельных участках этой «царской дороги» и ныне находится автомобильная трасса, пересекающая остров с Юга на Север, а на её обочинах, находятся минойские гробницы и святилище с алтарём, которое имело важное значение для жителей Кносса.

Рис. 12 – Схема раннего Кносского дворца (ок. 1800-1700 гг. до н.э.) из книги Дж.Пендлбери «Археология Крита»

Дворцовые комплексы не были статичны, они перестраивались в течении всего Раннедворцового периода, расширялись их границы, дома всё теснее примыкали друг к другу. Они стали многофункциональными городами, совмещающими в себе функции жилых построек, кладовых, общественных зданий и даже построек культового значения. В этом можно убедиться, если обратиться к небольшой площади в восточной части Кносского дворца, где на стене нанесены символы двойных секир, являющихся атрибутами культа. Многое говорит и в пользу того, что центральный двор использовался в качестве состязаний с быками и, возможно, для проведения ритуалов и празднеств. Само расположение центрального двора говорит о его обособленности от остального дворца и его сакральном значении.

Рис. 13 – Символ двойной секиры на стене в Кноссе

В СМ периоде обозначилось два важнейших центра Минойской цивилизации – Кносс на севере и Фест на юге. Появляется система водоотвода под улицами и площадями дворцов. Жизнь бьёт ключом. Внешние торговые связи позволяют городам Крита процветать. Восток острова тем временем постепенно начинает уступать в значимости, но в этом регионе появляются и новые не менее развитые поселения, такие как Паликастро и Гурния.

Примерно в 1700 г. до н.э. Крит становится жертвой первого стихийного бедствия. Этот переходный период характеризуется перестройкой некоторых старых дворцов и обозначает начало Новодворцового периода. Именно в этот период возникают дворцы в том виде, в котором мы их видим сейчас. Не смотря на потрясение (судя по всему сильного землетрясения на Крите) плотность населения на острове значительно увеличивается. Появляются новые крупные поселения – Тилиссос, Гортина, Кузы. И все постройки, возникающие в это время, как будто выходя из чертежей мифического Дедала, имеют одни и те же традиции, архитектуру. Города острова встречают новый рассвет.

Рис. 14 – Схема Нового дворца в Фест

Артур Эванс в ходе своей работы в Кносском дворце попытался реконструировать отдельные его части в том виде, в котором, как предполагалось, их видели минойцы. Многим из нас его работа покажется вычурной, многие скажут, что эти попытки нанесли вред эстетическому виду древних руин. Отчасти так и есть, потому как вольная интерпретация современного исследователя, порой оказывается далека от истины. Но если мы посмотрим на другие источники, которые представляют нам миниатюрную мозаику из Кносса, печати этого периода и фрески, то окажется, что Эванс не так уж и далёк был от истины.

Рис. 15 – Участки Кносского дворца, реконструированные А.Эвансом

Рис. 16 – Вид на Кносский дворец с театральной площади в северо-западной части

Рис. 17 – Городская мозаика из Кносса, иллюстрирующая архитектуру домов минойцев

Рис. 18 – Кольца-печатки, демонстрирующие минойскую архитектуру

Рис. 19 – Фреска, реконструированная по отдельным фрагментам, иллюстрирующая жизнь во дворце

После второго своего расцвета минойскую цивилизацию ждало очередное потрясение. В конце Новодворцового периода на Крит обрушилась новая катастрофа, которая повлекла за собой разрушение новых дворцов. Многие исследователи связывают упадок Минойской цивилизации с извержением на острове Санторини, землетрясениями и цунами, которое обрушилось на северное побережье. Но как тогда объяснить упадок дворцовых центров на юге, таких как Айя-Триада и Фест?

Археологические данные говорят о том, что после бедствия Минойская культура продолжала существовать, и удар ей был нанесён не стихией, а переселением новых людей – воинственных племён греков-ахейцев, которые постепенно забрали первенство минойцев сначала на море, а потом и на самом Крите. Минойские города, такие как Кносс, продолжали существовать, но теперь они существовали уже на другой почве. И былое их могущество кануло в прошлое.

Последворцовый период характеризуется греческой колонизацией острова, и как будто напоминает нам греческие легенды о свержении богами олимпийцами старого порядка. Может быть и не даром все легенды о рождении Зевса, на острове Крит, где его прятали от отца Крона Куреты и вскармливала коза Амалфея, появились в греческой традиции. Культура минойцев была поглощена греками, их письменность стала толчком к появлению письменности на континенте, Крит же продолжал играть важную роль в морской торговле, но прошлое осталось прошлым, а минойская цивилизация стала легендой, истоки которой нашли уже в наше время археологи.

Каменные сосуды и керамика

Древняя керамика для археологов является одним из важнейших маркеров для определения уровня развития, культурных связей и даже для определения относительной и абсолютной хронологии цивилизации. Основателем досконального изучения и систематизации керамических изделий можно считать британского археолога Ф.Питри. При изучении памятников Додинастического периода Древнего Египта (4 тыс. до н.э.) он проделал огромную работу по каталогизации и систематизации керамики, которая позволила установить временные рамки развития этого ремесла и региона в целом. Подобную работу для Крита провёл Дж. Пендлбери. Благодаря этому мы можем относить отдельные слои поселений и останков к тому или иному временному периоду. Смотря на то, как изменялась техника, отдельные черты, узоры и мотивы, находя аналогии с другими регионами, мы можем судить о том, как развивалось искусство Крита и с какими регионами оно, возможно, имело связь.

Керамика неолитического периода на Крите ещё не имеет ярко выраженных особенностей. Сосуды имеют форму блюда, чаши или кубка. Изредка встречаются ручки сосудов. По технике эта керамика ручного изготовления, жители Крита ещё не знали гончарного круга. Сосуды почти не имеют никаких сложных украшений, узоров, кроме редких насечек, геометрических фигур. Однако, примерно к 2200 г. до н.э. намечается заметный прогресс.

Рис. 20 – Неолитическая керамика из Феста (слева) и Кносса (справа)

В середине Додворцового периода в Василики появляется первая ремесленная традиция, которая находит отражение в типах сосудов с удлинёнными горлышками и вертикальными ручками. Они не имеют даже геометрических узоров, но зато украшены пятнами красного и чёрного цвета, напоминающие окрас морских камней. Судя по всему, аналогия не случайна, поскольку первые сосуды изготавливались из камня. И только после появления гончарного круга каменные сосуды начинали постепенно уходить в прошлое. Сосуды из Василики имеют более гармоничную форму по сравнению с неолитическими сосудами, их разнообразие увеличивается.

Рис. 21 – Керамика из Василики ок. 2200 г. до н.э.

В этот период так же можно наблюдать ввозные сосуды с Кикладских островов и каменные сосуды, имитирующие египетские образцы.

Рис. 22 – Кикладские кубки (слева) и каменные сосуды в египетском стиле (справа)

Помимо таких стандартных форм керамика в других частях острова начинает проявлять признаки имитации форм тех или иных животных. В таком случае керамика окрашивалась редкими полосами светлой краски или не окрашивалась вовсе.

Рис. 23 – Сосуды в форме животных

Все эти сосуды использовались минойцами в бытовых целях и при торговле, но некоторые так же могли быть культовыми предметами, которые использовались при совершении ритуалов. Тем более, что животные, которые имитируют сосуды, как выясняется позже, имели определённое сакральное значение на Крите.

Помимо сосудов минойцы начинают использовать обожженную глину для лепки статуэток, заменив на этом поприще каменные материалы.

К 1900 г. до н.э., возможно, благодаря связям с кикладской культурой, минойская керамика вбирает в себя особенности украшения керамики символами, свойственными большинству островных культур Восточного Средиземноморья. На керамике появляется множество спиральных и круговых узоров и впервые символы определённо религиозного значения. Таким мы можем считать кувшин из Кносса, украшенный изображениями двойных секир. Форма сосуда по-прежнему повторяет традицию, пришедшую из Василики, но красочность линий говорит о развитии мастерства и техники художника, украшавшего сосуд. Сосуды начинают расписываться светлыми красками по чёрной отполированной поверхности. Даже сосуды из Василики, напоминающие ранее шкуру пятнистого леопарда, теперь изобилуют несложными узорами, нанесёнными мастером с учётом всех изгибов сосуда. Появляется гармония и красота, которую потом мы не увидим даже на греческих вазах. Некоторые экземпляры расцветают цветами, другие и вовсе материализуют перед нами целые образы и сюжеты. Внутри некоторых чаш начинают появляться глиняные фигурки людей и животных (в одном случае целое стадо). Эта традиция явно говорит о культурных связях с Древним Египтом, где была распространена такая же необычная черта.