Текст книги "Крит и Санторини. Минойская цивилизация"

Рис. 24 – Разные типы сосудов начала Раннедворцового периода

Стиль росписи светлым по тёмному постепенно совершенствуется в течении Раннедворцового периода, узорами начинают заполняться все пустоты, вместо гладкой поверхности на вазах начинают появляться выпуклости в виде маленьких шишечек, углубления. Этот стиль достигает пика своего совершенства и становится настоящим достижением минойцев, визитной карточкой в регионе Восточного Средиземноморья. Взяв за начало кикладские и египетские образцы островитяне создали нечто непревзойденное и уникальное, при этом использовав простейшие на первый взгляд, узоры. Этот стиль получил название Камарес (по названию пещеры, где впервые была найдена керамика) и его образцы встречаются даже в могилах важных персон в Передней Азии и Египте.

Рис. 25 – Сосуды стиля Камарес

После первой катастрофы, потрясшей остров Крит, ориентация древних ремесленников отчего-то резко меняется. Техника светлым по тёмному в Новодворцовый период заменяется техникой тёмным по светлому. Достоверно неизвестно, что повлекло за собой такие изменения в искусстве, но новый рассвет минойцы встречают уже с керамическими изделиями совершенно иного типа. Керамические изделия уже не выглядят так эффектно, но теперь на них появляются богатые образами росписи. Если во времена Раннедворцового периода украшениями чаще служили стилизованные узоры, то теперь на вазах появляются морские и сухопутные животные, возвращаются растительные мотивы и сакральные символы. Многие керамические сосуды, особенно кубки, теперь заменяют сосуды из бронзы или камня. Именно такие сосуды мы можем видеть на настенных росписях в гробницах Древнего Египта в руках людей, обозначенных как «послы Кефтиу» (так называли древние египтяне остров Крит), такие же сосуды будут найдены и в усыпальницах богатых вождей греков-ахейцев.

Рис. 26 – Керамика Новодворцового периода

В этот же период появляются каменные сосуды, которые отражают настоящее совершенство минойских зодчих. Они вырезают целые сюжеты на небольших чашах и конусовидных кубках. На многих из них изображены мужчины-воины, животные, архитектура. Они являются бесценным материалом для реконструкции жизни минойского общества в самый поздний период. Они не пестрят красками, но их рельефы настолько тонки и аккуратны, что мы можем видеть мельчайшие детали и даже эмоции людей, изображённых на них.

Рис. 27 – Каменные сосуды Новодворцового периода

Таким образом, мы видим, как совершенствовалось ремесло на острове Крит. Не смотря на то, что соседи оказывали некоторое влияние на минойских мастеров, за несколько веков им удалось превратить обычные бытовые сосуды в предметы настоящего искусства, не уступающие другим развитым цивилизациям того времени. Им удалось превратить простейший геометрический узор в пёстрое буйство красок. Жизнь уже начала оживать на этих сосудах за тысячу лет до привычного греческого искусства, являя собой то, что было ценно для людей. Обычные глина и камень в руках человека показали нам, наконец, как выглядели минойцы и мир вокруг них в те далёкие времена.

Печати

Жизнь минойского Крита оживает не только на керамике и каменных сосудах. Существуют, хоть и более миниатюрные, но не менее интересные изделия из камней и глины. Речь идёт о разнообразных печатях, появляющихся уже на самом раннем этапе развития минойской культуры. Традиция глиняных и каменных печатей, скорее всего, пришла с востока. В ранние периоды эти предметы получают широкое распространение в Месопотамии и долине Нила. Но если в этих регионах большую массу составляют образцы цилиндрической формы, то на Крите формы печатей уже в ранний период настолько разнообразны, что можно судить о том, что традиция развивалась без особого влияния извне.

Помимо самих печатей можно обратиться и к многочисленным оттискам на глине. С глубокой древности печати использовались для маркировки различных товаров, личных предметов и представляли собой особые знаки принадлежности. Наблюдая за тем, как изменялись узоры на этих печатях, мы можем предположить, что для минойцев печати получили куда более широкое применение. От простых геометрических узоров на печатях Додворцового периода, до целых сюжетов, изображённых на золотых перстнях-печатках, это искусство было развито за несколько веков. На печатях Новодворцового периода мы можем видеть сакральные символы, животных, людей и мифологических персонажей. Эти предметы дают нам отличное представление не только об окружающем мире минойцев, но и об их религиозных представлениях.

Самые ранние печати относятся ко времени ок. 3000 г. до н.э. Они изготавливались из мягкого камня и костей животных. Судя по их распространению, можно предположить, что эта традиция возникла на Юге или на Востоке острова. Хотя и отдельные печати встречаются в Кноссе, большинство из них происходит из ранних поселений в Айя-Триаде, Кумасе, Платаносе (на юге) и из Мохлоса, Сфунгараса и Трапезы (на востоке). По своим формам и узорам южная и восточная традиция мало чем отличается, поэтому можно судить о связи этих регионов уже в те времена. Этим связующим звеном мог быть север острова и центральные области.

Многообразие форм печатей Додворцового периода не сравнится с более поздними. Многие из них имели форму голов животных, конусов, стопы, четырёхлистного клевера. Одна из уникальных печатей из Фурни имеет форму ступенчатой пирамиды, печати из Айя-Триады в то время часто делали в форме головы львицы или сидящего кота. Исходя из этого, можно предположить о существовании тесных связей с древнеегипетской культурой на юге острова.

Рис. 28 – Печати из Айя-Триады

Рис. 29 – Печати Додворцового периода из разных регионов

В отличии от форм, узоры на рабочей части печати не отличаются многообразием и искусностью. В основном это геометрические узоры, спирали и в редких случаях, изображения животных. Преобладающим является решётчатый узор, спирали и завитки различных конфигураций, которые иногда интерпретируются как растительный мотив. Однако, спирали могут и иметь тесную связь с морем, как и быть одним из сакральных символов, распространённых, как и в ещё более раннюю, так и в эту эпоху в Средиземноморье и связанных с круговоротом жизни и богиней-матерью. Среди животных встречается крупный и мелкий рогатый скот, в одном единственном случае на печати из Мохлоса изображены странные существа с собачьими или волчьими головами.

Рис. 30 – Изображения животных на печатях Додворцового периода

Животный мотив получает развитие в Раннедворцовом периоде. В это же время впервые на печатях появляются изображения людей. Это может говорить о том, что помимо маркировки, печати получили и другое значение. Судя по изображениям отдельных животных, можно судить, что в этот период на Крите были одомашнены собаки и стали широко известны крупные животные семейства кошачьих и обезьяны, которые на самом острове не встречались. Среди животных особую популярность получают дикие козы (кри-кри) и олени. Впервые появляются такие фантастические образы, как женщина-птица (женщина с птичьей головой и крыльями вместо рук) и грифон.

Хотя и люди, в отличии от животных, изображаются менее детально, мы можем отметить отдельные особенности, которые относятся к повседневной жизни минойцев. На нескольких печатях изображён человек стоящий перед пифосом. Вместе с этим нам известно, что в Раннедворцовом периоде на смену погребениям в пещерах, круглых гробницах, приходит традиция погребения останков в пифосах – огромных кувшинах, куда покойный мог поместиться целиком.

На печатях часто начинают появляться корабли, из чего мы можем сделать вывод о расширении морской торговли на Крите. Большинство печатей происходит из крупнейших раннедворцовых центров – Кносса, Малии и Феста. Такое совпадение отнюдь не случайно и можно судить о том, что печати использовались в имущественных отношениях и получали своё широкое распространение там, где жила элита минойского общества – ранних и поздних дворцах, в тех поселениях, которые так же имели морские связи с другими регионами древнего мира.

Узоры так же, как и в Додворцовом периоде продолжают иметь большое распространение на печатях. Спирали и завитки используются так же широко, а вот решётчатый узор начинает исчезать. Растительные мотивы начинают встречаться гораздо чаще, впервые появляется изображение двойной секиры. Символ перекрестия, заключённого в круг, которое часто встречается на пифосах из Акротири, может говорить о связях с островами Эгейского моря начавшихся в этом периоде.

Печати приобретают всё более традиционные формы пуговицы или трапеции. В Раннедворцовом периоде всё чаще и чаще используются несколько рабочих граней. Уникальная печать из Арханеса имеет комбинированную форму, которая способна оставить четырнадцать различных оттисков. Эта печать уникальна и в другом смысле. Это первая находка, на которой отчётливо видны самые ранние иероглифические знаки. Именно благодаря этому ранняя письменность Крита получила название арханесской. Эти ранние иероглифы встречаются и на многих других печатях. Надписи достаточно короткие, чтобы была возможность составить полный список знаков, однако это даёт нам понять, что с возникновением первых дворцов минойская цивилизация получила толчок вперёд в культурном плане. Теперь мы можем говорить даже о государстве какого-то толка, учитывая, что отдельные центры Крита имели тесную связь друг с другом. Шаг вперёд был сделан в искусстве, архитектуре, письменности, религии, во внешних культурных сношениях и торговле. И всё это мы можем увидеть на печатях Раннедворцового периода, сопоставив их с другими археологическими фактами.

Рис. 31 – Печать из Арханеса

Рис. 32 – Печать в форме скарабея из Кносса

Рис. 33 – Печати из Малии

Рис. 34 – Оттиски печатей из Феста

Рис. 35 – Печати с иероглифическими знаками

Новодворцовый период на Крите обозначает расцвет минойской цивилизации. Это прослеживается и в традиции создания печатей. Среди символов на них всё больше распространяются спирали и завитки, растительные узоры, круги. Большое распространение имеют изображения двойных секир и архитектуры. По ним мы можем судить насколько широкое распространение и значимость в Новодворцовом периоде получила религия, и как выглядели дворцы и святилища. На некоторых уникальных печатях изображены животные и мифические существа с нанесёнными в разных частях тела круглыми углублениями. Возможно, что это древнейшие изображения отдельных созвездий ночного неба в Европе.

Среди изображений животных на первый план выходят быки (в том числе с атлетами, перепрыгивающими через них), а так же фантастические грифоны, которые становятся неотъемлемой частью искусства Древнего Крита. В Новодворцовом периоде мы можем увидеть пик традиций, начавших развиваться в самом начале 2 тыс. до н.э. Хоть и более редкие, но не менее значимые изображения каракатиц, дельфинов и рыб, говорят о тесной связи с морем. В Новодворцовом периоде на печатях появляются лошади, что может говорить о связи с кочевыми народами, которые пришли в это время на территорию Малой Азии и Ближнего Востока. В Кноссе продолжают появляться печати в форме скарабеев, что говорит о связи с Древним Египтом.

Достижения минойцев в искусстве, приводят к появлению целых сюжетов на печатях Новодворцового периода. Изображения отличаются от печатей Раннедворцового периода детализацией и чёткостью их нанесения. Теперь люди приобретают тот же облик, который мы можем видеть на фресках и статуэтках. Преобладающее число женщин на печатях говорит о том, что большинство из них имело высокий статус. Среди мужчин часто встречаются охотники с собаками, рыболовы и воины. Часто изображаются мужчины-атлеты, прыгающие через быка и мужчины рядом со львом или двумя львами. Женщины чаще всего изображены в культовых сценах.

Самое важное то, что на печатях Новогодворцового периода находят в себе отражение сюжеты мифологической культуры минойцев. Благодаря этому мы можем выделить отдельных персонажей и животных мифологического толка. В частности богиню природы, которая часто встречается в окружении других женщин, грифонов или львов. Мы видим, что сакральное значение имели и многие животные: бык, обезьяны, львы и грифоны. Благодаря изысканной работе минойских мастеров мы можем найти сюжеты, аналогичные многим другим, как на востоке, так и на западе: некое подобие священной горы, мирового дерева и др.

Рис. 36 – Оттиски печатей из Айя-Триады

Рис. 37 – Кольца-печатки из Арханеса и Кносса

Рис. 38 – Оттиски печатей из Закроса

Рис. 39 – Печати из Кносса

Рис. 40 – Печати с созвездиями

Ниже вы увидите таблицу статистического толка, в которой занесены наиболее распространённые мотивы на печатях минойцев. С её помощью мы можем увидеть наглядно, как изменялись тенденции изображения различных образов. Эта таблица составлена на основании исследования около пятисот печатей и их оттисков, выставленных в археологическом музее Ираклиона.

Додворцовый период

Раннедворцовый период

Новодворцовый период

Все периоды

Узоры

Спирали и завитки

22

24

2

48

Лабиринт

3

0

0

3

Розетка

8

9

3

20

Решётка

17

2

0

19

Растительный

7

14

21

42

Линейный

9

0

0

9

Круги

3

17

1

21

Перекрестие

0

9

3

12

Двойная секира

0

3

9

12

Созвездия

0

0

4

4

Корабль

0

5

5

10

Архитектура

0

0

11

11

Животные

Козёл

3

7

11

21

Олень

1

6

14

21

Бык

1

2

30

33

Кинокефалы

1

0

2

3

Рыба

1

1

4

6

Обезьяна

0

2

5

7

Сова

0

3

0

3

Змея

0

3

1

4

Каракатица

0

2

6

8

Собака

0

5

10

15

Женщина-птица

0

2

11

13

Грифон

0

2

22

24

Лев

0

3

13

16

Ласточка

0

0

4

4

Дельфин

0

0

2

2

Собакоголовое чудище

0

0

6

6

Лошадь

0

1

5

6

Изображения мужчин

0

19

37

56

Изображения женщин

0

4

66

70

Сюжеты

Додворцовый период

Раннедворцовый период

Новодворцовый период

Все периоды

Мореплавание

0

5

9

14

Борцы

0

1

0

1

Всадник

0

1

1

2

Человек перед кувшином/пифосом

0

4

0

4

Мужчина со львом

0

0

5

5

Богиня и две женщины перед святилищем

0

0

6

6

Корабль с деревом и женщиной

0

0

4

4

Женщины с секирами

0

0

3

3

Богиня и жрицы

0

0

2

2

Женщины с мечами

0

0

2

2

Игры с быком

0

0

10

10

Обезьяны перед алтарём

0

0

1

1

Обезьяны срывающие цветы

0

0

1

1

Богиня между двух грифонов

0

0

2

2

Мужчина между волком и львом

0

0

2

2

Женщина среди камней

0

0

3

3

Мужчина перед жрицей

0

0

2

2

Рогатый человек

0

0

1

1

Иероглифические надписи

0

97

5

102

Мифологическая картина

Остров Крит очень часто упоминается в греческой мифологии. С ним связаны важнейшие мифологические персонажи и традиции. Так, остров является домом детства для верховного бога Зевса. Согласно мифу отец олимпийских богов – Крон пожирал всех своих детей, так как опасался того, что один из них свергнет его, как он когда-то сверг своего отца Урана. Однако, Рея, мать Зевса, когда родился последний, дала Крону поглотить камень, завёрнутый в пелёнки, а Зевса спрятала от деспотичного отца на острове Крит.

Местом, где был спрятан младенец Зевс, одна традиция называет Диктейские пещеры, другая Идейские (и те и другие были культовым местом для минойцев). Маленького Зевса вскармливала своим молоком коза Амалфея, а на страже стояли Куреты – мифические спутники Реи. Также считается, что они были предками других мифических существ с острова Крит – Дактилей, обитавших на горе Ида. Когда маленький Зевс плакал, Куреты начинали громко стучать по своим щитам, чтобы Крон не услышал его плач. На Крите Зевс возмужал и вскоре сверг своего отца Крона, после чего и старое поколение богов – титанов.

Легенда о смене поколений богов имеет широкое распространение среди народов Восточного Средиземноморья. Идентичный сюжет мы можем найти у народов Малой Азии, в частности хеттов, в некоторых сирийских, месопотамских и финикийских мифах.

Зевса с островом Крит связывает ещё один миф. Этот миф рассказывает о том, что громовержец воспылал любовью к дочери финикийского царя Агенора, Европе. Обратившись в прекрасного быка, он похитил принцессу и, переплыв море, принёс её на остров Крит. От этой связи родились три брата Минос, Радамант и Сарпедон. Первый из братьев воспитывался местным правителем Астерионом и позже унаследовал власть на Крите.

Рис. 41 – Похищение Зевсом Европы

Минос стал настоящим легендарным символом острова Крит, как например легендарный царь-объединитель Менес для Древнего Египта, Ромул для Рима или Соломон для иудеев. С ним связан огромный цикл мифов и персонажей древнегреческих легенд. Его образ могучего и справедливого царя жил много веков, прежде чем он стал мыслиться коварным тираном в представлении афинян с континента.

Цикл мифов о царе Миносе начинается с того, что он дал законы и обучил ремёслам жителей Крита. В этом образе он, как и любой культурный персонаж, делает много благого для своего народа. Держава Миноса становится могучим и процветающим государством. Вскоре на Крите появляется и мастер Дедал – искусный архитектор, подобный Имхотепу в египетской традиции. Он верно служит Миносу и из его золотых рук выходит множество творений. Одним из его превосходных творений мифы называют Талоса – огромного бронзового воина, который каждый день обегал весь Крит по берегу и если замечал вражеские корабли, то бросал в них огромные камни. А если им удавалось высадиться, то раскалялся добела и сжимал в своих смертельных объятьях. Таким образом царство Миноса стало могучим государством, а сам остров неприступной крепостью для чужаков.

Но потом власть Миноса распространяется на далёкие земли. Он захватывает Кикладские острова и Мегару в Греции. Афины платят ему кровавую дань за убийство его сына Андрогея. Он становится враждебным, хоть и по-прежнему уважаемым персонажем для греков.

Первая проделка, которая приписывается Миносу – попытка перехитрить бога Посейдона. Своими молитвами царь обращался к богу, чтобы тот послал ему быка для жертвоприношения. Посейдон внял просьбе Миноса и из моря появился прекрасный белоснежный бык. Царь был настолько поражён его красотой, что пожалел отдавать его для жертвоприношения и подменил. Но от богов ничего не утаишь и, прознав об этом, Посейдон решил наказать обманщика. Он вселил жене Миноса, Пасифае, противоестественную страсть к этому быку. От этой связи и родилось чудовище – Минотавр. По просьбе Миноса мастер Дедал выстроил огромный лабиринт, откуда не было выхода, куда и спрятали от чужих глаз Минотавра. В качестве пропитания чудовищу, в лабиринт отправляют нескольких молодых юношей и девушек, которых должны отдавать афиняне за смерть Андрогея.

Однажды сын Миноса, прославляемый за свою силу и ловкость, отправился в Афины, чтобы состязаться с другими мужами на Панафинейских играх в честь богини города. Обратно он уже не вернулся. Древнегреческие источники говорят о смерти Андрогея по-разному, но все согласны с тем, что причиной смерти юного царевича стали именно афиняне. Именно поэтому Минос обложил Афины тяжёлой данью и, тем самым, кормил чудовище – Минотавра.

Не смотря на то, что даже афинская версия легенды признаёт вину своего народа, Минос становится резко-отрицательным персонажем. Даже от верного мастера Дедала и его сына отворачивается удача, и они оказываются запертыми в лабиринте.

Чтобы положить конец чудовищной тирании Миноса, на свет появляется герой – сын афинского царя – Тесей. Когда Минос пребывает в Афины, чтобы в очередной раз получить дань в виде девушек и юношей, Тесей желает быть среди избранных, чтобы оказаться в лабиринте и покончить с Минотавром. Уже на пути к Криту Тесей доказывает своё божественное происхождение (как предостережение) и, следовательно, благосклонность олимпийских богов в своём намерении освободить мир от Минотавра. Божественным отцом Тесея был никто иной, как бог Посейдон, которого Минос уже обманул однажды. И именно его покровительство позволило достать со дна моря перстень, который бросил за борт Минос. Но пока царь не слишком беспокоился о Тесее. Из лабиринта, построенного Дедалом, не было выхода, и Минос надеялся на то, что даже если Тесей убьёт Минотавра, выбраться живым ему уже не удастся.

На Крите Тесею вновь улыбнулась удача. В него влюбляется дочь царя – Ариадна. Она втайне вручает Тесею клубок с нитками. Разматывая нить, Тесей помечает свой путь в лабиринте. Ему удаётся найти и убить Минотавра, а так же выбраться невредимым вместе с остальными жертвами, которые были отправлены на съедение чудовищному быку. Вместе с ними и своей возлюбленной Ариадной он бежит от Миноса на остров Наксос. Правда, боясь гнева Миноса, он оставляет свою спасительницу на острове, и на родину уже возвращается без неё. Позже Ариадна станет возлюбленной бога Диониса, а Миноса ждут новые напасти.

Лабиринт Миноса в наше время очень часто соотносят с Кносским дворцом или располагают под ним. Минотавра – с божеством, которому поклонялись минойцы. И действительно, игры с быками и символика, распространённая на острове может быть отражением древних минойских верований, а подвиг Тесея, как свержение старого бога и порядка. Деяние, подобное которому совершил Зевс, победив титанов.

Рис. 42 – Поединок Тесея с Минотавром

После победы Тесея над Минотавром, цикл легенд о Миносе не завершается. Теперь, когда проклятие, довлеющее над дворцом-лабиринтом снято, мастер Дедал тоже получает возможность бежать оттуда. Вместе с сыном он придумывает хитрый план. Собрав перья птиц, которые падали с неба и воска, он делает две пары крыльев. Что случилось дальше известно каждому, кто хоть раз соприкасался с древнегреческой мифологией. Икар, не послушав совета отца, поднялся слишком высоко к солнцу. Воск растаял и крылья развалились. Юноша упал в море и погиб.

Но Дедалу всё-таки удалось бежать, и он на своих крыльях достиг берегов Сицилии, где был принят местным царём Кокалом. Разгневанный Минос, который постепенно терял вместе с обликом справедливого и мудрого правителя и власть и своих сподвижников, отправился за беглецом. После долгих поисков, он тоже прибыл на Сицилию и был принят при дворе Кокала. Минос прознал, что где-то рядом находится и Дедал, однако тот хорошо скрывался от него. Тогда он предложил лучшим из мастеров Кокала решить непростую задачу: необходимо было пропустить нить через спиральную раковину. Дедал справился с задачей, привязав нить к муравью и пустив его в раковину. Минос понял, что только такой великий мастер, как Дедал, мог справиться с этой задачей и потребовал выдать ему беглеца. Кокал ничего не мог поделать, ведь могущество Миноса было по-прежнему велико. Однако, прежде он пригласил Миноса в свои бани. Царь не мог знать, что это лишь часть коварного плана Кокала. Он приказал своим дочерям, когда Минос будет купаться в бане, пустить по трубам горячий кипяток, что они в итоге и сделали. Могучий царь Крита сварился заживо.

Поздняя легенда рассказывает о том, что подданные царя решили отомстить за гибель своего предводителя и направили к Сицилии всю свою воинскую мощь. Во время этого похода на флот критян обрушилась страшная буря и корабли погибли в море. Оставшиеся в живых добрались до Сицилии и мирно поселились там.

Держава Миноса погибла вместе с его смертью, но не смотря на то, что поздняя греческая традиция делает его достаточно отрицательным персонажем, после смерти он, вместе с Эаком и Радамантом, становится судьёй в загробном мире. Только справедливейшие и великие удостаиваются такой чести, поэтому, доверив суд над своими душами Миносу, греки несомненно отдали дань прошлому острова Крит.

Увы, мы не располагаем доказательствами того, что в минойский период на Крите существовала царская власть. Нам известно, что бык имел первостепенное значение для жителей Крита, что дворцы, вполне вероятно, строились по единому плану и традициям, что, как и держава Миноса, минойский Крит был великой морской державой, имевшей сильное влияние на соседние острова и континентальную Грецию.

Помимо Зевса и Миноса, греческая традиция связывает с островом Крит и других менее известных персонажей, которые так же могут быть отражением местных верований. Мы уже упоминали мифических существ – Дактилей. Они являются местными хтоническими божествами (связанными с землёй) обитающими на горе Ида. Им приписывается небольшой рост и обладание высокими навыками кузнечного дела. Это тесно связывает их с персонажами северных мифов – подземными карликами-кузнецами.

Существует и легенда о богине под именем Диктина или Бритоматрис. В древнегреческой версии легенды – она была дочерью Зевса и Гекаты. Преследуемая влюблённым в неё Миносом она бросилась с утёса в море, но была выловлена рыбачьими сетями и спасена. Она бежала в рощу и стала верной спутницей богини Артемиды. На Крите, как и Артемиде в Греции, Диктине поклонялись как богине природы, хозяйке диких животных, покровительнице рыболовов и моряков. Возможно, что в её образе соединились древнейшие минойские верования с поздней греческой традицией. В античное время на Крите в Кидонии появилось святилище Артемиды, где ей поклонялись под именем Диктины.

Рис. 43 – Руины святилища Артемиды-Диктины

Не смотря на огромное значение Крита в древнегреческой мифологической традиции, мы мало что можем сказать об исконных верованиях минойцев. Если, подобно Артуру Эвансу, мы станем искать на предметах минойского искусства сцены из детства Зевса, крылатого Дедала и царя Миноса, то лишь предадимся заблуждениям, которые навевают поздние греческие мифы о прошлом острова. Если мы хотя бы раз взглянем на представления греков о богах других стран в описании мифографов и историков Древнего мира, то увидим попытки понять чужие мифы со своей точки зрения, переложить на традиционные греческие представления, упуская важнейшие детали. Да, как мы увидим дальше, у греков были определённые данные об исконных верованиях жителей Крита, но все эти верования они переложили на свой лад и если мы взглянем на печати, фрески, гробницы, керамику минойцев, не прибегая к попыткам отыскать в них легенду о Миносе, то увидим совершенно другую мифологическую картину. Кроме того, нам не стоит упускать из вида, как тесно фантастические мифологические образы Крита связаны с образами малоазийских богов, богов Ближнего Востока и Древнего Египта.

Живая природа играла в жизни минойцев первостепенное значение. Изображения морских и сухопутных животных встречаются на предметах минойского искусства очень часто, начиная с Додворцового периода. Среди них важное значение имеют дикие козы, которых на Крите называют кри-кри, олени, львы, змеи, голуби, ласточки и, конечно же, критский бык, который набирает популярность в Раннедворцовом периоде и встречается как на печатях, так и на статуэтках, на фресках, керамике. Бычьи головы и, так называемые, рога посвящения (каменные изваяния в форме бычьих рогов) становятся неотъемлемой частью архитектуры дворцов. Бык играет огромную роль в культовых церемониях.

Среди животных, явно почитаемых, творцами искусств, а следовательно, и остальными минойцами присутствуют и такие экзотические персонажи, как пятнистые кошки и синие обезьяны. Эти персонажи, скорее всего, были заимствованы жителями Крита из Африки, но если коты не проявляют никаких признаков поклонения и остаются на предметах искусства сугубо в декоративных мотивах, то обезьяны приобретают некое сакральное значение. Они то и дело встречаются в образах животных, наделённых интеллектом, собирающих шафран в поле или рядом с другим мифическим персонажем – женским божеством.

Излюбленными морскими животными для минойцев являлись каракатицы, осьминоги и дельфины. А из растительного мира сильно выделяются цветы шафрана или крокуса, которые определённо посвящались богам (в частности женскому божеству).

Судя по всему, с самого Неолитического периода на Крите существовал культ природы, и отдельные животные особо почитались и, возможно, являлись культовыми животными минойских божеств. Но среди легко узнаваемых животных то и дело встречаются по-настоящему фантастические существа. На некоторых минойских печатях встречаются человекоподобные существа с головами собак (или волков) львов или львиц. Одним из самых распространённых образов, как и бык, ставших популярными в Новодворцовый период, является грифон. Это существо с телом крупного кошачьего животного или собаки и птичьей головой встречается на печатях и саркофагах. На замечательном саркофаге из Айя-Триады два грифона изображены в качестве ездовых животных. Грифон, который изображается как с крыльями, так и без них (подобно египетским сфинксам с головой бога Хора) очень часто связан с женским божеством и высшей властью (возможно связанной с жречеством).

Рис. 44 – Изображение грифонов на саркофаге из Айя-Триады

Встречается и странное чудовище с собачьей головой, обитающее в море. Одна из минойских печатей иллюстрирует битву некого героя на корабле с этим чудищем. Другое зооморфное существо имеет образ тучного животного, подобного гиппопотаму и напоминает древнеегипетскую богиню Таурт. Ещё одно необычное существо представляет собой женский персонаж с птичьей головой и крыльями.

Самую большую роль в минойской мифологии играла богиня или несколько похожих богинь. Уже то насколько важным персонажем является женщина в искусстве минойцев, говорит о матриархальной религиозной ориентации. Статуэтки общекультурной богини-матери встречаются на Крите уже в Неолитическом периоде. Её образ развивается и занимает высокое положение в религии минойцев. Судя по всему, критская богиня является не только праматерью людей, но и всей живой природы. Среди жриц она часто изображается огромного роста, окружённая различными животными – грифонами или львами, порой стоящей на возвышенности или сидящей на троне. Для царицы природы главными символами являются грифоны, львы, змеи и голубки. Очень примечателен сюжет на фреске из Акротири, где этой богине, сидящей на троне, синяя обезьяна приносит шафран.

Что касается культовых образов, то тут стоит упомянуть о двух важнейших символах – образ двойной секиры и рогов посвящения. Оба этих символа, судя по всему, были атрибутами высшего небесного божества, которое по причине своей святости и вездесущности никогда не изображалось. Бык и двойная секира были неотъемлемыми атрибутами, как верховного божества Древних греков, так и многих народов Азии – хеттов, сирийцев, угаритян и др. В Древнем Египте иероглиф изображавший секиру читался как «нечер» – священный, божественный и в частном случае обозначал единого вездесущего бога, сотворившего мир и проявлениями которого являются все остальные божества. А бык почитался, как душа важнейших египетских богов, таких как Птах и Осирис.