Текст книги "75-летие Великой Победы. Диалог поколений"

Горловские партизаны и подпольщики
в годы ВОВ

Н.В. Евсюкова

к. и. н., зав. кафедрой философии и истории ГОУ ВПО «ГИИЯ»

С.С. Медведев

студент гуманитарного факультета ГОУ ВПО «ГИИЯ»

Аннотация: В статье рассмотрены вопросы формирования и деятельности партизанского и подпольного движения города Горловки Сталинской области (ныне Донецкой Народной Республики), как части общесоветского партизанского и подпольного движения, направленного на борьбу с захватчиками и упорядоченного советскими государственными и партийными органами.

Ключевые слова: Великая Отечественная война, Вторая мировая война, партизанское движение, подполье, Донбасс.

Аnnotation: The article highlights the issue of formation and activity of the partisans and underground movement in Gorlovka, Stalin Region (presentday Donetsk People Respublic) as part of the Soviet partisan and underground movement fighting against the invaders and ordered by Soviet state and party agencies.

Keywords: Great Patriotic War, World War II, partisan movement, underground movement, Donbass.

Семьдесят пять лет отделяют нас от одной из самых кровопролитных войн в истории человечества. Большое количество книг и научных работ издано по теме Великой отечественной воны, но и сегодня остаются неизученные или слабо освещённые в литературе фрагменты той войны.

Для Донецкой Народной Республики вопрос всестороннего изучения истории стоит крайне остро. И дело здесь не в том, что эта тема мало рассмотрена, а по большей мере в том, что на протяжении двадцати лет пребывания в составе независимой Украины история сильно обросла мифами и домыслами.

Наибольшим спекуляциям подверглась история Великой отечественной войны. Так украинские историки, выполняя «идеологический заказ» принялись активно переписывать историю. СМИ активно подхватывали и тиражировали откровенную ложь. Так Евгений Стахив – деятель украинского националистического подполья на Донбассе в годы ВОВ (Родился в Галиции и был направлен в годы ВОВ на Донбасс, предпринимал попытки организовать националистическое подполье, после прихода советских войск бежал, умер в Нью-Йорке) и вовсе заявлял, что Молодая Гвардии не было, а была им создана агентурная сеть из молодёжи, которую потом якобы и назвали Молодой Гвардией [3, 134–135 с]. Наряду с такими откровенно бессовестными заявлениями были и сотни других, так сказать «меньшего масштаба», и именно они представляют наибольшую угрозу, ведь их порой не так легко отличить от правды.

Война за историю Великой отечественной войны продолжается и сегодня, а историческая правда и память как никогда нуждаются в защите.

В данной работе представлены сведения о деятельности партизан и подпольщиков одного из десятков шахтёрских городков.

В целом Горловка могла бы всю свою историю быть тихим шахтёрским уголком, о котором мало кто знал бы. Могла, но не была таковой. Появившись из нескольких селений, город быстро разрастался и снискал себе революционную и боевую славу.

Великая Отечественная война, начавшаяся 22 июня 1941 года, с первых дней приобретала сложный и затяжной характер. Советские войска, неготовые к такой войне, вынуждены были отступать. Однако нацистскому «блиц кригу» не суждено было сбыться. Всё просчитали гитлеровцы кроме того, что воевать им предстояло с советским народом, опалённом огнём не только первой мировой, но и гражданской войны, прошедшего через огонь революций и закалившимся в годы первых пятилеток, сохранившем в себе национальные особенности объединённый одной идеей.

С первых дней войны в городе проходили многотысячные митинги, рабочие, шахтёры, учителя и врачи говорили об одном: о необходимости защитить Родину.

В соответствии с постановлением ЦК ВКП(б) «Об организации борьбы в тылу германских войск» на территории Сталинской области приступили к созданию партизанских и подпольных групп. В самом же постановлении были поставлены чёткие задачи борьбы в тылу врага: «Задача заключается в том, чтобы создать невыносимые условия для германских интервентов, дезорганизовать их связь, транспорт и сами воинские части, срывать все мероприятия, уничтожать захватчиков и их пособников, всемерно помогать созданию конных и пеших партизанских отрядов, диверсионных и истребительных групп…» [1, с.57]. В справке Сталинского обкома КП (б)У «О создании в области партизанских отрядов» мы находим численность отрядов. В 37 районах Сталинской области было создано 180 партизанских отрядов и диверсионных групп с общим количеством 4239 человек [1, с.60]. Здесь стоит сразу заметить, что точное количество партизанских и подпольных групп, действовавших в Сталинской области на сегодняшний день окончательно неподсчитанно, что говорит о необходимости дальнейших научных изысканий в этом направлении.

В Горловке были созданы 5 подпольных партийных организаций, два партизанских отряда и подпольный горком комсомола. Секретарём подпольного горкома был утверждён Щетинин Семён Николаевич. [1, с. 87–88]

Сталинский подпольный обком так и не приступил к работе в том виде, в котором он создавался. Члены обкома отступили вместе с советскими войсками. В ноябре 1941 года С.Н. Щетинин переходил линию фронта и встречался в Ворошиловграде с секретарём Сталинского подпольного обкома Л.Г. Мельниковым [2, с.94]. И там же Щетинин был утверждён секретарём областного подпольного комитета. Возвращаясь обратно в Горловку Щетинин установил связь с многими подпольщиками из соседних городов.

Подпольщики активно собирали сведения о нацистских войсках и передавали эти сведения советским войскам, приносили советскую литературу. На стенах цехов и шах появлялись сводки Совинформбюро, лозунги, велась активная агитационная работа.

Важным итогом агитационной работы стал срыв нацистских планов. За годы оккупации горловские шахты не дали ни одной тонны на-гора.

Два партизанских отряда, созданных в Горловке, сражались на севере области, где были леса, укрывавшие партизан. Одним, названным Горловским, командовал начальник местного аэроклуба Д. Е. Шевелев. В него влились преимущественно бойцы из расформированного истребительного батальона. Отряд провёл 97 боевых операций [1, с.78]

Второй состоял из никитовских и краснолиманских железнодорожников, и его командиром был назначен капитан госбезопасности Борис Семенович Смолянов. Благодаря недавно найденным его мемуарам (написаны в 1975 году) можно проследить боевой путь отряда никитовских железнодорожников.

Отряд был организован летом 1941 года на базе транспортного управления НКВД на Северо-Донецкой железной дороге. В октябре группа прибыла на станцию Красный Лиман. Тут состоялось знакомство Смолянова с тогдашним командиром 34-й кавалерийской дивизии – А. А. Гречко. Основной задачей отряда на тот момент была разведка в интересах 6-й армии.

Подводя итог, мы можем с уверенностью сказать, что партизаны и подпольщики внесли огромный клад в дело победы советского народа над немецко-нацистскими захватчиками. В тысячах городов были организованные заранее и стихийно возникшие подпольные организации. Несмотря на количество пущенных под откос эшелонов или уничтоженных врагов, каждый из подпольщиков и партизан делали большое дело, неся страх и ужас оккупантам и вселяя надежду на скорое освобождение от ига захватчиков советским гражданам.

Сегодня в канун годовщины великой победы мы отдаём дань памяти всем, благодаря кому наш народ победил. Устанавливая историческую правду, мы защищаем от забвения и клеветы тех, кто когда-то с оружием в руках защитил нас от рабства.

Список литературы:

1. Донецкая область в годы Великой отечественной войны (1941–1945 гг.). Сборник документов и материалов. – Донецк: «Донбасс», 1980. – 311 с.

2. Павлик И.С. Горловка. Историко-экономический очерк / И. С. Павлик. – Донецк: «Донбасс», 1971. – 128 с.

3. Стахів Є. П. Крізь тюрми, підпілля й кордони: повість мого життя / Є.П. Стахів. – Київ: «Рада», 1995. – 146с.

Нравственный базис Великой Победы как Объективизация феномена российской культурной идентичности

М.И. Ивлева

к. философ. н., доцент кафедры истории и философии, Российский экономический университет им. Г. В. Плеханова, г. Москва, Россия

Аннотация: В статье предпринимается анализ нравственного базиса Победы в его связи с российской культурной идентичностью. В ходе исследования привлекаются философско-исторические идейные изыскания П.Е.Астафьева, изучается жертвенность как аспект культурной идентичности.

Ключевые слова: культурная идентичность, Победа, нравственность, жертвенность, П.Е.Астафьев

Annotation: The article analyzes the moral basis of Victory in its connection with the Russian cultural identity. The research involves the philosophical and historical ideological research of P. E. Astafiev, and examines sacrifice as an aspect of cultural identity.

Keywords: cultural identity, Victory, morality, sacrifice, P. E. Astafiev

Осуществляя историософский анализ такого масштабного события в российской истории, как Великая Отечественная война в целом, и Великая Победа советского народа в этой войне, в частности, исследователь непреложно должен рассматривать его как элемент целостной системы социальных, идеологических, культурных отношений, столетиями определявших жизнь народа и страны. Для того, чтобы победить в этой войне, необходимо, но недостаточно было наличия выдающихся полководцев или устойчивой материально-технической базы, производственных мощностей или обширных ресурсов. Не случайно на протяжении десятилетий философы, историки, культурологи исследуют такие феномены, как дух народа, его титанические душевные усилия, моральный фактор Победы. Исследователи подчеркивают высочайшие моральные качества защитников Родины, единство народа, его патриотизм, иными словами, тот нравственный базис, который, наряду с военным и экономическим, позволил сначала остановить врага, а затем переломить ход войны и одержать победу.

Никоим образом не умаляя целенаправленной работы советского государства по патриотическому воспитанию и действительно самоотверженной работы тех, кто претворял это воспитание в жизнь, необходимо исследовать этот базис во всей его целостности и полноте, а именно, не только как идеологический результат, но и как объективацию феномена российской культурной идентичности в целом.

Эта идентичность стала предметом исследования российских мыслителей задолго до того времени, как сам термин «культурная идентичность» был введен в научный оборот. Национальный дух, национальная душа, национальное самосознание, – именно эти термины использовались мыслителями XIX столетия для того, чтобы исследовать наиболее существенные черты российской культурной идентичности. Большинство из них принадлежало к славянофилам и их последователям, либо к философам, близким к идеологии славянофильства по духу хотя бы в определенной степени. Одним их последних был Петр Евгеньевич Астафьев, много внимания уделивший этой проблеме в своих работах.

Согласно его воззрениям, своеобразность национального духа «составляет ту незаменимую личной мыслью почву, на которой развиваются и из которой получают свою мощь, жизнеспособность и глубину самые общечеловеческие идеалы». [1] Это своеобразие наличествует в культуре любого народа, определяя диалектическое единство общечеловеческого и особенного, свойственного этому конкретному народу.

Ядро культурной идентичности составляет индивидуальный строй его общечеловеческих интересов, стремлений и идеалов, от которого зависит облик народа, крепость его культуры и его жизнеспособность. Своей органической целостностью он дает и «самым входящим в него общечеловеческим идеалам и стремлениям не только особую национальную окраску, но и полноту, и внутреннюю правду, и действенную силу. Он составляет ту необходимую почву и дает ту гармонизирующую форму, на которой возможно плодотворное развитие в их полноте и в которой осуществимо деятельное воплощение отдельным народом в своей жизни и самых тех вечных, общечеловеческих идеалов». [1]

Исследуя особенности российской культурной идентичности, Астафьев определяет как ее неотъемлемую главную идею, мысль о том, что для русского человека душа выше и дороже всего, ее спасение, полнота, цельность и глубина ее внутреннего мира – прежде всего. Он находит тому подтверждение на всем протяжении русской истории, а также в проявлениях народного характера, его специфической духовной жизни, которая находит особое выражение в социальном поведении.

По мнению Астафьева, важнейшей отличительной чертой российской идентичности является ее неразрывная связь с нравственностью. Именно нравственность представляет собой основу жизни человека как социального и духовного индивида. Для русского народного характерна важно думать «о нравственном характере своих поступков, об их моральности… Понятие долга, безусловного предписания совести, исполнение которого требуется независимо от каких-либо сопряженных с ним положительных выгод». [1]

В отличие от европейца, который стремится, чтобы нравственные мотивы действовали в душе по общим правилам, в точно определенных формах, «русский человек ужаснется предложения такой организации и кодификации: они ему представляются смертью самой нравственной жизни, ибо любовь, уважение или великодушие «по такому-то параграфу» положительного устава нравственности – уже перестают быть согревающими душу и священными проявлениями ее свободной и прекрасной сущности». [1]

Астафьев настаивал на религиозности народного характера, но в приведенной ниже цитате мы видим те черты, которые свойственны не только религиозным установкам, но в первую очередь, обычной, повседневной жизни людей: «Не утратить гармонической полноты, глубины и внутренней свободы своего духа… такова главная и высокая, и вместе с тем смиренная забота истинно-русского характера. Отсюда … и его мягкость, и широкая терпимость, очень отличная от … индифферентизма… и его геройское терпение; невероятно спокойно, без ропота и с трогательным достоинством переносящее самые тяжелые испытания… Отсюда и его внутренняя крепость, никогда не допускающая его до окончательного, малодушного отчаяния, до очень яркого, трагического и, может быть, красивого, но подкапывающего самые основы нравственной жизни пессимизма». [1]

Внутренняя свобода, терпение, внутренняя крепость, стойкость, – эти душевные свойства, имеющие глубинную нравственную основу, присущие народному характеру, неотделимы от российской истории, и именно они, в том числе, сыграли важнейшую роль в том, что Великая Отечественная война завершилась Победой, составили тот базис, на котором она зиждилась.

Неотъемлемым аспектом этого базиса стала жертвенность, высокое альтруистическое чувство, готовность принести себя в жертву, самопожертвование ради блага своей Родины, ради светлого будущего живущих людей. В последнее время феномен жертвенности в эпоху Великой Отечественной войны является предметом пристального исследования [6], при этом не последнее место в этих исследованиях занимают те, что принимают религиозный аспект данного понятия[7]. Думается, однако, что в первую очередь феномен жертвенности в годы Великой Отечественной войны характеризуется в первую очередь, не религиозно-мистическим, но нравственным основанием, будучи проявлением традиционной российской культурной идентичности, в которой столь важен момент коллективизма, готовность положить свою жизнь «за други своя», за счастье тех, кто находится рядом. Готовность вместе преодолеть испытания, пожертвовав многим в настоящем ради будущего, вплоть до того, чтобы отдать свою жизнь. Слова «Все для фронта! Все для Победы!» стали постоянным спутником тружеников тыла, без поистине героических усилий которых Победа не могла состояться. Жертвенность, как и другие нравственные чувства, идеалы и принципы, стала той основой нравственного базиса Победы, который является объективацией российской культурной идентичности.

Список литературы:

1. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. (К русской народной психологии). М., 1890.

2. Батюк Л.И., Корнилова И.М., Фомина А.С., Рузанов С.А. Волонтерское движение в гражданско-патриотическом воспитании студенческой молодежи // Теория и практика физической культуры. 2017. № 9. С. 97–98.

3. Ивлева М.И. Учение о субъекте в философии П.Е. Астафьева / Научные труды международной научно-практической конференции ученых РГАУ-МСХА имени К.А. Тимирязева, ЛНАУ 2013. С. 8–12.

4. Мамедова Н.М. Традиции и культурная идентичность // Научный вестник Московского государственного технического университета гражданской авиации. 2016. № 1. С. 10.

5. Панюков А.И. Некоторые антропологические аспекты философского понимания исторического сознания / Социальная антропология: интеграция наук. Сборник научных статей по итогам Международной научной конференции. Российский экономический университет имени Г. В. Плеханова. 2017. С. 205211

6. Хисамутдинова Р.Р. Жертвенность подвига уральского крестьянства в годы великой отечественной войны / Оренбуржье в годы Великой Отечественной войны 2005. С. 193–209; Титов Р.В. Патриотизм и жертвенность советского народа в сталинградской битве / Великая Победа – неиссякаемый источник воспитания патриотизма. 2016. С. 197–200; Дежнев В.Н. Крестный путь России в первой мировой и великой отечественной войнах: через жертву – к спасению человечества / Государство, общество, Церковь в истории России ХХ-XXI веков материалы XV Международной научной конференции: в 2-х частях. 2016. С. 316–323, и др

7. И.Б. Рожковский Метафора русской души и проблема онтологии жертвенности в русской культуре // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2010. № 2. С. 313–320.

Имена героев Великой Отечественной войны в топонимике Москвы

М.А. Киндзерская

кандидат культурологии, доцент кафедры истории и философии, Российский экономический университет им. Г. В. Плеханова, г. Москва, Россия

М.А. Бжеников

студент факультета экономики и права, Российский экономический университет им. Г. В. Плеханова, г. Москва, Россия

Аннотация: В статье раскрывается понятие топонимики, науки, изучающей географические названия. Топонимика рассматривается как объект нематериального наследия, формирующего историко-культурное пространство Москвы. Великая Отечественная война унесла миллионы жизней советских людей и оставила в вечности имена героев. Память о них живет не только в сердцах благодарных потомков, но и в названиях улиц и площадей нашей столицы.

Ключевые слова: топонимика, советоним, Великая Отечественная война, столица, улица, Герой Советского Союза.

Abstract: the article reveals the concept of toponymy, the science that studies geographical names. The great Patriotic war claimed millions of lives of Soviet people and left the names of heroes in eternity. Their memory lives not only in the hearts of grateful descendants, but also in the names of streets and squares of our capital.

Key words: toponymy, Savyonim, the Great Patriotic war, the capital, street, hero of the Soviet Union.

Прошло уже 75 лет после окончания Великой Отечественной войны. Мы гуляем по улицам любимой столицы, постоянно открывая для себя новые маршруты. Встречаем рассветы и закаты на площадях, улицах, скверах и бульварах. Диктуем адреса таксистам, указываем их на конвертах, отправляя письма. Но как часто мы задаемся вопросом: в честь кого они названы? И как часто мы сталкиваемся с именами героев Великой Отечественной войны в топонимике Москвы?

Топонимика – наука, которая занимается изучением географических названий (топонимов), а именно: разъяснением смыслового значения, поиском исторического происхождения и изучением территории распространения. Топонимы подразделяются на три группы: гидронимы, оронимы и ойконимы. К первым относятся названия различного рода водных объектов: рек, озер, водоемов, притоков. Ко вторым – наименования гор и горных систем. А к третьим – названия населенных пунктов и улиц. [1], [6]

Топонимика России, вобравшая в себя память людей об именах и событиях, отражающая наиболее значимые вехи в истории страны, является не только своеобразным источником историко-географических исследований, но и ценным объектом нематериального культурного наследия. [3, с. 370]

На территории бывшего СССР существует такое понятие как советоним (географический объект, получивший топоним в советское время). Обычно в его роли выступают станции метро, улицы, проспекты, парки и площади. Существование советонимов является одним из примеров тесного взаимодействия истории и топонимики. [2, с. 15]

По словам российского филолога и профессора В.В. Молчановского, топоним вмещает в себя историко-культурную информацию об этносе. Выступает в качестве постоянно пополняющейся копилки знаний. Иными словами, наука основывается не только на прошлой, но и на настоящей эпохе, в которой существует. Однако на улицах любимых городов редко встречаются имена героев сегодняшнего дня. Так уж принято в нашем мире: начинать ценить только после горькой утраты. [7, с. 143]

Давать названия географическим объектам в честь лиц, отдававших себя без остатка во имя Отечества – меньшее, что могут сделать потомки в память о подвигах советских людей. Присваивать улицам Москвы имена героев Великой Отечественной войны начали в 1942 году. [4, с. 15–16]

О героических подвигах защитников столицы на фронтах Великой Отечественной войны сегодня напоминают около 200 названий улиц, проспектов, площадей и переулков города. [5, с. 60]

В каждом районе столицы есть улицы, названные в честь Героев Советского Союза, отдавших свои жизни за Родину в годы военного лихолетия. В Юго-Восточном административном округе в районе Некрасовка есть улица, названная в честь советского летчика-истребителя Алексея Маресьева, ставшего прототипом персонажа книги Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке», который после тяжелого ранения и ампутации обеих ног вернулся в боевой строй и продолжил летать с протезами.

В САО, рядом с метро Войковская, находится улица имени Зои и Александра Космодемьянских.

В районе Щукино есть улица имени Ирины Левченко, медсестры, вынесшей с поля боя 168 раненых.

В СВАО в Алексеевском районе есть улицы, названные в честь Ивана Васильевича Бочкова, летчика-аса; и улица имени Бориса Лаврентьевича Галушкина, лейтенанта, командира специального отряда НКГБ СССР.

В районе Останкино находится улица имени Сергея Константиновича Годовикова, командира взвода стрелкового полка.

На территории района Вешняки, Восточного административного округа Москвы находится улица имени Алии Молдагуловой, советского снайпера.

В Сокольниках есть улица, названная в честь Ивана Лобачика, комиссара ударного батальона 291 стрелковой дивизии, зверски замученного фашистами.

К сожалению, в рамках данной статьи мы не можем назвать всех героев Великой Отечественной войны, чьи имена запечатлены в названиях улиц и площадей столицы, но они навсегда останутся в нашей памяти, способствуя воспитанию патриотизма.

Таким образом, топонимика, как неотъемлемая часть историкокультурного ландшафта Москвы, содействует формированию чувства самобытности, самоидентификации, ощущения причастности к отечественной истории, а также пониманию роли своей страны в событиях Великой Отечественной войны.

Список литературы

1. https://ru.wikipedia.org/wiki/Топонимика

2. Андреев С.А. Герои Родины в названиях улиц Москвы. О Героях Советского Союза (1941–1991). – М.: Москвоведение: Московские учебники, 2010. – 463 с.

3. Ахмедова М.М., Киндзерская М.А. Перспективы развития культурно-познавательного туризма// в сб.: Стратегия развития индустрии гостеприимства и туризма: Материалы третьей международной Интернет-конференции. 2009. С. 370–372.

4. Киндзерская М.А., Ахмедова М.М., Конова Е.Ю. Комплекс мер по сохранению культурно-исторического наследия в современной России.// Современные фундаментальные и прикладные исследования. 2011. № 3. С. 15–16.

5. Корнилова И.М. Гуманитарные дисциплины при дополнительном профессиональном образовании //Право и образование. 2018. № 10. С. 59–67.

6. Молчановский В.В. Лингвостановедческий потенциал топонимической лексики русского языка и его учебно-лексикографическая интерпретация. М., 1984. – 201 с.

7. Баркова Э.В.Феномен Сталинграда: пространство-время ликования и памяти // Стрежень: научный ежегодник. – Волгоград, 2003 – Вып. 3 – С. 217–225; Территориальный потенциал самоорганизации культуры