Книга: Иерусалим - Сельма Лагерлеф

При этом, Лагерлеф сумела создать нечто большее, чем просто увлекательный рассказ с волшебным языком и великолепными живыми описаниями природы, быта и людей. Это что-то гораздо большее, над-человеческое, универсальное, Высшее, по-настоящему пронизанное Верой с большой буквы и базовой верой в земную Справедливость как базовое право и желание каждого человека. Да не сочтут это богохульством, но "Иерусалим" - это, практически, современное Евангелие с его Благой Вестью и чудесами. Но также и жизнеописание самих Евангелистов, которые, как праотец Авраам, ушли "из земли своей, от родства своего и из дома отца своего" в неведомую землю, указанную им, - далекий и жаркий Иерусалим.

Причем Иерусалим у Лагерлеф - это не просто место на карте, где каждый камень может рассказать о великих, ступавших по нему, где шел свой Скорбный Путь Сын Божий, который ежедневно с маниакальной настойчивостью повторяет городской сумасшедший, и где скалы на рассвете ведут нешуточную пoлемику, кто важнее. Это не просто город удушающий своей жарой и убивающий своим адским солнцем, душащий ненавистью и убивающий. Иерусалим - это пространство для трансформации, где разные люди, преодолевая множественные кризисы, проходят путь самопознания и чудовищной внутренней трансформации. Солярис.

И тут стоп - я в очередной раз поймала себя на мысли, что я пишу рецензию не на "Иерусалим" Лагерлеф, а на "Град обреченный" Стругацких, прочитанный месяц назад, который все еще держит меня в своих медвежьих лапах. При исторической разнице в сто без малого лет, разрыве стран, эпох, быта, характеров героев, дихотомии вера-аттеизм, чудовищной бытовой и идеологической пропасти, которая лежит между урбанистическим СССР 70х и сельскохозяйственной Швецией конца 19ого века, у меня стойкое ощущение, что они оба писали одну и ту же книгу - где место, будь то вымышленный "Эксперимент" или реальных физический "Иерусалим", - это все лишь декорации для Пути Героя, где есть предопределенные точки испытаний, сомнения в смысле, правильности пути, полная или частичная утрата ориентиров, разочарование, поиски Храма, дальнейший путь - и Трансформация. У каждого своя. Обе книги говорят: даже в сложных обстоятельствах самое главное - не терять (в)Веру и смысл.

То есть, я, конечно, немного лукавлю. Пересечений множество, как есть и параллели с Маркесом и его "родАми, обреченными на сто лет одиночества", но все же "Иерусалим" - не фантастика. Он без кафкианства, сюрра, ходящих красных домов и говорящих статуй, он реальный, земной, а не парящий где-то в воздухе. Ровно половина книги жизни шведов, абсолютно нормальной размеренной жизни, управляемой христианской Верой, в которой есть ежедневный тяжкий труд, проповеди по воскресеньям, свадьбы и похороны, дележ наследства, вопросы совести и выбора. И все это, как ни странно, безумной интересно читать и узнавать само по себе. Это как бы отдельная книга, очень увлекательная и познавательная. И да, есть немного мистики в духе христианства, с излечением больных и Иисусом, зовущим за собой под гул журчащего весеннего ручья. И потом начинается, собственно, восхождение в Иерусалим. Где, собственно, с героями и происходят все злоключения и трансформации. Но - стоп.

Еще раз стоп. Что значит, внезапно? Это у Стругацких герои оказались в эксперименте как-то внезапно. По своему выбору, но для читателя - абсолютно внезапно. И лишь в замочную скважину мы видим их предыдущую жизнь. "Иерусалим"- на то и сага, да еще и шведская, что все события разворачиваются крайне медленно, степенно, с достоинством, с внутренней логикой. Где Испытания, Верой или веры, или Совестью, или Совести, начинаются уже на первых страницах. Где довольно тяжело понять, какой выбор "правильный", и будет одобрен общиной. Где - вот снова вспомнились "Сто лет одиночества" - никому не вырваться из этого замкнутого круга поколений (вернее, где все устроено так, чтобы его замыкать). И где нет места новому. И хотя, казалось бы, появление местного Мессии и его Веры происходят внезапно, но ведь почва для этого была уже хорошо подготовлена, вспахана и засеяна предыдущим повествованием.

И вот с этого места читать эту книгу атеистам и людям, далеким от какой-либо веры, и христианства в частности, станет крайне сложно. Потому что шведы окажутся в Иерусалиме. Реальном со своей коммуной и духовном - каждый, со своими выборами. Иерусалим, в который они попадают, -полон ненависти и убивает. И почему-то во всех рецензиях и в определенном хайпе вокруг книги, я вижу только этот злорадный Иерусалим, где все клевещут на всех, а католики ненавидят протестантов во славу божию. Но ведь это - только "приземление" героев. Только начало их испытаний.

По большому счету, в отличие от своих латиноамериканских двойников, которые погрязли в грехе и их круг несчастий и бесконечных повторений был искусственно разорван; в отличие от "Града" Стругацких, где лишь двое смогли выйти из "матрицы", Иерусалим оставляет гораздо больше надежды. Где каждый, кто дожил, поднимается над своим Эгоизмом, слабостями, Завистью, Мстительностью, - и тем самым, во многом, размыкает замкнутый круг. А в этом, согласно всем мистикам всех религий, и заключается долгая дорога в Землю Обетованную. К духовной чистоте. К себе.

Иерусалим - поднимись над земными желаниями.

======================================================== Матчасть для законченных атеистов , или почему люди в книге - не какие-то законченные фанатики, а нормальные адекватные герои своего времени и места. - компиляция из интернета

Евангелие от Луки напоминает нам: "И будет в последние дни: гора дома Господня будет утверждена на вершине гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы" (Ис. 2:2). Иерусалим как символ города, в который приходят все народы, напоминает нам, что путь через страдания — это путь, который в конечном итоге приведет нас к восстановлению и обновлению, к духовному очищению и покою. Для религиозного человека это отражение христианской идеи, что через страдания мы становимся сильнее, а наша вера может быть очищена и обновлена.

Далее, в Евангелии от Матфея мы читаем: "Если же ты принесешь дар свой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет нечто против тебя, оставь там дар свой перед алтарем и иди, сначала примирись с братом своим" (Мф. 5:23-24). Прощение - в христианстве и книге - довольна значимая идейная составляющая.

Для религиозного человека важность прощения не сводится только к личному эмоциональному состоянию. Это требование Божье, которое освобождает душу и приносит внутренний мир. В Евангелии от Иоанна сказано: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 13:34). Любовь и прощение — это ключевые моменты, которые помогают верующим пройти через собственные испытания и найти мир с Богом и с собой. Паломничество в Иерусалим в этом контексте — это не только географическое путешествие, но и поиск примирения и прощения, очищение сердца от обид и зла.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит: "Я есть воскресение и жизнь; кто верует в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25). Этот обещанный Богом путь вечной жизни находит отклик и в героях, которые, несмотря на свои сомнения и страхи, находит надежду и силу именно через духовное восстановление.