Текст книги "О возрождении приходской жизни"

Есть и еще зло в деревне, с которым необходимо вступить в борьбу. Это преступная пропаганда врагов народа, подстрекающих его к погромам, беспорядкам и неповиновению властям. В прежнее время у нас в народе были советчики-старцы, имевшие влияние на всю свою деревню, к ним обращались в критическую минуту за советом и их слушались. Кто пережил эпоху освобождения крестьян, тот знает, как во многих местах нашей родины под влиянием пропаганды и разных нелепых слухов также происходило брожение умов, принимавшее иногда довольно опасный характер; но разумный голос умудренного опытом жизни старца умиротворял разыгравшиеся страсти и парализовал вредное влияние агитации. Теперь уже не то: старцев с авторитетом уже не слушают. Приход без советников – тяжелое зрелище: некому вовремя подать благоразумный совет, уберечь от агитаторов. К кому же идти в таких случаях, как не к пастырю своему?

Ему Сам Бог поручил руководить паству и оберегать ее от хищных волков, ведущих к неверию и гибели.

Могут ли участвовать в приходских советах женщины?

Просматривая списки членов церковно-приходских советов нельзя не прийти к тому заключению, что большинство этих советов состоит из членов-мужчин, редко лишь мелькнет женская фамилия и снова скроется под длинной вереницей мужских имен. Отсюда невольно получается такое впечатление, как будто религиозно-нравственное значение женщины забывается церковно-попечительными советами. Между тем женщине должна принадлежать видная деятельность в приходской общине, и сомневаться в ее трудоспособности – значит закрывать глаза на то значение, ту роль, какую всегда играла женщина в истории и культе религий.

История религий всегда отводила женщинам почетное место для просветительной деятельности. Не будем говорить о языческих религиях, из которых многие возводили женщину на такой высокий пьедестал, что она отождествлялась с божеством и получала со стороны своих исповедников чисто божеские почести, остановим ваше внимание на значении женщины в первоначальной христианской общине.

В тот самый момент, когда первая христианская община, состоявшая преимущественно из апостолов и учеников Христовых, поколебалась в своих основных устоях веры, в то время, когда апостолы «страха ради Иудейска» готовы были отрекаться от своего Божественного Учителя, когда они оставляли свои туники и плащи в руках преследователей, женщина явилась тогда скрепляющим цементом для всей христианской общины, обнаружив все величие религиозной силы своего духа. Более ревностные и сильные духом ученики Спасителя издали следовали за Ним из Гефсиманского сада, на Голгофу осмелился взойти лишь один Иоанн. Но зато, посмотрите, какая толпа христианских женщин стояла при кресте у ног распятого Богочеловека. Очевидно, жены христианские решили лучше пострадать за имя Христово, чем в эти страшные, роковые минуты покинуть Божественного Страдальца, отречься от своего Небесного Учителя и тем еще более усугубить душевные муки Того, Кто постоянно исцелял их сердечные раны. Но вот совершился на Голгофе возрождающий все человечество акт смерти Христовой. Кто же явился туда, чтобы отдать последний долг умершему Спасителю? Робкие, слабые женщины-мироносицы и тайные ученики Христа. Ясный знак того, что любовь к Христу победила все опасения и влила в их душу новые возрождающие силы. Далее. Кто из членов первой христианской общины явился «утру глубоку, еще сущей тьме» ко гробу Христа? Те же жены-мироносицы, которые стояли на Голгофе и оплакивали смерть Мессии. Кто первый сподобился услышать от ангелов радостную весть о Воскресении Христовом? Те же благочестивые женщины. Кому явился впервые воскресший Господь? Марии Магдалине, которая под тенью палестинских олив и кипарисов проливала горькие слезы в той мысли, будто бы унесли Господа, и она не знает, где положили Его. Ясно, что Христос был близок сердцу первых христианских женщин. Оценив значение их очищающей и возрождающей веры и любви, Он являлся и другим женам-мироносицам. Прошло известное время после торжественного момента Воскресения Христова, и совершилось вознесение Спасителя на небо, а потом – сошествие Святого Духа на апостолов. С тех пор они, облеченные силой свыше, уже сделались истинными последователями и проповедниками Христа. Но и тогда христианская женщина шла параллельной дорогой с другими последователями Христа. Христианство, провозгласившее новый принцип «в церкви несть мужской пол или женский», отвело женщине почтенное место для ее деятельности на пользу христианской общины. Я здесь не буду говорить о святых мученицах, пострадавших за веру Христову, но укажу лишь на существовавший при древних христианских храмах институт так называемых диаконис. Это ясный показатель той великой миссии, какая была предоставлена христианской женщине в первоначальной общине. Проходили годы, менялись формы, в которых выливалось вероучение и чувство христианской женщины, но она все же высоко держала и несла по пути возрождения христианский стяг. Пропуская все последующие страницы из истории церковно-приходской деятельности христианской женщины, мысль невольно переносится к тем отдаленным временам, когда на Руси зарождались наше государство и его опора – Православие.

Кто из первых правителей на Руси принял христианского крещение? Св. равноапостольная княгиня Ольга, которую приближенные князя Владимира назвали мудрейшей из людей. В самом великом акте, возродившем всю языческую Русь к новой жизни, разумею крещение русского народа, снова и сильно сказывается благотворное влияние женщины. Слова, сказанные греческой царевной Анной через особого посла князю Владимиру: «Хочешь выздороветь – крестись», были решающими в вопросе о христианском возрождении Руси. Так или иначе засиял на Руси светоч христианства, и русская женщина с первых моментов заняла в русской христианской общине подобающее место.

Живя глубоким чувством веры, русская женщина и при своей скромной жизнедеятельности неуклонно старалась осуществлять заветы Христа. Целый сонм инокинь, достигших святости, является красноречивым доказательством моей мысли. Когда же по вопросам культа возникло разделение русской Церкви – раскол, женщина стала если не во главе этого движения, то все же сильно ратовала на поприще защиты интересов веры и Церкви. И если где, то именно в женской половине русского народа нужно искать разгадку живучести старообрядческого раскола. Женщина здесь всегда играла важную роль. История раскола свидетельствует, что женщины были основательницами особых раскольнических толков. Достаточно и этих исторических примеров, чтобы вывести заключение о религиозно-нравственной трудоспособности женщины вообще и русской в частности. Несомненно, и в настоящее время при возрождении церковноприходской жизни женщине должны принадлежать те или другие права и обязанности. И вот естественно возникает вопрос: в чем же именно, в каких формах и стадиях, должно выразиться желательное участие нашей женщины в этом святом и великом деле?

Эти формы и обязанности должны быть широкими и существенными, и никто не в силах отнять прав и преимуществ, свойственных женщине. В «Орловских епархиальных ведомостях» было сообщено, как в одном селе женщины пришли к священнику и объявили ему следующее: «Так как баб не записали в приходской совет, то мы сами придумали свое дело. Мы одни, без всякой помощи мужиков, решились сделать ризу на чтимую икону Казанской Божией Матери».

И что же? Они стали быстро собирать посильные пожертвования, которые к ним потекли от знакомых даже из других городов, и задуманное благочестивое дело к общему утешению скоро совершилось: в деревенском храме появилась новая, хорошая риза на чтимой иконе, и вышел по этому поводу в селе настоящий праздник. Это приходится наблюдать и в других местах, хотя не повсюду, причем женщина, по влечению своего сердца всегда ближе стоящая к людскому страданию, играет особенно видную роль в делах благотворительности. В древности действительно существовал институт диаконис. Они смотрели за порядком в храме на женской половине, учили детей молиться Богу, раздавали милостыню, ходили по приходу, навещали больных, утешали скорбящих и т. п. И теперь для женщин – открытое широкое поле благотворительной деятельности не только во время войны и народных бедствий, но и в мирное время по городам и особенно весям России. Припоминается один случай, бывший во Владимирской епархии. Жена священника заболела тифом в Великом посту, сам он скоро выбился из сил, малые дети остались беспризорными… Но вот по одному сердобольному почину все местные матушки устанавливают очередное дежурство и помогают несчастной семье. А в деревне, где в летнее время и стар и млад уходят на работы, так что дети остаются за нянек для младенцев, особенно много дела для благосердных женщин. И женщина, надо сказать, всегда с большой охотой отзывается на доброе дело, так что ни один храм Божий не созидается и не украшается без участия женщины. Они всегда были и будут в этом отношении первыми.

Итак, весьма желательно участие женщин в делах приходских советов, где они могут заведовать делами благотворительности и нести другие, наиболее свойственные им обязанности, формулировать которые должна сама жизнь по указанию местных условий и потребностей.

Инструкция для пастырских собраний

Пастырские собрания могут быть: а) окружные благочиннические; б) уездные; в) епархиальные, по назначению епископа, а также специально пастырские, из одного духовенства, и смешанные – из клира и мирян.

На пастырские собрания с мирянами приглашаются все члены приходских советов с церковными старостами и допускаются по приглашению или разрешению председателя другие, желающие в них участвовать.

Окружные, благочиннические пастырские собрания

Благочиннические пастырские собрания созываются председателем благочинным или, в случае его болезни или отпуска, помощником-заместителем не реже шести раз в год, через два месяца (но желательно чаще) и смотря по накоплению вопросов для обсуждения.

Место собрания может выбираться по соглашению благочинного с другими священниками и по решению этого вопроса на предыдущем собрании для последующего.

Все настоятели приходских храмов обязаны являться на благочиннические собрания, а в случае болезни или неотложного занятия по службе прислать вместо себя диакона или псаломщика с удостоверением на имя благочинного. Причины неявки настоятелей должны обсуждаться в начале заседания собрания, и решения по ним вносятся в журнал собрания. Диаконы и псаломщики, как заместители своих настоятелей, необходимы для сообщения последних решений, постановлений и предложений пастырского собрания. Псаломщики пользуются правом решающего голоса только при обсуждении вопросов, касающихся псаломщиков, а диаконы пользуются полным голосом настоятеля.

По открытии благочиннического пастырского собрания председатель предлагает избрать одного или двух, смотря по необходимости, делопроизводителей для секретарских обязанностей.

Цель благочиннических пастырских собраний, состоящих исключительно из духовенства, заключается: а) в разборе постановлений приходских советов (кружков), которые привезены настоятелями или их заместителями и значатся в журналах заседаний, для заимствования всем благочинным полезных мыслей или мероприятий, или отмены по обсуждении нежелательных постановлений, или исправлений их, свидетельствующих об увлечении неопытных пастырей; б) в прочтении благочинным последовавших распоряжений или предначертаний епископа или епархиального начальства, в разъяснениях его и в руководстве для исполнения; в) в прочтении благочинным постановлений своих прежних пастырских собраний, представленных на утверждение епископа, с резолюциями последнего, и в передаче этих постановлений к исполнению в приходы; г) в прочтении благочинным постановлений уездных пастырских собраний, утвержденных епископом, и в обсуждении способов проведения их в жизнь и в передаче этих постановлений к исполнению; д) в прочтении благочинным статей из «Епархиальных ведомостей» и «Церковных ведомостей» по отношению к возрождению приходской жизни и из газеты «Колокол», в которой помещаются сведения из других епархий; е) в изложении благочинным своих мыслей, намерений и предначертаний по пастырским и приходским вопросам; ж) в выслушании и обсуждении собранием предложений и мыслей членов пастырского собрания.

Вообще же в пастырских собраниях должен быть допускаем в пределах, соответствующих духовному званию, свободный обмен мыслями, и благочиннические собрания имеют главной задачей рассмотрение таких вопросов пастырской практики, как: богослужение, совершение таинств, проповедничество, внутренняя миссия, утверждение православных в вере, посещение детьми и взрослыми храма Божия, почитание праздников и воскресных дней, примирение враждующих, искоренение воровства, сквернословия, разгула молодежи, пьянства, нехристианских обычаев, суеверий, пороков и прочее. В обязанности благочинного-председателя входит предложение на обсуждение вопросов чисто пастырской и приходской практики и преподание подчиненному ему духовенству наставления, поучения и указания.

Порядок заседания и обсуждения вопросов должен быть на благочинническом пастырском собрании тот же: а) выбор делопроизводителей; б) разбор журналов единения и выяснения многих вопросов, а также большого оживления приходской жизни подготовляются благочинным-председателем, который по соглашению с духовенством назначает день, место и час собрания, намечает порядок обсуждения вопросов, дает поручение тому или другому пастырю приготовить слово по известному вопросу или выступить докладчиком, рассылает приглашения через настоятелей храмов приходским советам или кружкам и всем желаемым лицам. Пастырские собрания с мирянами должны быть вперед обдуманными, интересными для светских людей и во всем согласованными.

Уездные пастырские собрания

Уездные пастырские собрания собираются с целью: а) объединить пастырей всего уезда между собой и в приходской деятельности; б) для всестороннего обсуждения церковных и приходских вопросов с теоретической и принципиальной стороны и выяснения способов проведения их в жизнь при современных нестроениях; в) для выслушивания большим числом пастырей (и мирян) докладов, предложений и мнений; г) для сообщения деятельными пастырями результатов их удачных или неудачных работ и мероприятий; д) для передачи затруднений, которые пастыре встречают в деле возрождения приходской жизни и при исполнении постановлений уездных пастырских собраний; е) для выслушивания мнений, желаний, предложений и докладов просвещенных людей, живущих больше в городах; ж) для сосредоточения всех дел, журналов, докладов и отчетов всего уезда и для доведения до сведения епископа общего хода возрождения приходов и получения от него указаний по всем вопросам с помощью резолюций на журналах уездных пастырских собраний.

Председатель и делопроизводители избираются уездным собранием на каждое заседание отдельно, по желанию, на целый год.

Для заведывания делами уездных пастырских собраний и для подготовки заседаний избираются сроком на год три члена от духовенства (и два члена от мирян, когда начнутся смешанные собрания клира и мирян), в так называемую исполнительную комиссию. Эта комиссия собирается раз в месяц на свои заседания.

На обязанности исполнительной комиссии лежит: а) подготовлять и созывать уездные пастырские собрания; б) вырабатывать программу собрания, представлять ее на утверждение епархиального Преосвященного и печатать за месяц вперед в «Епархиальных ведомостях»; в) рассылать предупредительные извещения отцам благочинным уезда; г) быть в курсе всех приходских дел в уезде, в епархии до известной степени, а по вопросу возрождения приходов – следить за сведениям не только в своих «Епархиальных ведомостях», но и в «Церковных ведомостях», в «Колоколе» и других духовных журналах; д) находиться в сношениях с другими благочинными, председателями благочиннических собраний, по недоуменным вопросам в их приходах; е) составлять письменные доклады уездному пастырскому собранию из приходских журналов, присланных благочинными для характеристики деятельности приходов уезда, которые затем соединять в один годовой доклад и представлять на благоусмотрение епископа; ж) составлять письменный доклад уездному пастырскому собранию из журналов благочиннических собраний, доставляемых благочинными, для характеристики результатов этих собраний, которые затем соединять в один годовой доклад и представить епископу; з) возбуждать на уездных пастырских собраниях более жизненные вопросы, взятые из журналов приходских или благочиннических собраний, для всестороннего обсуждения; и) заготавливать самостоятельные доклады для обсуждения на уездных собраниях; к) собирать доклады от духовенства и мирян, которые они желают сделать на уездном собрании, и объединять их по тождественности содержания, и ставить тот или другой вопрос или предмет по большинству поступлений в основу программы очередного собрания; л) докладывать более важные распоряжения и предначертания епископа, объявленные к исполнению, для взаимного обсуждения мер и способов к проведению их в приходскую жизнь; м) докладывать уездному собранию резолюции епископа на прежнем журнале собрания, если эти журналы не были напечатаны в «Епархиальных ведомостях».

Уездные пастырские собрания должны собираться не реже двух раз в год, а в начале, желательно, чаще.

Председатель уездного пастырского собрания руководит заседанием и прениями, стараясь внести в черед желающих говорить, чтобы время не тратилось бесполезными спорами, резюмирует речи и мнения, вырабатывает постановления, руководит делопроизводителями при составлении журнала заседания, представляет или пересылает журнал епархиальному Преосвященному, который со своими резолюциями, если находит полезным и интересным, отдает в «Епархиальные ведомости» для напечатания. Журнал возвращается председателям и хранится в делах исполнительной комиссии.

Порядок уездных пастырских собраний должен быть следующим: 1) избрание председателя и делопроизводителей; 2) чтение и объяснение докладов и сообщений, заготовленных исполнительной комиссией; 3) слушание докладов по программе заседания и обсуждение каждого после чтения или произнесенного слова; 4) наконец, выслушание заявлений и желаний прибывших на съезд духовных и светских лиц.

Уездные пастырские собрания, совместные с церковными старостами, членами приходских советов, с местной интеллигенцией и приглашенными лицами, должны быть исполнительной комиссией подготовлены.

Для возрождения пастырства и приходской жизни требуется прежде всего объединение пастырей между собой. Это достигается не только совместными служениями у престола Божия, влиянием и помощью благочинных, но главным образом окружными и уездными съездами духовенства, пастырскими собраниями, взаимным обсуждением своей деятельности, приходских, местных условий и затруднений, замечаемых недостатков в своей среде и у прихожан. Во-вторых, требуется объединение пастырей с пасомыми. Это более всего достигается деятельностью самих пастырей, но способствует объединению также собрания духовенства округа вместе с мирянами.

Цель окружных пастырских собраний прежде всего не общецерковная, а только приходская, для данной местности. Потом, они необходимы для обсуждения предначертаний и мероприятий, указанных архипастырем. Каждое распоряжение епископа должно быть сперва предложено благочинным к исполнению подчиненным ему священникам на пастырском собрании в сопровождении своих разъяснений, объяснений, практических указаний и постановлений. Только на благочинническом собрании имеет возможность благочинный руководить своими священниками. Затем пастыри должны на этом собрании вместе с благочинным делать постановления о способе проведения в жизнь предначертаний епископа и сообщать о результате таких мероприятий и встреченных затруднениях, если таковые будут, в последующих собраниях.

Цель благочиннических собраний главным образом состоит в обсуждении мер к искоренению в народе замечаемых религиозных и нравственных недостатков, в выработке мероприятий или в возбуждении тех вопросов, которые необходимы по местным условиям. Отнюдь не следует увлекаться общецерковными или общегосударственными вопросами, которые посильны могут быть только Св. Синоду, высшим учреждениям, церковным Соборам и отчасти уездным и епархиальным съездам, а надо помнить всем пастырям, что пастырские окружные собрания обязаны как можно ближе подходить к нуждам и недостаткам местной духовной жизни, к отношениям пастырей к пасомым и обратно. Нельзя от мала до велика совершать одно дело, и потому-то центральные учреждения так грешат незнанием местной жизни в губерниях; если же ближайшие руководители народа начнут вникать не в их жизнь, а в теоретические, общецерковные вопросы, возбуждаемые в высшем учреждении, то пасомые окажутся в безысходном положении. Далее, на благочиннических собраниях надо выслушивать предложения участников его, но преимущественно практического характера.