Текст книги "Чудо-целитель вода. Лечение, укрепление, омоложение"

Их необходимо соблюдать независимо от того, приверженцем какой философской школы или религии является медитирующий.

Правило 1. Обстановка, в которой человек собирается медитировать, должна быть уединенной и спокойной, поэтому сначала исключают действие внешних раздражителей: городской шум, вторжение близких, телефонные звонки и др. Для устранения шумового фона пользуются берушами или ставят кассету с приятной музыкой, воспроизводящей звуки дождя, шелест листвы. Сознательное погружение в состояние сосредоточенности возможно только в том случае, если на данном этапе медитирующего никто не беспокоит или ничто не отвлекает его.

Правило 2. Помещение перед занятием проветривают. В комнате должно быть тепло, чисто и уютно. Так как во время медитации процесс кровообращения несколько замедляется, одеваться следует теплее.

Для выхода из медитации можно использовать простой счет от 1 до 10. При этом медитирующий постепенно начинает ощущать отдельные части своего тела и просветление в голове, а после пересчета пальцев на руках возвращается в реальность.

Правило 3. Медитируют обычно в 4–5 часов утра и 7–8 часов вечера.

Правило 4. Нельзя медитировать сразу после еды, когда осуществляются процессы переваривания и усвоения. Последний прием пищи проводят за 2–4 часа до занятия. Нарушение данного правила устраняет всякую пользу от медитации и еды. Корме того, приступать к занятиям невозможно после курения, употребления алкоголя, соленой или острой пищи.

Правило 5. Перед занятием проводят очистительные процедуры: чистят зубы и корень языка, принимают горячий душ, держат ступни в ванночке с горячей соленой водой в течение 10 минут. Данные мероприятия необходимы для беспрепятственного выхода негативной энергии из организма.

Правило 6. Для проведения успешной медитации устраняют напряжение в мышцах. Самый лучший способ – принять удобное положение. Классическим вариантом является поза лотоса: садятся, скрестив ноги, выпрямляют спину, руки кладут на колени ладонями вверх, соединяют большие и указательные пальцы рук в форме кольца, остальные пальцы выпрямляют. Считается, что такая поза замыкает биополе человека, способствует высокой степени концентрации и уравновешивает состояние эмоций и ума, а также подготавливает к поглощению космической энергии. Иногда медитирующие кладут руки ладонями вниз.

При облегченном варианте садятся в кресло с прямой спинкой, ставят ступни на пол, кладут полуоткрытые ладони на бедра и поддерживают спину, голову и шею на одной прямой линии. Поза должна быть расслабленной, а не жесткой.

Правило 7. Время, затраченное на медитацию, контролируют с помощью будильника. Его заводят на 15–20 минут. Звонок выведет медитирующего из состояния сосредоточенности.

Правило 8. Приступают к медитации только после уяснения цели занятия и установки выхода из этого состояния. Медитирующий должен четко знать, зачем ему это необходимо. Например: «Я приступаю к медитации, чтобы вывести отрицательную энергию, восстановить хорошее самочувствие, провести омоложение организма, установить позитивные отношения с окружающим миром и др. После этого я вернусь в реальный мир, в котором меня ждет работа и близкие люди».

Правило 9. После медитации закрепляют приобретенный положительный эффект – некоторое время пребывают в тишине или читают.

Правило 10. Никогда не проводят анализ медитативного упражнения, чтобы не вызвать противоположный результат. Как правило, в подробности занятий медитацией не посвящают друзей и знакомых. В крайнем случае, делают записи в дневнике, придерживаясь нейтрального стиля.

Данная медитация отличается сложностью и состоит из нескольких мини-медитаций, представляющих собой последовательное прохождение этапов погружения в водную стихию.

Сначала медитирующий принимает удобную позу, расслабляется и закрывает глаза, затем 5 раз произносит мантру «Аум», после чего представляет пространство Вселенной, вспоминает о Боге, который сотворил все, что существует на земле и в космосе, и приступает к медитированию.

Сначала он воображает, что окунулся в холодный природный источник, внимательно рассматривает блики от солнечных лучей, чувствует колючесть воды и ощущает силу энергии, исходящей от ледяных струй. Постепенно его кожа краснеет под воздействием низкой температуры, а тело уже не чувствует холода. Медитирующий медленно, глоток за глотком, поглощает воду источника и отмечает ее превосходный вкус. Он ныряет в глубину водного потока, отметив, как закрывается воронка над его головой и какими идеально прямыми кажутся лучи солнца под водой, затем устремляется на самое дно источника, на котором обнаруживает песок, белые и зеленые камни. После этого медленно поднимается вверх, к небу, которое находится будто бы у самой поверхности. Он разрывает сверкающую гладь воды, отражающую слияние двух стихий, и жадно глотает воздух. Медитирующий выходит на берег, садится на теплый от солнца камень и согревается в лучах солнца. Его тело горит, а мозг работает четко и ясно. Он ощущает спокойствие и удовольствие.

Следующий этап предусматривает подключение визуализации другого плана. Находясь на суше в удобной позе, медитирующий представляет себя частью воды (например, русалкой или волной). Он видит себя в объятиях этой стихии, ставшей ему родной, на морском дне, усыпанном раковинами и кораллами, среди мелькающих вокруг разных невиданных морских существ и плавающих, набухших зеленых и рыжих водорослей. Сквозь толщу воды он различает струящийся сверху свет, но не торопится на воздух. Ему хорошо в воде, он чувствует, как та постепенно проникает через нос и рот глубже и глубже, пока не заполняет все тело, ставшее вдруг пустым сосудом. Содержимое этого сосуда приобретает прозрачность, свойственную воде, и мерцает так же, как окружающие слои воды. Медитирующий ощущает, как вода заполняет глаза, а зрение приобретает несвойственную ему прежде четкость. В то же время он чувствует, как мозг впитывает эту жидкость, а вместе с ней и ее свойства преодолевать любые препятствия и проникать во все структуры, приобретая удивительную подвижностью. Затем медитирующий перевоплощается в волну, наливаясь ее энергией, силой, мощью и несокрушимостью, и обращается к воде с просьбой избавить его от негативных мыслей.

Медитативные упражнения способствуют улучшению состояния здоровья при нарушениях психики и нервном возбуждении. Они позволяют избавиться от фобий, чувства страха и тревоги, помогают выработать уверенность в себе и восстановить позитивное восприятие действительности. В качестве вспомогательного средства их рекомендуют при лечении от алкоголизма, наркомании и артериальной гипертонии.

После этого он видит себя на берегу океана, вдыхает запах соли и йода, слышит шум прибоя. Его тело постепенно наполняется бодростью, свежестью и энергией, которая заставляет приподнять голову и выпрямить плечи. Такие ощущения вызывают появление флюидов – невидимого психического тока, исходящего от тела, что привлекает к нему окружающих людей. Он размышляет о том, что и вода обладает свойством притягивать к себе живых существ.

Наконец, на последнем этапе медитирующий встает и представляет, как из его тела постепенно уходит вода. Он чувствует, как она стекает с волос и вытекает из ушей, глаз и рта, а затем начинает глубже и «поземному» дышать. Устремляясь вниз, вода забирает с собой нехорошие мысли, обиды, тревоги и губительную привычку к самокопанию. Медитирующий чувствует, как увеличивается скорость движения жидкости, ощущает ее мощь и великую очистительную силу, отмечает легкость и ясность мыслей, а также чувствует, что вода, покинув тело и освободив от своей тяжести, наполняет его свободой, молодостью и здоровьем.

Методика работы со стихией воды предусматривает проведение нескольких упражнений. Их выполняют в положении сидя со скрещенными ногами или лежа. Медитирующий закрывает глаза, расслабляется, затем 5 раз произносит мантру «Аум», после чего представляет пространство Вселенной, вспоминает о Боге, который сотворил все, что существует на земле и в космосе, и приступает к медитированию.

Медитация и лотос. В первую очередь он сосредотачивается на воде и ее свойствах, мысленно перечисляя все известные ему качества, а также воображая ее белый цвет (в йоге) и звук («вам»). Затем представляет, что находится в центре чистого источника. Охватывая внутренним взором окружающее пространство, медитирующий замечает, что оно до самого горизонта заполнено водой. Постепенно он начинает воспринимать себя в качестве лотоса, появившегося из глубин водной стихии и плывущего по ее течению. Медитирующий замечает, что из недр воды поднимаются волны, которые становятся все выше и вскоре, накатываясь, ударяются о тело. Их удары не оставляют никаких следов, они обновляют и освещают тело…

Медитацию можно остановить в любое время по собственному желанию.

Медитация и капля воды. Другой вариант медитации со стихией воды предусматривает наличие естественного водоема или бассейна. Выполнив предварительное упражнение на расслабление, медитирующий встает прямо, вытягивает руки перед грудью, слегка сгибает их и разводит пальцы. Затем представляет, что с большой высоты ему на голову падает капля воды, обладающая огромной энергетической силой. Он пристально следит за тем, как она медленно-медленно стекает вниз по телу.

Медитирующий ощущает ее продвижение по позвоночнику, по которому разливается море энергии. Он дышит животом и чувствует, что жизненная сила распространяется по всему телу.

Медитация и погружение в воду. Выполнив такое же предварительное упражнение, как в предыдущих случаях, медитирующий погружается в водоем по шею и выполняет серию резких выпадов руками, после чего соединяет ладони перед грудью, направив пальцы вверх, а затем с открытыми глазами опускается на дно.

Не меняя этого положения, он остается в воде до тех пор, пока у него не появится ощущение, что каждая частица тела пропитана водой.

Медитация и температура воды. Данный вариант концентрации предусматривает наличие сосуда, желательно стакана.

Первыми письменными источниками, содержащими сведения о медитации, считаются древние индийские Веды, в которых представлены различные медитативные индуистские и буддистские традиции. В Древнем Китае она появилась в VI веке до н. э. и оформилась как таоистское направление. В IV веке ее уже использовали христиане-отшельники.

Выполнив предварительное упражнение, медитирующий наполняет стакан водой, ставит его на стол и обхватывает обеими ладонями. Затем, сконцентрировавшись на жидкости, он направляет к ней свою энергию, чтобы повысить (понизить) ее температуру.

Жидкость в йоге рассматривается не как необходимый элемент для поддержания гомеостаза, а как средство естественного происхождения, употребление которого способствует эффективному очищению организма. Более того, система связывает развитие многих заболеваний внутренних органов с недостаточным объемом и загрязненностью потребляемой жидкости, что затрудняет выведение из организма продуктов обмена веществ. По данной причине йога считает достаточное и регулярное употребление воды главным условием оздоровления организма.

Йоги рекомендуют пить пресную воду, в идеале – родниковую, а не различные напитки (чай, соки, молоко). Сами индийцы охотно пьют воду из священной реки Ганг, особенно набранную в верховьях, где расположены святые места. Дистиллированную, талую и заряженную воду они не признают. Суточный объем потребления жидкости для взрослого человека составляет 1,5 л. Но в хатха-йоге рекомендуется довести его до 2,5 л (10–12 стаканов) в день. Причем при повышенной температуре воздуха объем потребляемой воды следует увеличить, а при пониженной температуре – уменьшить. В идеале жидкость должна иметь комнатную температуру, но зимой и летом ее согревают или охлаждают. Йоги советуют пить травяной чай или растворять в чистой воде сок лимона либо мед.

Приверженцы хатха-йоги предлагают постепенно увеличивать потребление воды. Они считают, что начинать нужно с 2–3 стаканов в день, а затем каждые 15 дней добавлять по 1 стакану. Таким образом, довести объем потребляемой воды до 12 стаканов можно через 4 месяца. При появлении отеков на лице, стопах и голенях количество жидкости следует уменьшить. Климат Индии способствует тому, что выделение пота, активизирующееся при избыточном потреблении жидкости, не нарушает теплообменные процессы в организме. А в средних широтах нашей страны чрезмерное употребление воды может привести к нарушению гомеостаза и вызвать осложнения у людей, страдающих заболеваниями почек и сердечно-сосудистой системы. Например, обильное питье рекомендуется при пиелонефрите, цистите и мочекаменной болезни, но при гломерулонефрите оно становится опасным для здоровья.

В йоге существуют правила приема воды. Ежедневно натощак и перед сном ее выпивают по 1 стакану. Утренняя порция воды способствует очищению кишечника, а вечерняя сохраняет запас влаги в организме на время сна.

Особое значение йоги придают способу приема жидкости. Категорически запрещается пить воду залпом. Сначала ее набирают в рот, затем, работая языком, перемещают по всей ротовой полости, после чего проглатывают. Кроме того, проведение йогических асан рекомендуется через 20–30 минут после употребления воды. То же самое требование распространяется и на правила приема пищи, то есть воду не пьют непосредственно перед едой, во время и после нее. Данное правило расходится с традициями народов других стран, которые практикуют употребление воды во время трапезы.

Египетская цивилизация

Она возникла на северо-востоке Африки, на землях, расположенных вдоль берегов реки Нил. Учитывая огромное влияние последней на развитие государства, Египет называют речной цивилизацией.

Данная цивилизация сформировалась на территории, занимающей выгодное географическое положение, богатой природными ресурсами, являющейся центром торговых, экономических и культурных связей. Источники ее материальной основы были сосредоточены в самом государстве или на соседних землях. Этносом, вокруг которого объединялись различные племена, стали египтяне – представители древневосточного народа. Так как все они говорили на разных диалектах одного языка, процесс слияния происходил довольно интенсивно.

Первые люди, появившиеся на берегах Нила, селились преимущественно по краям долины. Благоприятные климатические условия способствовали распространению земледелия, скотоводства, охоты, рыболовства и собирательства. Формирование первых поселений привело к созданию раннеземледельческого мира, в котором быстрыми темпами развивалось ремесло. Когда люди научились добывать и обрабатывать медь, они стали постепенно перемещаться ближе к реке. Чтобы защитить свой дом, урожай и жизнь, древние египтяне в IV веке до н. э. строили дамбы, плотины и земляные стены, а также укрепляли берега Нила. Так как технология и организация строительства находились в ведении жрецов и вождей племен, внутри общества возникло имущественное расслоение. Вокруг ирригационных систем сложились соседские территориальные общины – номы. В результате их объединения возникли 2 крупных древних царства – Верхний и Нижний Египет. В первом занимались преимущественно земледелием, а в последнем – садоводством, виноградарством и скотоводством. Государства постоянно соперничали друг с другом за власть в стране, что отразилось в религиозных мифах о борьбе Гора и Сета. Головной убор владыки Верхнего Египта был белым, а Нижнего – красным. Впоследствии после образования единого государства, которое возникло предположительно в конце IV тысячелетия до н. э., его правители носили красно-белую корону. Египетскую цивилизацию принято делить на Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.

Во времена Раннего царства (3000–2800 годы до н. э.) завершилось объединение земель, образовалось единое государство под эгидой Верхнего Египта и со столицей в городе Мемфисе.

Широко использовались медные, каменные и деревянные изделия, а также совершенствовалась ирригационная система.

Сельское хозяйство и виноградарство отличались высокой продуктивностью, а среди ремесел процветало ткачество.

К данному периоду относится появление папируса, который предназначался исключительно для записей, что привело к распространению письменности. Тогда же был создан государственный аппарат, в ведении которого находились организация орошения земель в долине Нила и особая система контроля и счета за доходами и расходами материальных ценностей, что способствовало развитию делопроизводства.

Усложнение общественной жизни потребовало развития языка и письменности.

Свою страну древние египтяне называли Такемет («черная земля») по цвету почвы, который ассоциировался с вечным возрождением жизни. Позже закрепилось греческое название Айгюптос, произошедшее от слова «Хикупта» («крепость духа Пта»), связанного с названием города Мен-Нефер (Белая стена), как называли раньше Мемфис, расположенный недалеко от Каира.

В эпоху Древнего царства (2800–2300 годы до н. э.) Египет превратился в централизованное государство и вел войны с соседними странами.

Развивались торговля, ремесла и сельское хозяйство. К этому времени уже сформировались особенности египетской цивилизации. Сплоченность районов страны вызвала небывалый подъем государственной и частной экономики. Важную роль в последней играли частные, царские и храмовые владения, где процветали строгий учет и контроль, а также существовали разделение и специализация труда, планирование расходов и доходов. Главой египетского государства был фараон, обладавший высшей жреческой властью, руководил политикой и экономикой. Ему оказывали божеские почести, так как считали подобным богу. Обожествление фараона и укрепление его неограниченной власти осуществлялось с помощью централизованного управления, чиновничьего аппарата, религиозной идеологии и многочисленных обрядов. Вторыми лицами в государстве были верховный сановник и судья (обычно сын или племянник правителя), а также начальник войска – представитель высшей (столичной) знати, тоже состоящий в родственных отношениях с царем. Они жестко контролировали все действия местных чиновников. Во время Древнего царства были построены великие египетские пирамиды, призванные реально воплотить божественную сущность фараонов Джосера и Снефру. Недалеко от города Гиза, на западном берегу Нила, располагалась Долина царей – место, где полагалось хоронить фараонов. Здесь находятся усыпальницы Хеопса, Хефрена и Микерина, Большой сфинкс и множество гробниц родственников царя, знатных вельмож и верховных жрецов. Но «золотой период» в истории египетской цивилизации не мог продолжаться вечно. В начале 2400 года до н. э. к власти пробились, потеснив столичную знать, представители местной администрации. В каждой отдельной области они всеми способами старались избавиться от деспотизма центра, что привело к распаду государства на независимые номы.

Раздробленность просуществовала недолго, так как египтяне сразу осознали ее вредное воздействие на состояние ирригационной системы, являющейся основой благополучия Египта. Воссоединение номов происходило под знаменем Фив и было связано с фиванским царем Ментухотепом I.

Период Среднего царства продолжался с 2050 до 1700 года до н. э. и стал свидетельством влияния отдельных исторических личностей на судьбы цивилизации.

Расцвет пришелся на время царствования Аменемхета I, когда египтяне освоили бронзовое литье и наладили производство стекла, что вызвало появление новых видов ремесел. Впервые в Египте стали производить в широком ассортименте цветные ткани, отличавшиеся различным уровнем качества, то есть предназначенные для всех слоев населения страны. Кроме того, была восстановлена и расширена сеть ирригационных сооружений, интенсивными темпами развивалась торговля, в сферу которой был введен обменный золотой эквивалент. Так как номархи обладали реальной властью на местах, порою угрожавшей центральной власти, фараоны стремились, во-первых, ограничить их амбиции, а во-вторых, приблизить к себе преданных людей-простолюдинов.

Последних задабривали подарками – должностями, званиями, оружием, рабами.

Экономика страны, как и в предшествующий период, делилась на царскую, частную и храмовую част и.

В данный период в Египте наметилось формирование слоя мелких собственников.

Противостояние номов центральной власти часто проявлялось в виде заговоров и переворотов, поэтому фараоны вынуждены были назначать соправителя, чтобы хоть как-то уменьшить степень риска для собственной жизни.

Концу Среднего царства предшествовал расцвет египетской цивилизации в годы правления Аменемхета III, который закончил строительство оросительных систем в районе Фаюма и возвел знаменитый Лабиринт. После его смерти началось вторжение в Северный Египет гиксосов (племен из Сирии и Аравии), владычество которых продолжалось более 100 лет. Царствовавший с 1600 года до н. э. Яхмос I объединил египтян в борьбе с захватчиками, одержал над ними победу и сплотил вокруг Фив множество номов.

Основными условиями процветания экономики египетской цивилизации были орошение и разветвленная система ирригационных сооружений по течению Нила, от разливов которого зависела судьба отдельных людей в частности и государства в целом. Неудивительно, что даже в самые критические этапы развития государства, характеризовавшиеся нестабильностью внутренних и внешних политических отношений, состояние сети оросительных каналов и дренажных систем поддерживалось на должном уровне.

Экономический подъем в Египте Нового царства (1580–1085 годы до н. э.) способствовал выдвижению государства на первый план среди стран Восточного Средиземноморья.

В данный период успешно развивались все отрасли хозяйства, появились железо, кожаные меха и железный плуг, интенсивно развивались металлургия, ткачество и стеклоделие, широко использовались различные сплавы (особенно из золота).

Кроме того, благодаря новым изобретениям происходило совершенствование техники и технологии производства.

В хозяйство внедрялись коневодство, верблюдоводство и колесные повозки, которые были заимствованы у гиксосов.

Успехи прикладной химии применялись в искусстве мумифицирования и производстве сплавов, существенно расширился внутренний и внешний товарно-денежный обмен, а серебро постепенно приобретало статус денежных единиц, но пока в весовом значении.

Внешняя политика Нового царства была направлена на завоевание близлежащих территорий, так как быстро развивающееся хозяйство страны требовало большого количества дешевой рабочей силы. Завоевательная деятельность Египта привела к притоку в страну сырья, скота, зерна, полезных ископаемых и военнопленных (рабов).

Опорой центральной власти стало войско, служить в котором было почетно и выгодно в материальном плане. Фараоны династии Тутмосов существенно расширили границы своих владений, занимая территорию Ливии, Эфиопии, Сирии, Палестины и Вавилонии, из которых мощным потоком поступала ежегодная дань. Кроме того, Египет собирал ее с южных берегов Красного моря и островов Средиземноморья. Большая часть контрибуций отходила войску и храму Амона в Фивах. Добыча стала яблоком раздора между придворной и местной знатью, право которых основывалось на наследственности, и новой служилой знатью, выдвинувшейся к власти благодаря своим заслугам. Противостояние особенно обострилось в годы царствования Эхнатона (Аменхотепа IV). Проведенная им религиозная реформа (культ Атона – единого бога) и другие нововведения не смогли устранить авторитет фиванского жречества в обществе. Однако на данном этапе в истории египетской цивилизации наметилось ощутимое разграничение сфер территориального влияния: в северной части, где пребывал фараон, господствовала служилая знать, а в районе Фаюмского оазиса – каста жрецов храма Амона. Рамзес I продолжил завоевание Сирии, а годы правления его преемника Рамзеса II считаются временем расцвета Египта. Последний из династии Рамзесов допустил пребывание в стране в качестве свободных граждан выходцев из Финикии, Сирии и Азии.

В XIII–XII веках до н. э. на территорию Египта вторглись неизвестные народы (предположительно греки), а власть в Фивах перешла к главному жрецу храма Амона – Херихору.

К середине XI века до н. э. Египет перестал существовать как единое государство.

Внутренние противоречия обострились в период Позднего царства (XI–V века до н. э.), но заложенная древними фараонами целостность продолжала существовать еще некоторое время.

Наблюдались рост ростовщичества и резкое деление общества на свободных и рабов. Страна подверглась нашествию эфиопов и ассирийцев. Кроме того, в государстве оформилась военная каста наемников ливийцев, которая подрывала устои страны изнутри.

Хотя основатель Саисской династии Псамметих I провел очередное воссоединение земель, Египет сначала завоевали персы, а затем войска Александра Македонского. Так канула в Лету история египетской цивилизации, но история этой страны не закончилась. В эпоху эллинизма, основанного на греческих и египетских традициях, она вновь стало централизованным и объединенным государством. Между завоевателями и местным населением была сформирована особая административная и финансовая структура, которая позволила египтянам пользоваться относительными свободами.

Основателем династии данного времени был один из полководцев Александра Македонского – Птолемей I, а ее последним представителем – знаменитая Клеопатра. Во время ее правления в страну вторглись римские легионы, а Египет стал одной из многочисленных римских провинций.