Текст книги "Диалектика отечественного военного прогресса"

В совокупности наличных способов самоутверждения социумов отдельные способы могут принадлежать большому или малому социуму, и когда историческое сознание одних социумов оказывается под ударом исторической идеологии, в результате деградирует как соответствующий народ, так и способ его самоутверждения, иногда единственно возможный для данного ландшафта, деградирует также и историческое сознание народа, утрачиваются его (народа) жизнеспособность, национальная идентичность, культура, язык, тем самым провоцируются экстремизм, социальная зависть, космополитизм и т. д. П.И. Новгородцев пишет: «Когда абсолютное не уничтожает относительного, когда это последнее рассматривается как необходимая ступень к абсолютному, имеющая самостоятельное значение, лишь тогда «темные своды настоящего» не тяготят душу, стремящуюся к идеалу, а вызывают в ней потребность творчества и борьбы. Но если общественная философия не может порвать связи с миром относительных явлений и не может признать осуществимым для этого мира обладание абсолютным совершенством, то еще менее для нее возможно утратить связь относительного с абсолютным и отвергнуть ту идею вечного стремления к безусловному, которая составляет самую сущность нравственного прогресса»9898
  См.: Гаджиев К.С. Заметки о метаморфозах либеральных ценностей // Вопросы философии. 2008. №5. С. 26.


[Закрыть].

Весьма характерной является работа К.Н. Леонтьева «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения». В одной из глав он пишет: ««Россия – глава мира возникающего, Франция – представительница мира отходящего», – сказал Н.Я. Данилевский, сказал верно, просто и прекрасно».9999
  Там же.


[Закрыть] И далее продолжает: «Но весь вопрос в том, что несет в тайных недрах своих для вселенной этот, правда еще загадочный для нас самих и для иноземцев, колосс, которого ноги перестали на Западе считать глиняными именно с тех пор, как они, вследствие загадочных реформ по западным образцам, немного ослабели и размякли? Что он несет в своих недрах – этот доселе только эклектический колосс, почти лишенный собственного стиля? Готовит ли он миру действительно своеобразную культуру? Культуру положительную, созидательную, в высшей степени новоединую и новосложную, простирающуюся от Великого Океана до Средиземного моря и до западных окраин Азии… Куда мы идем – к начатию новой эры созидания на несколько веков или к либеральному всеразрушению?»100100
  Там же.


[Закрыть].

И.А. Ильин в этой связи отмечал: «Истинная политика ведется там, где царит солидарность между гражданами и между отдельными классами. Она возникает из солидарности и взаимности; она исходит от идеи целого, народного единства, родины; она считается с духом, справедливостью, с естественным правом, с общими задачами и целями; она требует, чтобы гражданин отождествлял себя со своей родиной, чтобы он принял интерес своего государства и все справедливые интересы своих сограждан»101101
  См.: Чуринов Н.М. Идеология государственного мышления // Тория и история. 2007. № 2. С. 14–15.


[Закрыть].

Стратегия военного прогресса должна быть подчинена тому факту, что одним из источников войны является объективный или субъективный дисбаланс могущества: одно политическое сообщество или коалиция настолько сильнее противника и его предполагаемых союзников, что издержки предполагаемой войны кажутся минимальными; такой дисбаланс порождает нежелание и отказ разрешить противоречие мирным путем; без этого (иными словами, в ситуации баланса могущества и ожидания сильного отпора) стороны воздерживаются от инициирования войны. В жизнедеятельности людей действуют программы двух типов: биологические (инстинкты самосохранения, питания, половой инстинкт, инстинктивная предрасположенность к общению, выработанная как результат приспособления человеческих предков к стадному образу жизни и т. д.) и социальные, которые как бы надстраивались над биологическими в процессе становления и развития человечества (поэтому их можно назвать надбиологическими программами). Если первые передаются через наследственный генетический код, то вторые хранятся и передаются в обществе в качестве культурной традиции.

Уильям Х. Макнил предлагает во избежание войн как порождения глобализационного давления ряд мер. Во-первых, необходимо четко разграничить сферы влияния различных цивилизаций и тщательно их придерживаться. Во-вторых, в сложных регионах, где различные цивилизации накладываются друг на друга, ведущие государства должны брать на себя роль коллективного посредника или гаранта, чтобы сдерживать или останавливать цивилизационные войны между государствами или группами государств. Исторические факты свидетельствуют, что если говорить об истории гонки вооружений, то ее всегда инициировали американцы, а затем Советский Союз догонял США или использовал те же самые достижения и даже перегонял их. После чего американцы первыми предлагали ограничивать то, что они создавали всего несколько лет назад.

В настоящее время человечество стоит на пороге качественно нового и потому неведомого периода своего развития. Во-первых, это связано с попыткой устранения аффицирующего другого, который, подобно кантовской вещи-в-себе, неподвластен нам в своей сущности, но в то же время является первоисточником нового, того, что выходит за наши собственные пределы. Во-вторых, навязывая индивидуалистическо-гедонистическую мотивацию, Запад уменьшает пассионарность культурного творчества, ибо указанная мотивация целиком находится за пределами того, чем вдохновляется высокая культура. «Все ли понимают, что мы строим нечто, открывающее дорогу к мировому господству, не просто торговый союз, но политическое образование? – спросил Романо Проди, президент Европейского союза, на заседании Европейского парламента в февраля 2001 года. – Все ли сознают, что национальным государствам, каждому по отдельности, придется доказывать свое право на существование в новом мире?» Как справедливо отмечает А. Панарин, Запад может окончательно победить Восток как альтернативный ему «стабильный» способ бытия только в том случае, если будет доказана способность человечества жить в целиком искусственном, технологически воспроизведенном Космосе. В онтологическом плане философия Запада – это философия техники, и она окажется фундированной лишь в том случае, если сконструированный им искусственный космос будет лучше и совершеннее природного.

«Пробуждение национального самосознания, – пишет в «Философии истории» Л.П. Карсавин, – связано с начальным этапом сверхвремнного идеала и сверхвременного существа народа. Не случайно, в «Повести временных лет» земная жизнь рассматривается как противостояние добрых и злых людей. Последние опаснее бесов, ибо бесы Бога боятся, а зол человек ни Бога не боится, ни человека. Именно посредством их множится мировое зло. Борьба за добро, любовь к добру, добролюбие – важнейшие ценности исторического понимания Древней Руси». И не случайно, Д.С. Лихачев отмечал: «По учению монаха Нестора, историческое самосознание – это выражение борьбы добра со злом, вечных добрых начал человеческой души с бесовским соблазном сил зла. Нестор проводит мысль об историческом единстве народа, единении самосознания Руси. Однако различные научные и политические направления по-разному трактовали исторические особенности российского народа.»

Исследование стратегии военного прогресса предполагает понимание важной формулы: «Дело – это тот организм, который питает совершенство слова. В свою очередь, совершенство слова – это питательная среда дела как деятельного совершенства»102102
  См.:Фомина Н.В. Аристократическое оформление государства и личности // Теория и история. 2004. № 2. С. 27–28.


[Закрыть]. Тем более это представляется важным, так как в условиях распада государства, безвластия и произвола иностранных интервентов русский народ находил опору в системе традиционного русского народоправия. «Она сыграла первостепенную роль в сложных, трагических и неопределенных перипетиях… Его заслугой стало восстановление российской национальной государственности… »103103
  Калашников В.Д. Советы всея Руси // Теория и история. 2004. №2. С. 13.


[Закрыть]

Военная стратегия тесно связана с формированием образа врага. В частности, в статье К.А. Мильгина «Образ России на страницах газеты Moniteur universel в 1799 году» показано, как создавался образ врага во время войны между Францией, Австрией и Россией. Итальянский поход А.А. Суворова французские газеты приравнивали к вторжению в Европу новых варваров; сообщая о реальных фактах, постоянно подменяли их вымыслом –слухами, легендами и мифами.

В этом же ряду являются некоторые политические реформы, которые по сути подрывает сущность военной стратегии. В Россию продвинута мистификационного свойства идея многопартийности, т. е. лишенности диалектики единомыслия и многомыслия, отсутствия государственного мышления. В чем смысл многопартийности? Во-первых, партии западного типа, конечно, –это идея эпигонствующих в России, доказывающих, что русская цивилизация – это цивилизация догоняющего типа, и, следовательно, надо перенимать у Запада все, не раздумывая. Во-вторых, эти партии политических посредственностей, партии плебса, партии атомизированного общества, так сказать, клюющего на те или иные приманки104104
  Чуринов Н.М. Идеология государственного мышления // Теория и история. 2007. № 2. С. 9.


[Закрыть]. Естественно, что подобные концепции ставят под сомнение те или иные правила…

Военная стратегия тесно связана с историческим развитием России, которое доказывает, что духовная антропология не может быть исключительно персоналистической, ибо духовное здоровье нации, семьи в равной степени входит в круг проблем духовной антропологии, более того – единичное и всеобщее здесь взаимозависимы. Пока духовное здоровье русского человека будет определяться его произвольным выбором, при том что информационная машина государства, вся система воспитания будут насаждать бездуховные или исторически чуждые русскому человеку ценности, ни о каком здоровье отдельных людей и нации в целом говорить не приходится. Чужебесие в духовной сфере более губительно, чем в телесной. Исходя из этого, историческое самосознание прежде всего является устойчивой формой исторического сознания, ориентированной на смысло-жизненные мировоззренческие принципы, фиксирующие рефлективные отношения человека и человеческого общества к прошлому, нынешнему и будущему через призму оценки самого себя как субъекта практической и позитивной деятельности в истории. Объективная диалектика коллективистского общества предполагает всеобщую связь явлений. Собственно, объективная диалектика, в том числе и объективная диалектика коллективистского общества, выступает как временной ряд, индуцированный всеобщей связью. Известная спиралевидность объективной диалектики тождественна временному ряду развития общества коллективистического типа. Понимание механизма действия информационно-тектологической духовности является важным и необходимым условием понимания социальной структуры, определяющей специфику практического изменения и оптимизации социальных отношений. Это особенно актуально и необходимо для становления не только так называемого устойчивого развития общества либо глобального или антиглобального развития общества, но также для становления естественного, космосоответствующего совершенства социума как гармонизированного пространства существования человека.

Русский философ Иван Ильин, долгие годы проживший в Европе, показал сущность отношений европейцев к России. Он отмечает, что западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего единства, нашей возрастающей мощи (пока она действительно вырастает), нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви, нашего хозяйства и нашей армии. Они боятся нас и для самоуспокоения внушают себе.., что русский народ есть народ варварский, тупой, ничтожный, привыкший к рабству и деспотизму, к бесправию и жестокости, что религиозность его состоит из суеверия и пустых обрядов.

Бахтин воспринимает социальный мир как полифоническое единство, как явление большого диалога. Категорию полифонии Бахтин ввел в книге «Проблемы творчества Достоевского». Полифония в философском аспекте – это неотъемлемое свойство реальности с точки зрения высшего сознания. Достоевский, согласно Бахтину, раскрыл божественную природу жизни, увидев картину фактической дробности и дисгармонии бытия как полифонию, как единство антиномичных существований, идей, «как вечную гармонию неслиянных голосов или как их неумолчный и безысходный спор»105105
  Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979. С. 36.


[Закрыть]. Первообразом полифонического состояния мира у Достоевского Бахтин называет церковь «как общение неслиянных душ… Он постоянно подчеркивает, что полифоническую «многоплановость и противоречивость Достоевский находил и умел воспринять не в духе, а в объективном социальном мире»106106
  Там же. С. 31-32.


[Закрыть].

Проанализируем, каким образом военная стратегия проявляется в современных условиях. До момента окончательной победы США в холодной войне геополитический дуализм развивался в изначально заданных рамках – речь шла об обретении талассократией и теллурократией максимального пространственного, стратегического и силового объема. В этом отношении никакого детерминизма нет. Следовательно, геополитическая телеология, т. е. осмысление цели истории в геополитических терминах, доходит лишь до момента глобализации дуализма и здесь останавливается.

США способствуют вызреванию недовольства американским диктатом, порождаемого самой логикой однополярной системы. Многие современные американцы не знают о союзничестве США и СССР во Второй мировой войне. Опубликованные опросы американских студентов свидетельствуют, как трудно признают в США роль Советской Армии в крушении фашизма. Американцы не хотят знать, что Советская Армия понесла огромные потери, когда воевала уже за пределами своей страны, что ею были спасены миллионы европейцев.

Многополярное мироустройство является объективным требованием эпохи глобализации, которое не стоит отождествлять с примитивным антиамериканизмом и тем более с возвратом к конфронтации противостоящих коалиций. Суть концепции многополярности состоит именно в необходимости отвечать на глобальные вызовы объединенными усилиями различных центров (полюсов) мирового сообщества. Это призыв не к соперничеству, а к солидарности. При этом концепция многополярного мира, которая ранее воспринималась довольно безразлично, теперь стала объектом ожесточенных нападок. Споры о многополярности вышли за рамки академических дискуссий, в них активно включились официальные лица.

На каждом уровне материально-технического развития общества есть предел абсолютного роста, при достижении которого общество либо переходит на новый уровень, либо разрушается. Нынешний предел отличается от предшествующих тем, что человеческий мир превратился в единую систему социального взаимодействия, ему больше некуда расширяться. Соответственно, истории в ее нынешнем виде приходит конец. Действительный конец истории состоит не в угасании борьбы за существование коммунистической или либеральной модели, а, наоборот, в доведении ее до логического конца, т. е. до возможности самоуничтожения людей в их борьбе с природой и друг с другом.

В поступательном движении сложилась новая, неклассическая парадигма научного мышления, основанная на идее субъектности, т. е. на стирании граней между объектом и субъектом, признании зависимости знания от познающего субъекта и применяемых им познавательных операций, а также на включении познающего субъекта (который в классической науке не принимался в расчет) в систему мировых связей и взаимодействий. В современной, постнеклассической парадигме идея субъектности охватила не только гносеологию, но и онтологию естествознания, обусловив тем самым одну из основных особенностей постнеклассической методологии – переход субъекта к миру и включение разума в мировую систему взаимодействий. Таким образом, роль универсальной научной парадигмы стала играть современная научная картина мира107107
  См.: Аршинов В.И., Буданов В.Г. Роль синергетикив формировании новой к ческая история. М.: «Олита», 2004. С. 248.


[Закрыть].

Необходимо уточнить проблему нахождения признаков (первое условие), позволяющих отделить один этап эволюции от другого, т. е. периодизацию общественного развития. Проблема выявления в обществе признаков, отделяющих один этап общественной эволюции от другого, не слишком отчетливо понимается обществоведами. Создается впечатление, что большинство исследователей пользовались интуитивно созданными или предполагаемыми критериями. Иначе говоря, признаки, свойственные этапам общественного развития, чаще всего методологически обоснованы недостаточно, а поэтому теоретические конструкции грешат чрезмерным субъективизмом108108
  См.: Тоффлер О. Третья волна. М.: АСТ, 2010. 784 с.


[Закрыть].

Одной из особенностей общественного развития является то, что в XIX–XX веках возрастает социальная активность человека в смысле идентификации его с определенной общностью. Это относится к национальному и классовому самоопределению, где наряду с объективными основами детерминации имеет немалое значение субъективный фактор. Обеспечивая человеку мощную социальную поддержку и защиту, общность может в то же время жестко регламентировать жизнедеятельность человека, подавляя его свободу и индивидуальные особенности. В XX веке на историческую арену выходят массы людей, десятки и сотни миллионов, вдохновляемые теми или иными идеями преобразования мира. Возникает феномен массового сознания и восстания масс.

Стратегия в военной области часто определяется конкретными тактическими действиями. Рассмотрим в этой связи пример Второй мировой войны. 6 января 1945 г. Черчилль писал Сталину: «…я буду благодарен, если вы сможете сообщить мне, можем ли мы рассчитывать на крупное русское наступление на фронте Вислы или где-нибудь в другом месте в течение января и в любые другие моменты, о которых Вы, возможно, пожелание упомянуть…». Сталин оперативно дал согласие, и Черчилль отмечает: «Весть, сообщенная Вами мне, сильно ободрит генерала Эйзенхауэра, так как она дает ему уверенность в том, что немцам придется делить свои резервы между нашими двумя пылающими фонтами»109109
  См.: Исраэлян В.Л. Дипломатия в годы войны (1941–1945). М.: Международные отношения, 1985. С. 326–327.


[Закрыть].

Сторонники размещения американских ракет в Европе «… противопоставили воле большинства населения Западной Европы, выступающего против размещения новых американских ракет, результаты голосования по этому вопросу в парламентах ФРГ, Великобритании и Италии в конце 1983 года. Действительно, правительства этих стран имели на своей стороне большинство парламентских мандатов. При этом делались попытки выдать результаты состоявшихся незадолго до этого выборов в парламенты Великобритании и ФРГ как голосование в пользу «довооружения» НАТО. Однако известно, что избиратель в капиталистических странах голосует, как правило, руководствуясь прежде всего своими представлениями о том, чья партийная платформа сулит ему в обстановке нынешнего кризиса если не улучшение, то по крайней мере сохранении его жизненного статуса и благосостояния. Он принимает «в пакете» всю партийную платформу, где вопросы внешней политики фигурируют далеко не на самом видном месте»110110
  См.: Европа ХХ века: проблемы мира и езопасности / отв. ред. А.Ф.Чубарьян. М.:Международыне отношения, 1985. С. 237–238.


[Закрыть].

Английский журналист и историк Дэвид Мэйсон: «Американский сенатор Бора придумал выражение «призрачная» или «мнимая война». Черчилль, говоря об этом периоде, употребил определение Чемберлена «сумерки войны», а немцы называли ее «сидячей войной». Это было время, когда противники в Европе бросали друг на друга свирепые взгляды, стараясь угадать, что намеревается предпринять другая сторона, период воинственных поз, усталости и вялости, когда настоящих военных действий почти не велось»111111
  Мэйсон Д. Странная война // От Мюнхена до Токийского залива. Взгляд с Запада на трагические страницы истории второй мировой войны. М.: Политиздат, 1992. С. 80.


[Закрыть]. Журналист лукавит, поскольку на самом деле «странная война» объяснялась целым комплексом очень сложных факторов, в основе которых –попытка направить гитлеровцев на восток, на СССР.

В середине 1990-х годов биполярная система была восстановлена. На первый взгляд это кажется нелепым парадоксом, ведь между США и ЕС нет ни идеологических, ни военных противоречий.

Роль и значение «мягкой силы», которая использовалась еще в подготовке крушения советской системы и вплоть до реализации проекта, постоянно возрастают. Сегодня практически ни одно даже малозначимое событие в мировой политике не происходит без использования МС, многократно усиленной новейшими информационными и когнитивными технологиями. Более того, в современных условиях именно «мягкая сила» часто обеспечивает информационную артподготовку, готовит плацдарм для прямого военного вмешательства.

Различные способы воздействия на сознание, методы ненасильственной обработки властных и иных групп известны давно. Об этом писали Н. Макиавелли и французские энциклопедисты, Г. Торо и М. Ганди, Т. Лири и Р. Уилсон.

Сам термин «мягкая сила» был предложен Наем в 1990 году и лишь спустя 14 лет в 2004 году вышла его самая известная книга «Мягкая сила: Средства достижения успеха в мировой политике». В настоящее время Най активно продолжает свои исследования и формирует повестку «умной власти» для нынешней администрации Белого дома, понимая ее как «способность объединять в различных контекстах жесткие и мягкие ресурсы власти в успешные стратегии».

Без преувеличения в XXI веке важнейшим инструментом «мягкой силы», придавшим ей динамизм и мобильность, стали современные средства массовых коммуникаций, сокращающие некогда непреодолимые расстояния между материками. Теперь не только возможно формировать мировоззрение социума конкретной страны, организации и проведение государственного переворота не требует непосредственного присутствия интересантов: свергать режимы можно дистанционно, посредством передачи информации через различные сети112112
  См.: Пономарева Е. Железная хватка «мягкой силы» // Однако. 2013. № 6. С. 22.


[Закрыть].

Причем глобальная стандартизация и информатизация объективно ведут и к размыванию этнополитической идентичности… Нивелирование суверенного качества институтов государственной власти, развитие международно-правовых, гуманитарных и военных интервенций значительно сужают возможности государств, делают сопротивление глобальной модернизации практически невозможным. Воздействие вышеприведенных факторов раз и навсегда «взламывает» казавшиеся ранее достаточно устойчивыми барьеры между различными правокультурными и этнополитическими пространствами. Массовая культура глобализации в этих обстоятельствах оказывается сильнее культурного ядра национальной идентичности, которое под ее воздействием включается в качестве составляющей общегражданской идеологии, сохраняясь на уровне фольклорных особенностей…»113113
  См.: Волков В.Н. Либерально-демократический проект десувернизации отечественного политико-правового порядка // Вестник Орловского государственного университета. Серия: новые гуманитарные исследования. 2011. № 5(19). С. 18.


[Закрыть]

Не только философы, но и вменяемые политические деятели Запада испытывают ощутимую тревогу по поводу хода и судьбы их цивилизации, столь для нас нынче прельстительной. Например, широко известный З. Бжезинский считает православие (основу иной, духовно и нравственно ориентированной модели общественного развития!) последним и подлежащим разрушению препятствием для приобщения России к этой цивилизации (и тем самым обретения ее болезней!). В книге с характерным названием «Вне контроля. Глобальная смута на пороге XXI века» он с апокалиптическими интонациями пишет о том, что идеалы личности как тотального потребителя составляют суть морального и жизненного кризиса на Западе, провоцируют процессы разрушения культуры и разложения общества, западный человек сверхозабочен собственным материальным и чувственным удовлетворением и становится все более неспособным к моральному самоограничению. Но если мы на деле окажемся неспособными к самоограничению на основе четких нравственных критериев, под вопрос будет поставлено само наше выживание.

После развала Союза стародавний вопрос Россия – Европа не столько разрешается, сколько рассасывается в более масштабном вопросе о взаимоотношении России и Мира. В. Страда считает, что «перед сегодняшней Россией стоит нелегкая задача обретения собственной национальной постимперской и постсоветской идентичности в новой мироовой реальности»114114
  См.: Страда В. Россия и Европа // / Вторая навигация: Альманах. Запорожье: Дикое поле. 2006. № 6. С. 93.


[Закрыть], поскольку «сейчас на карте само ее существование, и не столько физическое, сколько духовное»115115
  Там же. С. 94.


[Закрыть]. Эта задача может быть решена лишь при условии отказа от крайностей: позиции, согласно которой Россия является частью европейской цивилизации, и позиции, рассматривающей Россию как особую самодовлеющую цивилизацию. «На самом деле Россия – особая часть Европы, отличающаяся от остальной Европы большим своеобразием, чем ее каждая отдельная национальная цивилизация. России –это не антиевропейская Евразия, а азиатская часть Европы, граничащая с Западом и вливающаяся в него», – констатирует Страда116116
  Там же. С. 90.


[Закрыть].

«Встреча Запада с Востоком… действительно, оказывала революционное воздействие на европейское сознание. Европейскому человеку, практически забывшему свою духовную традицию, внезапно открылся совершенно новый для него опыт –путь к постижению сути вещей через специфическое переживание времени. Но европеец остался бесконечно далек от восприятия всей полноты нового опыта: его ум и подсознание, вся его душа все же были устроены в соответствии с платонической в ее основе христианской мистикой, так что восточный импульс мог быть пережит им лишь как слабое дуновение. А говорить о мистике дзэн на языке западных категорий можно было, лишь привлекая для этого достаточно искусственную диалектику, –почти что сплошь парадоксами»117117
  См.: Бонецкая Н.К. Эстетика М.А. Волошина // ВФ. 2007. № 1. С. 127.


[Закрыть].

Разнузданная коррупция, массовые переводы капитала за рубеж, преимущественная активизация фиктивного капитала в ущерб продуктивному хозяйственному началу, продажность чиновничества, явочным порядком объявившего свои профессиональные услуги «предпринимательством» (в форме получения взяток), – во всем этом видится не одна только анархия переходного периода. Многое свидетельствует в пользу того, что новые власти усматривают в этом вызове морали и здравому смыслу показатель модернизации «совкового сознания», духовного разоружения, необходимого для вступления в новую жизнь»118118
  См.: Панарин А.С. Россия в цивилизационном процессе. Между атлантизмом и евразийством.


[Закрыть].

Переход целостности к монолиту и последующий этап создания новой целостности должны осознаваться обществом как конкретный исторический отрезок. В эти моменты естественные циклы синхронизируются и все общество начинает работать как один организм, но лишь до определенного предела. По существу, перед нами момент революции: социальной, технологической или культурной. У каждой революции имеются конкретные задачи, для решения которых и происходит синхронизация естественных циклов. Следовательно, мы видим, что решающей онтологической проблемой является выделение категорий, с помощью которых можно описать естественную границу длительности неизменного функционирования исторического объекта. Это длительность особого рода. Она не может начаться с определения границ отрезка. Начало и конец исторической длительности являются условными единицами. Изменения истории чаще всего происходят в результате длительных процессов, в которых проблематично выделить начало и практически невозможно – конец. Начало и конец – не более чем абстракции, к которым мы апеллируем с целью сделать историю понятной и человекоразмерной. За пределами этих абстракций при анализе длительности являются исторически сменяющие друг друга циклы повседневности, на фоне которых происходят процессы становления новой целостности или системы отношений человека к человеку, человека и общества, общества и природы. Каждой из этих систем соответствуют свои параметры длительности. Все вместе они описывают процесс становления человеческой истории.

В свою очередь, неореалистский вариант исторического познания предусматривает сначала некоторый идеальный проект истории, предполагающий всеобщие для всех времен и народов закономерные исторические фазы, общественно-экономические формации и, соответственно, исторические события раскладываются по «ячейкам» этих формаций и фаз. И оказавшись в этих идеальных ячейках, события обретают те или иные смыслы, тональности, определенные изначальной идеальной схемой, например формацией.

Нельзя не согласиться с авторами в том, что вступление России во второй половине XIX века на путь активного модернизационного перехода не могло не привести в начале ХХ века к крупной социальной метаморфозе, но при этом ни у официальной власти, ни у разношерстной оппозиции того времени при всей ее радикальности не было адекватного представления о сущности и реальности этого периода, следствием чего стала грандиозная национальная катастрофа. Правы они и в том, что, «отвергнув путь реформ, Россия избрала путь насильственного революционного разрешения накопившихся противоречий, выбрав в соответствии с [худшими] национальными традициями авторитарный политический режим правления и очередной вариант модернизации «сверху»119119
  См.: История человечества. В 8 т. Т. VIII. Россия / Под общ. ред. А.Н. Сахаров. М.: Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. С. 494.


[Закрыть].

Европейская цивилизованность и азиатская самобытность – вот наше предназначение. Русским присущи открытость другим культурам, терпимость, стремление понять и принять инакодумающего и инаковерующего, ужиться с ним. Симбиоз двух культурных регионов, постоянный диалог между ними в пределах одной страны определил лицо нашей культуры. Отсюда характерная черта, подмеченная Достоевским, – «всемирная отзывчивость», то есть способность откликнуться на чужую беду, пережить ее как свою…»120120
  Этциони А. От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. М.: Ладомир, 2004. С. 21-22


[Закрыть].

Более того, есть основания утверждать, что мир фактически движется к синтезу пиетета Запада к индивидуальным правам с почтением Востока к социальным обязательствам (конечно, в различных вариациях); западного внимания к автономии личности и восточной заботы об общественном порядке; правового и политического эгалитаризма Запада с авторитаризмом Востока; западного отрицания великих идеологий, то есть утопизма, и пространных восточных указаний на то, что можно и чего нельзя делать людям; секуляризма и морального релятивизма Запада с представлениями о потустороннем существовании и трансцендентальных смыслах, присущими мировоззренческим системам Востока, включая индуизм, конфуцианство и некоторые африканские традиции. В процессе синтеза происходит взаимная адаптация восточных и западных компонент121121
  См.: Этциони А. От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. М.: Ладомир, 2004. С. 21-22.


[Закрыть].

Евразийство принадлежит к числу концепций философии истории, которые принято обозначать общим названием «цивилизационный подход». Представители этого подхода отрицают существование общечеловеческой культуры, общечеловеческих ценностей, то есть ценностей, которые были бы органичны для всех народов и цивилизаций земного шара. Они резко возражают против попыток одной из современных цивилизаций (а именно – западной) выдавать свою культуру и ценности за универсальные общечеловеческие, наиболее развитые. В человечестве они видят лишь совокупность равноценных локальных культур и цивилизаций. В этом плане точка зрения евразийства не отличается от точки зрения теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, в связи с чем в евразийцах видят непосредственных наследников русских неославянофилов122122
  См.:, напр. С.М. Половинкин. Евразийство и русская эмиграция // Н.С. Трубецкой. История. Культура. Язык. М., 1983. С. 738.


[Закрыть]. Тем не менее, по мнению Р.Р. Вахитова, обоснования отсутствия общечеловеческой культуры у русских евразийцев и Н.Я. Данилевского заметно различаются и потому заметно отличаются методологические и философские базы этих концепций123123
  Вахитов Р.Р. Нерелятивистская версия цивилизационного подхода у евразийцев (структуралистская культурология Н.С. Трубецкого) / Р.Р. Вахитов // Credo. 2010. №4. С. 29.


[Закрыть].

Н.Я. Данилевский, который сам был ботаником и экологом по специальности, не скрывал того, что, по его мнению, необходимо экстраполировать методы биологии на науки об обществе и культуре. Систематизацию Данилевский считал главной задачей науки. Причем он имел в виду не искусственную систематизацию, созданную ради лучшего усвоения материала в процессе преподавания, а естественную систематизацию, т. е. группировку «предметов и явлений, принадлежащих к кругу известной науки, согласно их взаимному сродству и действительным отношениям друг к другу»124124
  Данилевский Н.Я. Россия и Европа.. Составление, послесловие, комментарии С.А. Вайгачева. М.: Книга, 1991. С. 76.


[Закрыть]. Данилевский был убежден, что наибольшего совершенства методы систематизации достигли именно в биологии, при этом данные методы систематизации имеют не только узкоспециальное значение, они универсальны: «… ежели понятие о естественной системе и было выработано ботаникой и зоологией, оно, без сомнения, не составляет какой-либо особенной их принадлежности, а есть общее достояние всех наук…»125125
  Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 77.


[Закрыть]. То есть Данилевский считал, что подобно тому как биологи распределяют животных и растения по отрядам, классам и видам, исходя из сходства существенных признаков, точно так же историки должны распределять события и факты по группам с наибольшей степенью сходства или родства. Если это сделать, то выяснится, что нет исторических событий одинаковых для всех народов и таким образом невозможно говорить о единой всемирной истории, можно констатировать лишь истории отдельных народов и их органических естественных объединений (культурно-исторических типов).