Текст книги "История города Заволжье"

Глава третья. На пике известности

В 1980 году Заволжский городской Совет народных депутатов избирает председателем исполкома городского Совета СМИРНОВА СЕРГЕЯ ДМИТРИЕВИЧА (29.02.1980 – 05.03.1985). На долю С. Д. Смирнова выпали золотые годы, последние годы «застоя». Родина, а вместе с ней и город Заволжье явно «застаивались»:

– заканчивалось строительство первого 12-ти этажного дома;

– активно велись работы по понижению уровня грунтовых вод, в подвалах многих домов стало сухо.

Появилась возможность оглянуться назад и подумать над символами города.

17 апреля 1983 года на улице Юринова в честь первого начальника строительства «Горьковгэсстрой» Д. М. Юринова открывается мемориальная доска.

В августе 1984 года впервые проводится праздник города Заволжья. Праздник проводился очень широко. К тому времени в городе сформировались многочисленные коллективы художественной самодеятельности, технического творчества, народных промыслов и т. д. Для всех них, праздник города был и остаётся до сих пор, своеобразным отчётным днём проделанной работы и достигнутых результатов.

6 августа 1984 года утверждён герб города Заволжья. Вообще 1984 год стал годом рождения практически всех гербов городов Горьковской области.

При разработке герба мысли занимающихся геральдикой метались между ЛЭП и ГЭС.

Л. Л. КРАЙНОВ в статье «Эмблемы мира и труда» в сборнике «Записки краеведа» за 1983 год пишет: «Невозможно предвидеть, какие символы изберёт конкретный город для своего герба… Горбатов – ветка с плодами вишни, Навашино – силуэт корабля, Заволжье – ГЭС или ЛЭП…».

В своей значимости для Горьковской области г. Заволжье достигает своего пика. Краевед В. М. СМИРНОВА в статье «Город Горький и его спутники» в сборнике «Записки краеведа» за 1983 год пишет: «Заволжье… стал опорной точкой развития агломерации в северо-западном направлении. По ряду причин жилищное строительство отставало от потребностей производства в рабочей силе. Значительная часть рабочих расселилась в Городце, который стал своего рода жилым продолжением Заволжья. В результате этот старый город, обладающий более высоким административным положением, с точки зрения возможности трудоустроиться и, следовательно, с точки зрения изменения численности населения оказался в зависимости от молодого соседа… Расторгнуть эту взаимную зависимость без ущерба для самих поселений практически невозможно, следовательно, удалённый от центра агломерации Городец оказался вовлечённым в агломерацию и превратился в один из городов – спутников. Кроме Городца, в трудовые связи с Заволжьем вступили жители сёл и городских поселений Балахнинского, Чкаловского районов и даже Ивановской области… Заволжье – спутник 1-го порядка. По экономической роли и численности населения… они составляют ближайшую к центрам агломерации группу поселений и занимают ведущее положение в функциональных зонах… Спутники второго разряда – города… Городец».

Длительное проживание в Городецком районе даёт мне смелость утверждать, что городчане никогда не стремились к росту своего города. Освоение средств выделенных для роста – это сколько угодно, но рост численности – это, ни в какую.

Городец очень тяжело переживал вливание в состав города четвёртого посёлка гидростроителей, окрестив этот посёлок «Шалапаевкой». Просто в Городце очень давно и очень тесно сложились и вертикальные и горизонтальные межличностные связи и, точно также как государственная власть передаётся по наследству, которое лишь иногда встряхивает какой-нибудь переворот или революция, точно так же и управление городами передаётся по наследству. И когда на это управление посягают «пришельцы» с других мест, срабатывает инстинкт самосохранения, прежде всего местной, традиционной власти. Но, нужно отдать должное, городчане умны. Последним, кому удалось нарушить привычное течение жизни городчан был хан ЕДИГЕИ. Его войско в 1408 году разрушило, видимо в бессильной злобе, Городец до основания, да так, что он возродился опять только в XVIII веке.

После него «пришельцы» были мелковаты. О них так пишет П. Маленёв в своей книге «Пацаны выходят из бараков»: «Года через два после окончания Великой Отечественной войны в сотнях деревень близ Чкаловска, Пуреха, Городца, Правдинска, Балахны стали появляться уполномоченные. Тем, кто у них завербуется, они обещали на какой-то большой стройке хорошую работу, нормальную зарплату и профессию. А жильё – сразу для всей семьи.

Оседлых крестьян это манило и одновременно отпугивало. Как это так: сняться с места, бросить избу и куда-то ехать? Серп для жатвы – вот он, цеп для обмолота зерна тоже инструмент привычный. Да и куда деть козу и кур, корову, если она у кого есть?

А, с другой стороны, плюсы несомненные. Во-первых, за оголодавших в годы войны на крапиве, лебеде и дуранде людей голосовали желудки. Во-вторых, уполномоченные обещали, что из колхоза можно уйти, а за трудодни, за «палочки» вместо денег все устали работать. А, самое главное, на стройке паспорт выдадут – полноценным гражданином можно стать!

Но в первую очередь вербовали так называемых «отходников»: кто умел держать топор, кто знал кузнечное, шорное или иное какое дело, а уж, тем более, механиков или трактористов.

Только и разговоров было по деревням:

– Слыхали? Чучины-то завербовались на гесстрой!

– Да, говорят, там два раза в месяц деньги выдают!

– Так и Липокуровы уж вербуются!

«Война не тронула наш кров, чем, вроде бы, явила милость. Но из пятнадцати дворов в двенадцати сердца дымились!» И из моей деревни кое-кто потянулся на заработки.

Так постепенно формировался кадровый состав строителей Горьковской ГЭС. Его потом пополнят и тысячи «торфушек», как звали работниц, занятых на торфоразработках в пос. Чернораменка, когда-то приехавших туда из Мордовии и Чувашии добывать топливо для ГоГРЭСа. А тысячи заключенных уголовников станут самыми «черными» чернорабочими.

Но ничего обидного тогда в слове «чернорабочий» не было. Ведь большинство завербованных и приехавших на строительство ГЭСстроя, никакой профессии не имели, учились на ходу, а поначалу становились чернорабочими. И это было официальное название, указывающее на уровень квалификации рабочего».

Из Ивановской губернии тоже шёл массовый переезд на Городецкую землю, особенно из сёл Пестяки, Черепово и других.

Но чем, можно было испугать городчан после хана Едигея? Они не испугались даже Советской власти, которая, как татаро-монгольское иго стремилось погубить всех куркулей и злостных уклонистов не плательщиков.

Чтобы лучше понять то время и его связь с нынешним временем, поразмышляем немного над судьбой города Городца, который является для города Заволжья, хоть и маленькой, но столицей.

Есть такое интересное и в последнее время, часто упоминаемое слово – ПАРАДИГМА. Переводится оно как система форм одного и того же слова, понимается как различное толкование происходящих, например, в нашей стране одинаково называемых выстраиваемых общественных отношений.

Рассмотрим матричный ряд: Киевская Русь – Русь удельных княжеств – Золотая Орда – Московское княжество – Российская империя – СССР – Россия – всё одно Россия. Слово одно, формы понимания слова разные.

Не секрет, что парадигма развития России давно стала камнем преткновения между «западниками» и «почвенниками». Но камень этот настолько стар и тяжёл, что по обе стороны от него воспроизводятся только старые клановые объединения, основанные на правиле «не прикасайся ко мне!» И те, и другие заняты исключительно дележом российских недр. Грабят и «западники» и «почвенники».

Символично, но когда поезд с Императором Александром III потерпел крушение, то Император очень точно и сразу определил причину крушений России и в прошлом и в будущем: «Красть надо было меньше». И это относилось ко всем его подданным.

Что такое старые государственные объединения?

Старые объединения основаны на распределительной системе отношений, что всё время приводит Россию к одному и тому же однообразию большого ГУЛАГА (лагеря для заключённых). По сути, разница между воровским общаком и прочими общаками, последний из которых назывался «социалистическим лагерем» очень не большая. Но, социалистический общак в виде народного хозяйства плавно через приватизацию перетёк в воровской общак, что означало ослабление «почвенников» и укрепление «западников». Хотя наши «западники» и западные демократии – это не синонимы, а непримиримые анонимы. Это, вечно российская тема, над которой даже смеяться больно: «Красные придут – грабят, белые придут – грабят», и как следствие народ всегда уходит в «партизаны».

Краткая история этого ужаса описана нашими известными историками Ключевским, Костомаровым, Соловьёвым, Карамзиным и другими. Даже выполняя заказ на «правильное» написание истории они всё равно и довольно часто проговаривались и писали правду. Они прекрасно понимали, что если писать только неправду, то их парадигма, как и их имена, будут очень скоро забыты. Но мы их помним.

Город Городец в этом разрезе, является совершенно уникальным российским городом. Городец знал и богатство, чеканя свои деньги в XIV веке и полный упадок, будучи разрушенным до основания Едигеем, и земство, и ужас распределения в сочетании с ненавистью к делителям, и свободные рыночные отношения.

Управлять Городцом дело довольно сложное и хлопотное именно с точки зрения выстраивания семейных отношений и придания им вида отношений общественных. То же самое можно сказать и об управлении всей Россией.

Историю России, её внутреннюю жизнь и её влияние на международные отношения очень основательно и детально исследовал наш земляк, получивший российское и международное признание как писатель и мыслитель – Юрий Константинович Тола – Талюк.

Юрий Константинович ушёл из земной жизни 28 сентября 2006, оставив неопубликованными две книги «Опыт присутствия» о своём взгляде на Городецкий район и г. Заволжье, и «Демоны поиска» о событиях происходящих в России.

Итак, Юрий Константинович о древних временах, о тех временах, в истоках которых берёт своё начало г. Городец писал: «Великий князь, а впоследствии царь, олицетворяли стоящую за ними силу. Это потом русские вельможи поймут, что от императора можно отделаться, просто убив его, как они поступили с Павлом. А во времена великих князей за их спиной стояло неумолимое возмездие Орды. Оно долго ещё отягощало российские души страхом перед татарской местью за непослушание. Именно тогда возникла система распределения, именно монголы смонтировали на Руси систему жесточайшей редистрибуции. «Иго способствовало исчезновению веча, упрочению княжеской власти», как утверждает знаток русского средневековья Дж. Феннел.

ЕВГЕНИЙ СТАРИКОВ. Пишет: «Степные нойоны со своими нукерами показались русским князьям с дружинниками гораздо более близкими, нежели западные бароны с их рыцарями. Состоять на содержании у горожан и быть их наёмниками показалось унизительным, грабить же русские вместе с новыми «ордынскими побратимами» оказалось гораздо приятнее, а самое главное – выгоднее и безопаснее, нежеле ЗАЩИЩАТЬ ЭТИ ГОРОДА ОТ ОРДЫНЦЕВ». Здесь особое место принадлежит канонизированному великому князю Александру Невскому. Его роль в кровавом подавлении героически сопротивлявшихся монголам горожан создала прообраз царского отношения к собственному народу. Он не пощадил даже своего брата Андрея, дравшегося с Ордой у Северного Переславля. Казнив своих земляков, он уселся на великокняжеское место своего брата (в дальнейшем он разорил и Великий Новгород)

Соловьёв повествует, как ИВАН КАЛИТА добивался своей цели – провозглашения великим князем и получения ярлыка на правление землями и земляками: «Калита ждал удобного случая, и вот в Твери вспыхнуло восстание, вырезали татар: Калита с татарским войском опустошил, обессилил вконец Тверское княжество и погубил потом Александра в Орде. Москва восторжествовала и, не имея более соперников, стала собирать Русскую землю», под присмотром ордынцев.

В то время сформировалось ещё одно мощное обстоятельство стоявшее на пути европейского выбора России – русская православная церковь. То и другое связал в своём заключении о состоянии России Карамзин в «Истории России с древнейших времён»: «Нашествие Батыево, куча пепла и трупов, неволя, рабство столь долговременное составляют, конечно, одно из величайших бедствий, известных нам по летописям Государства; однако ж и благотворные следствия оного несомнительны. Лучше, если бы кто-нибудь из потомков Ярославовых отвратил сие несчастие восстановлением единовластия и правилами самодержавия, ей свойственного, оградил её внешнюю безопасность и внутреннюю тишину: но в два века не случилось того. Могло пройти ещё сто лет и более в Княжеских междоусобицах: чем заключались оные? Вероятно, погибелию нашего Отечества: Литва, Польша, Венгрия, Швеция могли бы разделить оное, тогда мы утратили бы и государственное бытие и Веру, которые спаслися Москвою; Москва же обязана величием Ханам… Одним из достопямятных следствий Татарского господства над Россией было ещё возвышение нашего Духовенства, размножение Монахов и церковных имений. Политика Ханов, утесняя народ и Князей, покровительствовала Церкви и её служителям; изъявляла особенное к ним благоволение… Владения церковные, свободные от налогов Ордынских и Княжеских, благоденствовали… Новгородские святители употребляли Софийскую (церковную) казну в пользу государственную; но Митрополиты наши не следовали сему достохвальному примеру»… Российский менталитет формировался на основе феномена воли и имеет дело с волей. Светская ипостась воли обрела своё выражение в вертикали власти, а православие, безоговорочно требуя веры, утверждало волю в её религиозной ипостаси. При формировании культурной среды российское общество никогда не желало иметь дело с ДУХОМ, РЫНКОМ И ПРАВОМ Анализ и самосознание недопустимая ересь латинства. Насильственное крещение славянских племён пресекло осмысленное освоение окружающего мира, в котором духовное постижение обожествляет и боготворит природу, через которую человек проходит к пониманию своего места в мире. Этот процесс духовный и через него по-своему должен пройти каждый народ. Св. Владимир совершил насилие, огнём и мечом искореняя местные религиозные традиции и национальную культуру, которая, отныне была объявлена языческой. И форсируя эволюцию культуры и самосознание, православную матрицу в её Московском варианте, закрепило монгольское владычество…

Киевская Русь была вполне европейским государством, с экономическими и культурными предпосылками реализации европейской парадигмы развития. Интенсивное развитие градостроительства, товарное и ремесленное хозяйство, городской уклад, формирование княжеских доходов «полюдьем» и «уроками», независимость горожан, правление городами через «тысяцких» и вече, охрана собственности, практически свободное крестьянство – всё это в главных чертах повторяло картину развития типичного европейского государства. Безусловно, эта культура имела глубокие противоречия и сложности в реализации государственности, особенно в 9-12 в.в., но генетическая связь с Европой определяла культуру и менталитет славянских племён.

Московский период внедряет азиатскую парадигму. Но эта парадигма ввинчивается в инородное тело без сопутствующих культурных и духовных оснований, таких как конфуцианская этика, богатые интеллектуальные и духовные традиции Востока. Земли теряют свою независимость, и князья перестают быть суверенами. Московские князья охотно идут в услужение к завоевателю. Экономические интересы подчинены интересам империи чингизидов. Именно это определяет внедрение азиатского способа производства с его редистрибутивным механизмом. Подавляется частная и гражданская инициатива. Церковь углубляет систему всеобщей оброчной повинности и личной покорности. Византийская концепция «изначальной истины», которой обладает только православие, восточное христианство, исключает участие человеческого сознания в постижении духовной связи с Творцом. Религия становится не источником духовного возвышения личности, а его закабаления, унижения личности вмонтированной в систему социальной иерархии. Заповеди Христа, призывающего человека стоять перед Богом без посредников, становятся тайной православных иерархов. Надежды человека на то, что его достоинство поддерживается высшими законами бытия, замещается догматами, не терпящими размышления. Таким образом, пресекается естественная и важнейшая функция человеческого сознания. Всеобщее закабаление и рабство, не только не подлежат сомнению, но превращаются в смысл существования.

А ведь христианство, с момента его возникновения было самой мощной человеческой силой в истории. Нравственная стойкость христиан разрушила Римскую империю и создала тысячелетнюю Византию. Христианство пришло как новая сила, отменяющая патриархальный уклад ветхого общества. Христианство пришло как главный фактор открытого общества, как основное условие создания информационного общества, потому что его содержанием была подлинная свобода, подлинная ответственность личности. Поэтому все диктаторы, все сатрапы, которые пытались сделать из христианства политический или конфессиональный инструмент, стремились, прежде всего выхолостить его душу. Но ни один человек, серьёзно изучавший христианство не скажет о его мягкотелости, ибо оно поистине «пришло с мечом», мечём обращённым и к злу мира сего и его глупости».

Если рассматривать Городец с точки зрения европейской и азиатской парадигмы, то в его первоначальной основе были заложены и ДУХ, И РЫНОК, И ПРАВО. И жизнь горожан был сравнима с жизнью горожан Великого Новгорода, одного из немногих русских городов отстаивающих свою независимость веками.

Городчане, видимо были очень подвижны, много строили, много торговали и были независимы и свободны. Свободны настолько, что с попустительства князей, для которых разорение русских городов было делом прибыльным, Городец просто не мог уцелеть во времена Орды, как и любой другой город, имеющий подобную самостоятельность и даже свой монетный двор!

И в 1408 году войско хана Едигея сжигает Городец полностью, имя Городца навсегда исчезает из русских летописей. После 1408 году это уже другой Городец и другие люди. Напуганные, осторожные, ушедшие в клановые связи, боящиеся любого рода активности с чьей либо стороны и старающиеся не проявлять её сами. Это себя оправдывало, так как разницы между ордынским правлением и московским фактически не было, более того, историки отмечают, что московское правление было даже более жестоким….

Городец вновь начинает идентифицироваться, когда Иван Грозный разоряет Великий Новгород и часть его жителей бежит или ссылается в Заволжские леса. Дух новгородцев, видимо, и возродил дух городчан. Здесь интересно заметить, что Великий Новгород не мог, разорит никто, кроме своих.

Новгородцы гоняли и монгол и татар, а своих бить отказывались. За что и платили, буквально кровью. Александр Невский, конечно из самых «хороших» побуждений служа Орде, Великий Новгород пожог, потом Иван Грозный…

Как ни странно, но совесть была только у братьев казаков, они довольно часто отказывались воевать против своих же православных братьев, но они были свободны, а у князей была дружина, часто собутыльников. Но в России так уж повелось, что ссыльными развивались отсталые районы по принципу «нет худа без добра». Кроме того, Великий Новгород действительно больше смотрел на Запад, был рассадником всевозможных религиозных сект, да ещё это Вече. Демократия, понимаешь.

Ужас, пережитый городчанами, сделал их очень инертными и очень осторожными к любым инициативам власти. Это был первый пережитый ими конец своих начинаний и связанных с ними надежд… Это то, что не даёт им возможности верить в любые, даже правильные дела и начинания даже сегодня.

С закатом Империи чингизидов, с растворением Золотой Орды на русских землях крепла власть Московских князей на службу, к которым перешло много служивого ордынского люда. Московские князья, налаживая свою систему управления, сильно не мудрствовали и придерживались ордынской политики, как в экономике, так и в отношении с присоединяемыми княжествами.

Здесь уместно заметить, что вероятно с падением Орды каждый князь старался стать сувереном хотя бы в рамках недавнего ельцинского лозунга: «Берите себе суверенитета сколько сможете». Анархия была полной, Россия вернулась к доордынским отношениям, но было и новое социальное веяние – общенародная смута.

Народ за двести лет привык к твёрдой власти ханов. Полученную «слабину», в виде отсутствия за спинами князей ордынского войска, народ понимал по своему и, прежде всего, как возможность освободиться и от князей и от податей.

Московские князья прекрасно понимали, что происходит и чем это грозит, прежде всего, им. А грозило им стать наёмными менеджерами, слугами народа и их мелких предводителей, по-нашему депутатов. К этому они конечно, готовы ещё не были, и свёртывали прочий мелкокняжий (депутатский) суверенитет беспощадно, а сам народ закабаляли совсем. Но, при этом, старались, как и монголы не трогать местных традиций и удельных укладов жизни. В этом тоже была хитрость. Всё и всех уравнивающий закон идущий с Запада тоже делал московских князей наёмными менеджерами. А им хотелось воли, дури и права «первой брачной ночи».

К счастью, из исследований краеведов так выходит, что на Городецкой земле оставались люди, которые хранили память о былом городе Городце, культивировали эту память, что особенно важно, ибо именно это называется Духом, сочиняли и пересказывали друг другу легенды и баллады, ласково называя Городец Малым Китежем.

Только во второй половине XVIII века Дух дал ростки, о Городце заговорили вновь. Городец становится одним из центров хлебной торговли, кожевенного, тесёмочного, пряничного производства и обгоняет в своём развитии торгово-промышленный уездный центр город Балахну.

Городчане вновь вспоминают давно забытое словосочетание Дух – Рынок – Право и принимают на своей земле купцов со всей России. Купцы в России, как правило, были распорядителями общинных денег.

Именно через купцов общины строили церкви, больницы, школы и т. д. Самым ярким представителем данной купеческой элиты был наш соотечественник и купец I – гильдии И. А. Бугров. Бугров строил и Городце, и в Нижнем Новгороде, и даже дал начало развитию такой известной здравницы, как Ессентуки.

Именно купцам в первую очередь нужен был дух, рынок и право. Более того, такие купцы как Бугров заложили основу социалистических отношений, ибо произрастают они из общины.

Городец развивался очень успешно, но и делители не дремали. Лебединую песню большой Городецкой, купеческой общины прервало всё тоже желание отдельных, несомненно, волевых и сильных людей, вернуться к ордынскому закону, при котором местным вождям даётся план на сбор дани. Дань поступает наверх, а оттуда делится в основном на «войско» и многочисленных чиновников, которые следят за тем, чтобы все были бедными.

Интересно, что разницы между общиной и коммуной на первый взгляд почти нет. Но, между тем, разница огромна. Община сообща решает, что ей нужно в первую очередь, что во вторую. В коммуне появляется идеология и её носитель, который за коммуну решает, что ей нужно. Когда сеять, когда урожай собирать. Интересно, что Ильич (В. И. Ленин) принял от рухнувшего самодержавия государственный аппарат, насчитывающий около 3,5 млн. чиновников, а через несколько лет он уже насчитывал 7,5 млн. человек. Всё в точности, как в Орде. Гайки чиновники закрутили так, что не продохнёшь. Им за это и поёк усиленный давали и деньжат подбрасывали. И хоть Ильич и обозвал порождённое им явление чиновничества «коммунистическим чванством», но общины бойко переделывали в коммуны, например, колхозы с заданной идеологией. Пулемёт «Максимка» и наган «Маузер» в руках комиссара, быстренько ровняли всех и точно указывали, кто в колхозе главный, и даже когда сеять, а когда урожай убирать.

Городец опять разорился и утратил своё значение торгового и делового центра. Город хоть и не сожгли весь, но разрушили многие здания и пересажали и перестреляли почти всю купеческую элиту не успевшую спрятаться.

Это был второй ужас пережитый городчанами. Они опять стали очень инертными и очень осторожными к любым инициативам власти. Это был второй пережитый ими конец своих начинаний и связанных с ними надежд. Хотя, конечно, Ильича и Едигея равнять нельзя. Ильич всё-таки строил народное государство, проводя идеи интернационализма, коммунизма (сегодняшнего прототипа глобализации) даже в Городце, а Едигей, ещё так высоко по эволюционной лестнице не поднялся и проводил исключительно свои интересы.

К всеобщему счастью, носители коммунизма изо всех сил решили конкурировать с носителями капитализма, в надежде, что трудовой народ капиталистических стран поймёт где лучше и сделает правильный выбор. Эта конкуренция не дала зачахнуть Городцу в очередной раз на сотни лет, и существующие производства получили дальнейшее развитие. Более того, в борьбе за план федеральный центр «драл» с местной власти три шкуры, а та пыталась драть три шкуры с народа. Но власть была народной по определению, «драть» можно было только тех, кто работал, а их то, как раз и раскулачили, пересажали, перестреляли. Да ещё две мирровый войны подряд, не считая гражданской войны.

Словом, чиновнику легче было заняться приписками для прикрытия собственной задницы, что в итоге и привело к полному их аморальному поведению и не только их, но и ведомому ими к светлому будущему народа. Итог известен – перестройка. Эта уже наша история, так сказать «новейшая». Опять Восток-Запад и кто кого на российских просторах…

Перестройка хоть и не стала для городчан и заволжан третьим пережитым ужасом, но для многих конец ожиданиям опять состоялся.

Забавно, но в среде новых русских нет социалистических цеховиков. Этот криминальный слой просто обалдел от того, как и какими темпами, их бывшие гонители, даже из состава ОБХСС начали разорять страну. Цеховикам, всё-таки было близко созидание. По этой причине многие из них сразу уехали на запад, не дожидаясь пока их, разорят или как несогласных, просто убьют.

Но народ Городецкий в третий раз столкнулся с тем, что всё в руках не то божьих, не то властных, но при одном и том же разрушительном итоге. Хотя на месте разрушенного поселения, всегда растёт что-то новое…

Так или иначе, но за городчанами укоренилось звание «Городецких куркулей». И действительно у Городецких патриотов, после так часто сменяемых властей, просматривается только одна тенденция в отношении своего поселения. Все улучшения за счёт государства. Ибо они уже строили красивые и крепкие дома всем миром, которые в итоге, то сжигали, то отбирали. Поэтому, сначала бюджетные деньги, затем посмотрим. Строительство ГЭС, в общем-то, и стало таким проектом по перекачиванию денег из бюджета в район. Первым проектом, затем были и другие.

А Заволжане, 22 июня 1983 года, спустя 20 лет после первого полёта человека в космос, у входа в парк устанавливают памятник Ю. А. ГАГАРИНУ (проект разработан художественным фондом РСФСР, автор В. И. ПУРИКОВ). Дерзать, так дерзать, а лететь так сразу в космос.

И конечно, символом того, что город состоялся, стал его герб. Герб был разработан В. А. ГОРЯЧЕВЫМ.

Гербы не случайно называют паспортами городов. Действительно, на гербах мы видим название, узнаём дату основания, а в лаконичных эмблематических композициях читаем целый рассказ о городе и его жизни. Герб города Заволжья, образца 1984 года рассказывает о многом: «Форма герба классическая, исторически сложившаяся (имеется в виду так называемая французская форма щита, наиболее распространённая в гербах городов России и СССР). Красно – голубое окаймление герба означает цвета флага РСФСР. Красный олень на серебряном поле – эмблема областного центра – г. Горького. Золотое поле герба с обозначенной на нём ГЭС и чайкой символизирует гидросооружение, а синий фон означает расположение города на берегу реки Волги. Заволжье и ГЭС – это одно неделимое целое.

Официальное описание герба, утверждённое решением Заволжского городского Совета народных депутатов от 06. 08. 1984 года № 174 звучит так: «Герб города представляет собой геральдический щит, разделённый на две части. В верхней части изображён красный олень, символизирующий принадлежность города к Горьковской (ныне Нижегородской) области. В нижнем поле герба на голубом фоне изображены два серебряных символа: сверху -стилизованное изображение плотины Нижегородской ГЭС, символизирующее начало строительства города, внизу – стилизованное изображение чайки над V-образным двигателем – эмблема ОАО «Заволжский моторный завод»».

К 1985 году город по всем показателям (демография, экономика, культура и т. д.) достиг своего пика роста.

Но, к этому году, на самом верху, где царствовали потомки «отцов – основателей» СССР, совсем запутались в проводимой политике. Классика марксизма-ленинизма устарела, а ничего нового, потомки пламенный революционеров, к сожалению, за почти 70 лет не прочитали. Чтобы, как-то взбодрить патриархов социализма, кому-то в голову пришло поставить на пост генерального секретаря ЦК КПСС, молодого и смышленого коммуниста – МИХАИЛА СЕРГЕЕВИЧА ГОРБАЧЁВА и началось…

Выводы по главе

Это было время «застоя». Время, хоть и не сытой, но осени. В магазинах, за пределами заводов, для общего потребления была в изобилии килька в томате, водка, овощи сомнительного качества, хлеб и, пожалуй, всё. Но на заводе продавали и колбасу, и курицу, и даже сыр. Ассортимент был не большой, но и гурманов, как и секса в СССР не было.

Правда, были ещё знаменательные даты: выборы в Верховный совет, день Великой Октябрьской революции. Особенно любим населением был день 7 ноября. Магазины, где-то, за неделю до праздника наполнялись продуктами и даже товарами, включая женское нижнее бельё, духи и т. п. Казалось, что весь год страна копила товары народного потребления для этого «святого» дня. Год поста и один «обжоркин» день. Сегодняшним попам такое и не снилось, это так сказать мечты будущего. Многие только 7 ноября узнавали что страна производит копчённую колбасу и выращивает кое-какую крупно-рогатую скотину от которой получает мясо и сгущённое молоко. Хотя, в обкомах партий постоянно была и филейная вырезка, и колбаса, и шоколадные конфеты и прочее, что застила номенклатуре глаза на реалии жизни советского народа.

Справедливости ради надо сказать, что жить было легче, чем сейчас. Были крупы, кроме гречки. Продавали и макароны. В областном центре были фактически все виды молочных продуктов: молоко, творог, кефир. И всё было дешево. С голодухи помереть было невозможно, это факт. Население увеличивалось, квартирный вопрос, особенно на больших стройках решался очень быстро. Специалистов везде ждали, особенно в Узбекистане, Таджикистане, Грузии, Азербайджане и т. д. В Заволжье специалисты ехали охотно. Для мужичков здесь был рай: охота, рыбалка, баня. Притёршись к местному населению жить можно было очень даже не плохо. Женщинам тоже было чем себя занять: кинотеатр был, детсадиков и школ было полно, дом культуры с многочисленными кружками работал. И всё это было рядом, компактно. Время было хорошее, спокойное.