Текст книги "Тайные общества. За кулисами власти"

Розенкрейцеры в Англии

Первый орден розенкрейцеров Нового времени возник в Англии в середине 1860-х: в 1866 году Роберт Вентворт Литтл основал «Общество розенкрейцеров в Англии» (SRA). За основу он взял некоторые древние ритуалы, которые, по его словам, нашел в старых манускриптах. Настольной книгой для членов этого братства стала популярная в те годы книга Харгрейва Дженнингса (1817–1890) «Розенкрейцеры: их ритуалы и мистерии». Ее автор считал, что в основе всех религий лежит фаллический символ, и, предвосхищая Фрейда, указывал на важность сексуальных связей во всех сферах человеческих взаимоотношений. Он писал, к примеру, что древний английский рыцарский орден – орден Подвязки – изначально возник из фаллического культа. Собрав немалый исторический материал, Дженнингс привел целый ряд примеров взаимосвязи между фаллическими культами и тайными организациями. Книга Дженнингса сыграла заметную роль в формировании современного розенкрейцерства. К тому же здесь будет уместным вспомнить, что в 1888 году именно три члена SRA основали орден «Золотой рассвет», едва ли не самое тайное общество того времени.

Немалая роль в развитии розенкрейцерского движения в Англии принадлежит и ордену «Утренняя звезда», главой которого был доктор Р. У. Фелкин. Еще в 1910 году он узнал о деятельности Штайнера и «эзотерическом отделении» OTO. И сразу же решил отправить на обучение одного из членов «Утренней звезды», Невилла Микина. Конечно, для того, чтобы перенять секреты. Задание было тайным, но особой тайной не стало. Если верить слухам (а Фелкин им поверил), в штайнеровском филиале OTO практиковалась особая техника достижения ясновидения. В филиал, конечно же, допускались немногие посвященные, особую технику преподавал сам Штайнер и по мере возможности старался особых секретов не разглашать.

Вернувшись в Лондон, Микин выложил Фелкину все, что узнал о так называемых «континентальных процессах», то есть изложил методику обретения ясновидческих способностей, якобы полученную им от Штайнера. Эту информацию сочли настолько секретной, что ее открыли лишь членам «Второго ордена», который был внутренним ядром организации в структуре «Утренней звезды». Тем, кто получил доступ к этим знаниям, запрещалось вести записи или упоминать о них в разговоре с другими людьми. Но, по словам самого Штайнера, сам он никогда не воспринимал всерьез ни Фелкина, ни его орден. Поэтому нельзя утверждать, что сведения, которые англичане от него получили, были настолько уникальными и в самом деле вели к обретению ясновидения. Как и то, что Штайнер сколько-нибудь глубоко допускал кого-либо к своим истинным обретениям.

Однако «Утренняя звезда», орден пусть и менее мощный и далеко не так хорошо организованный, как орден «Золотой рассвет», все же стал «кузницей кадров» английского розенкрейцерского движения. Среди его членов в разное время были личности, весьма известные в оккультных кругах– Дион Форчун, Израэль Регарди, У. Б. Йейтс.

Дион Форчун – псевдоним Вайолет Мэри Ферт (1890–1946). Виолет родилась и выросла в семье, исповедовавшей «христианскую науку» – духовно-эзотерическое учение, основанное в 1870-х годах американкой Мэри Бейкер Эдди. В начале ХХ века Дион утверждала, будто на нее ведут охоту некие черномагические силы – борьба с ними была для нее столь изнуряющей, что привела к продолжительным нервным срывам и припадкам. Чтобы защититься, она начала изучать психологию, а затем и оккультизм, поэтому неудивительно, что среди ее многочисленных книг по эзотерике «Психическая самозащита» пользуется наибольшим успехом. Примерно в 1919 году Дион Форчун стала членом ложи «Альфа и Омега», входившей в структуру «Утренней звезды», но пробыла там недолго. Через 5 лет она основывает собственное общество – Fraternity of Inner Light («Братство внутреннего света»). Оккультный диапазон этого образования был необычайно широк – от индийской и арабской философии до современных форм сексуальной магии. С последними она познакомилась после встречи с Алистером Кроули.

Фрэнсис Израэль Регарди (1907–1985), американец английского происхождения, в 1928 году был секретарем и компаньоном Алистера Кроули. Но проработал у него недолго и в 1934 году вступил в орден «Утренняя звезда». Его перу принадлежит труд под названием Golden Dawn («Золотой рассвет»), ставший самым значительным вкладом в дело оккультизма. Регарди подробнейшим образом описал церемонии и ритуалы, которые якобы практиковались «Золотым рассветом». В последние годы жизни Регарди был горячим приверженцем идей Вильгельма Райха – немецкого мистика, создавшего теорию оргона, газообразной субстанции, якобы лежащей в основе всего сущего.

Уильям Батлер Йейтс (1865–1939) – известный ирландский поэт. Его произведения буквально пронизаны мистикой и оккультизмом. В 1882 году поэт открывает для себя теософию, а через несколько лет уже примыкает к Теософскому обществу, о котором выше мы уже немного рассказали. Однако в 1890 году Теософское общество перестает удовлетворять жажду его эзотерических знаний, и Йейтс вступает в орден «Золотой рассвет». Здесь он вскоре становится великим магистром. Йейтс активно интересуется каббалой и астрологией, погружается в историю таинств розенкрейцеров. Принадлежавшая ему колода карт Таро и по сей день хранится в его превращенной в музей квартире. Позже Йейтс увлекся также индийской мистикой и весь свой оккультный опыт свел в единую систему, которую в 1925 году обнародовал в книге A Vision («Видение»).

Розенкрейцеры в США

Первые организации розенкрейцеров в Соединенных Штатах напрямую подражали группе Штайнера «Мистерия, мистика, этерна». В первую очередь, это утверждение справедливо для Калифорнийского братства розенкрейцеров (Rosicrucian Fellowship of California), которое основал Макс Грашоф, он же Макс Гендель.

Немалым интересом в Новом свете пользовался и OTO, особенно после того как Теодор Ройсс в 1916 году разрешил некоему Харви Спенсеру Льюису открыть там ложу ордена. Кстати, именно она и положила начало одной из самых больших в мире организаций розенкрейцеров. Льюис основал ложу под названием Ancient Mystical Order Rosae Crucis, или AMORC («Античный мистический орден розенкрейцеров»). Из скромного отделения, получившего официальный статус в 1925 году, она постепенно превращается в мощную организацию, в которой сегодня состоит более 100 тыс. членов. Члены AMORC утверждают, что их орден берет начало в древнеегипетских школах мистерий. Якобы эти школы существовали примерно за 1400 лет до рождества Христова, а их члены сходились на тайные собрания в камерах пирамиды Хеопса. Именно поэтому административное здание ордена в Сан-Хосе, где размещается штаб-квартира AMORC, представляет собой точную копию египетской пирамиды.

Интересно, что именно AMORC предлагает курсы заочного обучения магии. Вот лишь немногие из тем, предлагаемых на этих курсах: «Тайны пространства и времени», «Латентные силы человека», «Космическое сознание», «Секреты ауры», «Перенос мысли на расстояние», «Рождение жизни из неорганической материи» и др.

Жерар Папюс и орден мартинистов. Розенкрейцеры во Франции

Во Франции розенкрейцеры были невероятно пестрым и разномастным движением. Во многих аспектах оно имело общие черты с движением масонов, хотя на протяжении XVII–XVIII веков все больше и больше скатывалось в оккультизм.

Чтобы как можно точнее передать своеобразную атмосферу в кругах французских розенкрейцеров, достаточно остановиться на личности самого яркого их представителя – доктора Папюса и возглавляемом им ордене мартинистов.

Для этого существует сразу несколько причин. Во-первых, Папюс был, как мы уже упомянули, яркой индивидуальностью, незаурядной личностью, даже для такого весьма неординарного оккультного движения. В его личности, как в капле воды, отразились характерные для розенкрейцерства и особенности, и недостатки. Во-вторых, Папюс одновременно был членом невероятного количества самых различных тайных обществ. Потому и неудивительно, что в его деятельности нашел отражение весь спектр оккультной атмосферы и «эзотерического бума». Явление это, в общем распространенное по всей Европе на рубеже XIX–XX веков, особенно ярким было именно во Франции. Через Папюса очень легко перебросить мосты ко многим эзотерическим объединениям. И наконец, в-третьих, Папюс оказал огромное влияние и на исторические судьбы Российской империи, и на общеевропейскую и французскую оккультную среду в целом.

Вот как, заметьте, без ложной скромности, именовал себя на страницах собственных многочисленных книг этот всеядный, деятельный и энергичный маг-оккультист: «Доктор оккультной медицины, доктор каббалы, президент Верховного совета ордена мартинистов, генеральный представитель Каббалистического ордена Розы-и-Креста»… На последнее звание он и в самом деле имел бесспорное право: доктор Папюс получил медицинское образование и некоторое время работал врачом, но достаточно быстро разочаровался в естественных методах лечения и переключился на сверхъестественные. Со слов самого Папюса известно, что сделал он это «по велению некоего верховного ангела медицинской науки». Во время одного из спиритических сеансов этот ангел сообщил доктору, что его новое, ангельское имя – Папюс и что ему поручено стать «крестным отцом» современного оккультизма. Впрочем, даже незначительные события своей жизни доктор любил обставлять мистическим антуражем: ему казалось, что это придает ему вес и значительность в среде тогдашних приверженцев эзотерических течений и оккультистов. На самом же деле псевдоним Папюса был позаимствован из книги «Нуктемерон», автором которой считается Аполлоний Тианский. Эту книгу Элифас Леви, французский эзотерик, включил в свой труд Dogme et rituel de la haute magie («Догматы и ритуалы высшей магии»), а слово «папюс» там используется просто в значении «врач».

Папюс земной, руководимый Папюсом небесным, разумно не вторгался в абсолютно недоступную для него сферу «высокого» мистицизма. Вместо этого он решительно взялся превратить оккультные практики в ритуалы, максимально доступные для среднего европейца, делая особый упор на те способы и мистерии, которые могли быть использованы для достижения максимально возможного жизненного преуспевания: гадание, астрологию, психоэнергетическую защиту, зелья, привороты и др.

Начиная с 1887 года, а именно с момента вступления во французское отделение Международного теософского общества, Папюс эту жизненную программу усердно проводит в жизнь. Однако в Теософском обществе он надолго не задержался: недовольный тем, что слишком много внимания уделяется восточному оккультизму, он покинул ТО и вскоре вместе с другими парижскими оккультистами основал Каббалистический орден розенкрейцеров под эгидой Станисласа де Гуайта. Долгое время именно Станисласа де Гуайта Папюс считал своим главным духовным наставником. Решающим в карьере Папюса стал 1889 год. С 9 по 16 сентября в Париже проходил Международный спиритуалистический конгресс, собравший чрезвычайно пеструю публику – теософов, спиритов, каббалистов, сведенборгианцев, эзотериков более чем из 20 стран мира. На конгрессе Папюс вел секцию практического оккультизма. Он весьма заметно преуспел в этой роли, и его имя признали в оккультных кругах.

С юных лет молодой Жерар Анаклет Винсент Анкосс (таково полное имя доктора Папюса) более чем усердно интересовался мистико-оккультной литературой, целые дни просиживая в Парижской национальной библиотеке и штудируя книги по различным направлениям оккультизма. Его внимание поглощали все отрасли этого знания – каббала, Таро, магия, алхимия, хиромантия, а также труды известных западноевропейских мистиков – Элифаса Леви, Пауля Кристиана, Вронского. Такое усердие в изучении сакральных наук не могло остаться незамеченным: вскоре юноша, познакомившись со многими эзотериками, входит в их круг. Анри Делаж, один из весьма известных французских оккультистов, даже добился того, что совсем молодого Жерара посвятили в члены тайного общества мартинистов, основанного в XVIII веке Мартином де Паскуалем – руководителем масонской ложи. Правда, обряд посвящения прошел совершенно буднично и на удивление просто: юноше возложили на голову особый масонский крест, произнесли латинские слова посвящения и все, инициация завершилась. Будущий маг был разочарован, причем чрезвычайно, ведь он мечтал о пышных торжественных церемониях при свечах под мрачными сводами зала, жаждал страшных заклинаний на неведомых языках, которые пугали бы и одновременно окрыляли, вознося душу над бренным миром.

Здесь придется сделать маленькое отступление и уделить внимание собственно мартинизму, который, благодаря усилиям Папюса и его соратников, на рубеже веков превращается в значительное явление. Кроме того, читатель сможет ощутить и саму атмосферу «эзотерического бума», охватившего Европу в конце XIX века, бума, который представлял собой пеструю смесь самых разнообразных эзотерических школ и учений.

Название течения связано с именами Мартина де Паскуаля и Луи Клода де Сен-Мартена (которого называли также и святым Мартином, и неизвестным философом – по названию его главных трудов) – эзотериков Франции XVIII века.

Мартин де Паскуаль (1724–1774) сейчас считается основателем оккультной масонской ложи, носившей название «орден Избранных коэнса» («коэнсами» или «кохансами» называли в Древнем Египте представителей высшего жреческого сословия) и действовавшей в Бордо. Орден практиковал церемониальную магию, используя золотые украшения, и совершал (обычно в дни равноденствия) многоступенчатый ритуал с обращением к светлым духам и проклятием в адрес темных сил. Целью ритуала было воссоединение с тем, что Паскуаль называл «активным интеллектуальным началом». После его смерти орден распался, однако идеи оказали немалое влияние на развитие оккультных ветвей масонства – это стало возможным благодаря ученикам Паскуаля, ставшим членами других обществ и орденов.

Луи Клод де Сен-Мартен (1743–1803) вступил в орден Паскуаля в 1768 году. Известность пришла к нему после появления серии книг под общим названием «Неизвестный философ». В основе его доктрины лежит мысль, что человек как таковой неизмеримо важен в структуре жизни и Вселенной. Сам Сен-Мартен писал об этом так: «Функция человека отличается от функций других живых существ тем, что человек призван навести порядок во Вселенной». Человек, порой сам того не ведая, обладает невероятными силами, ибо «создан из удивления, желания и разума». Высшим критерием совершенства, поднимающим человека над прочими тварями земными, стало воображение, способность представлять и переносить в материал образы, представления и понятия, дающая ему возможность прозревать суть, скрытую за повседневностью: «Хотя человеческие глаза и покрыты шорами, те понятия, которые человек в себе формирует, дают ему силу видеть сквозь эти шоры».

К началу XIX века мартинизм стал одним из самых мощных европейских движений, многие выделяют его в отдельное течение, а не часть розенкрейцерства или масонства. При этом, правда, забывается, что в его фундамент заложены те же принципы, что и у розенкрейцеров: познание сокрытых законов природы и поиск возможности проникновения в «потусторонние», духовные миры.

Вот в такое движение и влился начинающий маг Папюс. Ему удалось сообщить мартинизму новые силы и жизнь, полностью его обновив. И, конечно, стать посвященным самого высокого уровня.

Вскоре из-под пера Папюса одно за другим выходят многочисленные сочинения по магии и оккультизму: «Методологические вопросы практической магии», «Магия и гипнотизм», «Первоначальные сведения по оккультизму», «Наука о числах», «Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке», «Генезис и развитие масонских символов», «Предсказательное Таро» и многие другие, укрепившие в единомышленниках веру в то, что он действительно обладает тайными знаниями. За годы активной деятельности как автора и практикующего мага-врачевателя Папюс написал более 400 статей и 25 книг по магии, каббале и Таро.

Анализировать сочинения Папюса – занятие неблагодарное: они представляют собой пеструю смесь знаний различного рода, позаимствованных из самых разных оккультных источников. К примеру, в уже упомянутой книге «Первоначальные сведения по оккультизму» он исследует невероятный круг тем: астральные влияния на человечество, историю, особенности и предназначение различных рас, наиболее значимые религиозно-духовные традиции (индуизм, буддизм, иудаизм и христианство), тайные сообщества (тамплиеры, розенкрейцеры, масоны) и др. Такой охват тем типичен для всех произведений Папюса – впоследствии именно это дало его сыну повод называть отца «Бальзаком оккультизма».

Папюс создавал оккультные общества и организации в невероятном количестве. С момента появления в 1888 году мартинистского ордена он непрерывно вступает то в одно общество, то в другое. С полным основанием можно сказать, что во Франции рубежа XIX–XX веков не существовало оккультного образования, с которым бы Папюс так или иначе не был связан и в работе которого не принимал бы прямого или косвенного участия. Судите сами.

В 1888 году Папюс с другом Люсьеном Шамуэлем основывает издательство Librarie du Merveilleux («Библиотека чудесного»), а с 1889 издает ежемесячный журнал L’Initiation («Посвящение»). Заметим, что журнал выходил вплоть до Первой мировой войны – 1914 года.

В 1891 Папюс формирует в Париже верховный совет ордена мартинистов и становится его великим магистром. В 1893 гаду его одним из первых посвящают в епископы Французской гностической церкви. Церковь эту основал в легендарном Лангедоке Жюль Дуанель с целью восстановления религии катаров. Через два года, в 1895 году, Дуанель слагает с себя полномочия примаса гностической церкви Франции и оставляет управление синоду, состоящему из трех епископов, одним из которых является Папюс. А 23 марта того же 1895 года Папюс вступает в храм «Ахатор», созданный при парижском отделении ордена «Золотой рассвет».

Здесь уместным будет замечание, что Папюс, тем не менее, никогда не состоял в масонской ложе «Великий Восток». Он критиковал ложу за то, что она (в отличие от «тайного христианства» гностической церкви, Каббалистического ордена розенкрейцеров и ордена мартинистов) отменила для своих членов обязательную веру в Высшую Сущность – Бога – и стала атеистической. Стремясь соединить свой орден с оккультным масонством, 12 июля 1899 Папюс прошел посвящение лишь в масонскую ложу Мемфиса и Мицраима, не признаваемую ортодоксальными масонами.

В 1907 году совместно с Луи-Софроном Фугероном, еще одним епископом гностической церкви, и Жаном Брико, членом ордена мартинистов, Папюс становится сооснователем Католической гностической церкви, включавшей в свою практику некоторые обряды Римско-католической церкви. Год спустя она была переименована во Вселенскую гностическую церковь.

Двадцать четвертого июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресс масонов и спиритуалистов – Международную масонскую конференцию. Здесь «доктор магии» получил от Теодора Ройсса, главы OTO, патент на учреждение в Париже «Высшего Великого Генерального совета объединенных обрядов древнего и общедоступного масонства для Великого Востока Франции и зависимых от него стран». Очевидно, тогда же Ройсс даровал Папюсу и высший административный титул. В свою очередь, Папюс посвятил Ройсса в епископы Католической гностической церкви – а это дало Ройссу возможность позже включить эту церковь в систему OTO.

В 1913 году Папюс был назван «великим иерофантом древних и общедоступных обрядов Мемфиса и Мицраима» (в Древнем Египте это звание присваивалось представителям высшего жреческого сословия), что позволило ему стать великим магистром OTO и ложи Мемфиса и Мицраима во Франции.

Вероятно, неугомонному Папюсу всего перечисленного было мало, потому что он отправляется в Россию как маг и лекарь, лелея прекрасную мечту: на просторах далекой «варварской» страны развернуть силу ордена мартинистов во всю мощь. История его деятельности в России заслуживает отдельного серьезного труда. Здесь же мы скажем только, что эта миссия оказалась невероятно неудачной. Похоже, ему не следовало даже пытаться вовлечь царствующий дом в круги оккультистов. Настолько же неудачной стала и его врачебная деятельность в России.