Текст книги "Гунны, Народ, пришедший с Ямала. Аттила, каган гуннов из рода Вельсунгов. Север как прародина"

Племена Скифии

Основная территория расселения скифов – степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крыми районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница это земли Поволжья, а на Востоке– регионы Алтая и Тывы, и встречаются захоронения скифов в Монголии и территориях Дальнего Востока. (археологические работы Германа Панцигера и Анатолия Наглера в Тыве. Курган Туннуг, котороый исследовали эти ученые, датирован IX тыс. до. н. э., самым началом скифского времени). Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы – самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра – скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, превод этого термина соверщенно многозначен– и связан более с религией, севернее их – алазоны, а ещё севернее – скифы-пахари.

В степи к востоку от Борисфена (Днепра), в ГЕРОС (Молочной) жили скифы-кочевники, а дальше – до Меотиды (Азовского моря) и Танаиса (Дона) и в Степи Крыму – царские скифы. Геродот здесь более всего выделяет царских скифов, В VIII – II веках до н. э. в степях Причерноморья и Приазовья жили многочисленные племена скифов. Древнегреческий историк Геродот, путешествовавший по Северному Причерноморью в в античную эпоху – в VI -V вв. до н. э., в своей «Истории» рассказал об жизни, обычаях, религии, языке скифов. Из рассказов Геродота о сколотах мы узнаём, что

скифские «племена авхатов, катиаров, траспиев и паралатов – все вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами» (IV, 6.)

На северо-востоке от Днепра– андрофаги и меланхлены. Соседями скифов в то время, как полагают, были: к югу от Дуная – фракийцы, в Карпатах– агафирсы, на Правобережном Полесье – невры, на Левобережном Полисси– меланхлены, на восток за Доном– савроматы, в Среднем и Верхнем Подонье – будины и гелоны, в горном Крыму – тавры.

В античных источниках упоминается целый ряд других племён, обитавших в Скифии или сопредельных территориях, как родственных скифам, так и иноязычных: боруски, агафирсы, абии, гелоны, невры (нервии), аримаспы, фиссагеты иирки, будины меланхлены, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи), траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, тавры, аргиппеи, андрофаги. На Алтае, судя по свидельствам персидских источников. Проживали саки. Оставившие массы памятников материальной культуры, в том числе и памятники письменности, найденной в Иссыке, Казахстане.

Начало сравнительно общепризнанной истории скифов и Скифии – VIII век до н. э., возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье где до этого веками правили киммерийцыКиммерийцы вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII веку до н. э. в Малую Азию В 70-х годах VII века до н. э. скифы вторгались в Мидию Сирию Палестину и, по характеристике Геродота, «господствовали» в Передней Азии, где создали Скифское Царство – Ишкуза но к началу VI века до н. э. были вытеснены оттуда. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе. Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, воинов и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царём Дарием I в 512 годудо н. э. – во главе скифов были три царя: Иданфирс Скопас и Таксакис На рубеже V – IV веков до н. э. скифы активизировались на юго-западных рубежах Скифии. Экспансия во Фракию усилилась при царе Атее вероятно, объединившим Скифию под своим началом. Это вызвало войну с македонским царём Филиппом II. Однако о том, что Филипп перешёл Дунай во время похода на Атея, Юстин не сообщает, а говорит, что Филипп отправил вперёд послов, с тем чтобы те сообщили Атею, что он направляется к устью Истра (совр. Дунай) воздвигнуть статую Геркулесу. Исходя из этих сообщений, вопрос о том, какими территориями владел Атей, остаётся дискуссионным. Как утверждает Страбон в 339 до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царём Филиппом II. В 331 до н.. Зопирион наместник Александра Македонского во Фракии вторгся в западные владения скифов, осадил Ольвию, но скифы уничтожили его войско:

«Зопирион, оставленный Александром Великим в качестве наместника Понта, полагая, что его признают ленивым, если он не совершит никакого предприятия, собрал 30 тысяч войска и пошёл войной на скифов, но был уничтожен со всей армией…»

Надо сказать, что имя Атей, употреблялось неоднократно, и есть вероятность, что это не только имя, а должность, аналог позднейшего «Атамана» казаков. А имя Атта известно и в Боспорском царстве, оно написано на тамге царя Риметалка (131—153гг) на надгробии Атты, сына Трифона (Яценко, 2001.С.52)

Между 280—260 годами до н. э. совокупность территорий скифов значительно сократилась во время вторжения родственных им сарматов пришедших из-за Дона. Часть скифов погибла, часть перешла через Дунай и осела на прибрежных территориях, с тех пор долгое время называвшихся Малой Скифией (современная Добруджа). Также скифам удалось удержать за собой и Крым, где они упоминаются до появления готов (гетов).

Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло в 130—120-х годах до н. э. при царе Скилуре, когда скифы подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. Однако вскоре после поражения в войне с Понтом позднескифское царство в Крыму перестало существовать как единое государство. В Малой Скифии (Добрудже), где в своё время отбывал ссылку известный римский поэт Овидий, присутствие скифов отмечается вплоть до гуннского нашествия в IV веке н. э. Овидий пишет, что:

«Пришли на нашу землю савроматы в числе десяти тысяч всадников, пеших же, говорили, пришло в три раза больше. Так как они напали на людей, не ожидавших их прихода, то и обратили всех в бегство, что обыкновенно бывает в таких случаях; многих из способных носить оружие они убили, других увели живьем, кроме тех, которые успели переплыть на другой берег реки, где у нас находилась половина кочевья и часть повозок. В тот раз наши начальники решили, не знаю по какой причине, расположиться на обоих берегах Танаиса. Тотчас же савроматы начали сгонять добычу, собирать толпой пленных, грабить шатры, овладели большим числом повозок со всеми, кто в них находился, и на наших глазах насиловали наших наложниц и жён. Мы были удручены этим событием»

Основой богатств, потрясающего воображение сейчас, видимое посетителями в музеях, найденное в могилах скифских царей, были конечно же, многочисленные табуны коней и другого скота. Надо понять, что конь, тогда был основой хозяйственного устройства, и без него не мыслился хозяйственный уклад, и кроме того это прекрасное животное было необходимо для войны. Стоимость коня, правда уже в более позднее римское время, начиналась от цены в 12 номисм, или 36 граммов золота на территории Империи. В истории осталась и легенда о цене Букефала, купленного Александром Великим. Согласно же свидетельствам, скифские цари владели тысячными табунами, поэтому по тому времени они были баснословно богаты, и могли покупать высококлассное оружие и владеть ювелирными изделиями лучших мастеров. Кроме того, Кубань была житницей Боспора, и хлеб вывозился оттуда и в Грецию, да и сейчас в России Кубань богатейшее место. Но надо заметить один момент– скифы продавали, как потом и сарматы и арабы, туркмены лишь холощенных коней, так что покупатели не могли разводить их сами, и кобылы не продавались в принципе.

Скифское царство в Крыму и низовьях Днепра с центром в Неаполе Скифском просуществовало до второй половины III в. н. э. и было уничтожено готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племён Великого переселения народов. Греческое же наименование «скифы» перестало носить этнический характер и применялось к различным народам Северного Причерноморья, включая средневековую русь, то есть стало зачастую географическим.

Геродот в своих «Историях» писал, что при убийстве первого врага скифу было положено испить его кровь. С поверженных противников скифы снимали скальп и использовали в качестве полотенец для рук, либо сшивали себе плащи. С правой руки врага сдиралась кожа вместе с ногтями и шла на чехлы для колчанов. Некоторые скифы сдирали всю кожу и обтягивали ей доски, которые возили с собой. Свою долю в добыче получал только тот воин, который предъявлял царю голову врага. Из черепов наиболее лютых врагов скифы изготавливали чаши. Воинская удаль всячески поощрялась. Например, каждый год скифская знать устраивала пиры, присутствовать на которых можно было только скифам, убившим врага.

Среди скифов было популярно гадание. Гадали либо с помощью связок с прутьями, либо при помощи липовой мочалы. Во время болезни у скифских царей существовал обычай обращаться к наиболее уважаемым. И тут опять параллели с священной липой. В Восточной Германии, бывшей ранее Вендской Землей, в каждом городе есть улицы, названные Липовыми. В честь этого Священного дерева, предсказателям с требованием указать человека, который принёс ложную клятву богам царского очага (что по поверьям считалось причиной болезни). Если предсказатели указывали на невиновного человека, их сажали на запряжённую телегу с хворостом и поджигали.

Скифы закрепляли дружеские узы специальным ритуалом. Для этого в чашу наливалось вино и смешивалось с кровью самих друзей, а затем выпивалось ими после определённых клятв. Скиф не мог иметь больше 2—3 друзей, иначе он считался чем-то вроде распутной женщины.

Если скиф не мог справиться со своими врагами в одиночку, то он убивал быка, варил его мясо, а шкуру расстилал и садился на неё с заломленными руками. Каждый желающий мог подойти, взять кусок мяса и встав одной ногой на шкуру поклясться привести с собой определённое количество воинов. Таким образом, набиралось довольное количество воинов, чтобы отомстить обидчику.

Элемент золотого ожерелья (пекторали) из скифского захоронения в районе г. Покров на Украине; IV в. до н. э. Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле (на илл.): обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков в скифское время они представляли различных духови играли роль магических амулетов кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина.

Несомненный признак скифской принадлежности того или иного изделия – особый способ изображения животных, так называемый скифо-сибирский звериный стиль. Животные всегда изображаются в движении и сбоку, но с обращённой в сторону зрителя головой.

Особенностями скифского звериного стиля являются необычайная живость, характерность и динамика образов, замечательная приспособленность изображений к формам предметов. В искусстве скифов IV – III вв. до н. э. образы животных получали все более орнаментальную, линейно-плоскостную трактовку. Существовали и каменные, сильно схематизированные изваяния скифов-воинов, устанавливавшиеся на курганах. С V в. до н. э. греческие мастера изготовляли предметы декоративно– прикладного искусства для скифов, сообразуясь с их художественными вкусами.

По мнению учёных – скифы и древние греки оказали значительное влияние на многие народы, жившие на территории Европейской части бывшего СССР. Так, например, такое влияние они оказали на меотскую культуру, что видно из артефактов, найденных в курганах Келермесских Карагодеуашх и др. Показательны и курганы: Куль-Оба Солоха, Чертомлык Толстая Могила и др.; уникальные настенные росписи открыты в Неаполе Скифском.

Археологическое исследование Каменского городища в Запорожской области Украины (площадью около 1200 га) показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвлённых жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей.

Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинакис золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее. Благодаря этим захоронения и их богатству удается увидеть все многообразие скифской культуры, и оценить ее богатство, понять всю прелесть звериного стиля в скифской культуре. В мотивах скифского искусства четко прослеживаются параллели с искусством Пермского бассейна, те же изображения Грифонов, змей и оленей. Змея вообще являлась важной составляющей скифской культуры.

Скифский ковш, Тува.

Ковши для питья встречаются в скифских захоронениях в Сибири. Так же деревянные ковши находили в местах захоронений скифов, относимых так же к индоевропейской культуре. В. А. Кисель в своей статье «ДЕРЕВЯННЫЕ КОВШИ С ЗООМОРФНЫМИ РУЧКАМИ В ПОГРЕБАЛЬНОМ НАБОРЕ ДРЕВНИХ КОЧЕВНИКОВ», он пишет в своей статье, что у древних кочевников параллельно сосудам, имевшим ручку в виде ноги лошади, бытовали ковши с конской головой. На это указывают три находки, происходящие из могильника Усть-Хаддынныг I, погребально – поминального комплекса Чинге-Тей I (мог. 3) в Туве1 и могильника у оз. Кызыл-Куль в Хакасско-Минусинской котловине, датирующиеся второй половиной VII в. до н. э. Эти роговые наконечники, выполненные в форме конской головы и шеи, в общих чертах сходны с ручками ковшей в виде ноги лошади. Формирование этого кочевнического образования связано с миграционными процессами населения степей, что подтверждается близким сходством памятников VII—VI веков до н. э. Тувы, Алтая.

Височные кольца скифов известны, как и в предшествующих и последующих культурах-сарматской и гуннской.

однобусинное кольцо, вероятнее тика, налобное женское кольцо.

Височные кольца скифов.

Одежда скифских мужчин состояла из коротких кожаных кафтанов (туго перетянутых поясом) и длинных плотно облегающих кожаных штанов или широких шерстяных шароваров. Кафтаны носились мехом внутрь. По их краям располагались узоры, а на спине находилась орнаментная полоса. Кафтаны знатных скифов украшались яркими вышивками и разнообразными аппликациями, а парадная одежда расшивалась множеством золотых украшений. Штаны носились либо навыпуск, либо вправлялись в невысокие, мягкие, перевязанные ремешком возле щиколотки полусапоги («скифики»). Нередко кожаные штаны украшались «лампасами» и разнообразными вышивками. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана (с левой стороны) и меча или кинжала (с правой стороны). Пояса знатных скифов и дружинников покрывались металлическими бляшками. Скифские женщины носили одежду из шерсти, растительного волокна конопли и кожи. Наряд скифянок во многом зависел от их социального положения. Одежда простых женщин чаще всего состояла из длинного платья, поверх которого носилась накидка. Наряды знатных скифянок обычно расшивались множеством золотых пластинок и бляшек. Но надо сказать, различные племена скифов отличались по типу одежды, и ношению бород. Причерноморские скифы изображаются бородатыми, носящими свободные штаны с лампсами, и кафтаны с запахом, а саки безбородыми и усатыми, похожими на современных казаков и венгров и сербов и по одежде также, с обтяжными штанами, пристегивали верхнюю куртку на шнур. Одежда саков более напоминала видом позднейшую гусарскую.

Мифология скифов имеет многочисленные иранские и индоевропейские параллели, что в ряде работ по язычеству показали академик Б. А. Рыбаков и профессор Д. С. Раевский и развивают современные исследования.

Геродот перечисляет названия следующих божеств скифов: Табити (Гестия в греческой мифологии), Папайос (Зевс), Апи (Гея), Ойтосир (Аполлон Аргимпаса (Афродита Урания, Фагимасад (Посейдон); кроме того, он упоминает о Геракле и Аресе. Геродот отдельно говорит о гелонах, как о эллинах-говорящих скифах, о том, что они имели города и храмы, но как он уточняет, построенные из дерева.: «Будины – большое и многочисленное племя; у всех их светло-голубые глаза и рыжие волосы. В их земле находится деревянный город под названием Гелон. Каждая сторона городской стены длиной в 30 стадий. Городская стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены также дома и святилища. Ибо там есть святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сооруженными по эллинскому образцу. Каждые три года будины справляют празднество в честь Диониса и приходят в вакхическое исступление. Жители Гелона издревле были эллинами. После изгнания из торговых поселений они осели среди будинов. Говорят они частью на скифском языке, а частично на эллинском. Однако у будинов другой язык, чем у гелонов, образ жизни их также иной» То есть Гелоны. Отличались от других скифов наличием культовых сооружений.

Скифы не воздвигали богам культовых сооружений, исключением являлся только бог войны: в каждой области Скифии было святилище Ареса в виде огромных куч хвороста с мечом на вершине. Раз в год в этих святилищах приносили жертву – различных животных (в частности, лошадей) и пленных, из ста – одного. Табити, божество семьи, домашнего очага, пользовалось особым уважением, считалась покровителем скифов. Поклясться очагом, домашним божеством начальника – величайшая клятва; ложная клятва этим божеством причиняла, по мнению скифов, болезнь начальнику. Изображением бога войны (Ареса, как его назвал Геродот по аналогии с греческой мифологией) был меч. В целом скифская мифология, с учётом находок археологов, сложна и многообразна, требует учёта большого круга источников.

У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов главной ударной силой. Главной силой скифов были конные лучники, однако Арриан упоминает союзную персам тяжелую конницу сакских племен, но и пехота, легкая пехота всегда присутствовала для поддержки конницы во время боевых действий, правда это была «ездящая пехота», аналог позднейших драгун или димахов Македонии, которых ввел в своей армии Александр Македонский по образцу скифской армии. Ведь понятно, что покрывать огромные расстояния пехотинцам было не под силу. И конь был необходимым транспортным средством. Доспехи употребляемые скифами, судя по находкам, были бронзовые. пластинчатые, хотя встречались и греческие кирасы. Шлемы употреблялись или эллинские (халкидского типа) или степного или персидского типа. В бою использовали и топоры и недлинные мечи, луки и дротики.

Скифы первыми (насколько позволяют судить источники) в истории войн успешно применили стратегическое отступление с целью коренного изменения соотношения сил в свою пользу. Они первыми пошли на разделение войска на две взаимодействующие части с постановкой отдельных задач перед каждой из них. В военной практике они удачно применили способ ведения войны, метко названной античными авторами «малой войной». Они продемонстрировали умелое ведение значительных по объёму кампаний на обширном театре военных действий, приведших к изгнанию измотанных войск противника (война с Дарием) или разгрома значительных масс противника (разгром Зопириона битва при Фате)

Скифское военное искусство получило продолжение: у сарматов и парфян, с упором на тяжёлую конницу, приспособленную к ближнему бою и действующую в сомкнутом строю, и сарматы, а позже и гунны и авары, да и хазары сочетали использование в бою тяжелых копий и мощных луков, и сармато-гуннский лук был много сильнее скифского, и у восточных кочевников, таких как саки, тохары, позднее а тюрки и монголы, тактика строилась с упором на дальний бой и связанное с изобретением принципиально новых конструкций луков, но и от тяжелых копий не отказывались.