Текст книги "Гунны, Народ, пришедший с Ямала. Аттила, каган гуннов из рода Вельсунгов. Север как прародина"

Титулами царей скифов являлся термин «САР-САУР». Очевидно, учитывая и греческую традицию, и попадание в эллинский язык термина «САР, саур» даже в именовании Аполлона, (Аполлон-Сауроктон, в переводе Аполлон Царь Земной), и окончание ряда имен– Колаксай, говорит о этом, то есть Солнце-царь, КОЛО-САЙ.

Мифические цари скифов.

Таргитай – сын Зевса, родоначальник скифов.

Колаксай – эпический царь скифов, родоначальник всех «сколотов» и главного племени паралатов («первейших»).

Арпоксай – один из трёх эпических внуков Зевса, прародитель катиаров и траспиев.

Липоксай – один из трёх эпических внуков Зевса, прародитель авхатов.

Агафирс – сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним агафирсов.

Гелон – сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним гелонов.

Скиф – сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь всех скифов.

Прометей – мифический царь скифов.

Линх – мифический царь скифов.

Дардан – мифический царь скифов.

Агаэт (Агаст) – сын Аэта (Ээта) Колхидского, царь скифов и сарматов.

Кирка – дочь Аэта Колхидского, царица скифов и сарматов.

Пал – эпический царь скифов времён ранних завоеваний.

Нап – эпический царь скифов времён ранних завоеваний.

Сколопетий (Сколопит) – юноша царского рода, предводитель похода.

Плин – юноша царского рода, царь скифов Южного Причерноморья.

Сагил – царь скифов, современник похода амазонок на Афины.

Панасагор – скифский царевич, сын Сагила.

Танай (Танаузис) – царь скифов, воевавший с одним из фараонов. Существует несколько вариантов объяснения имени, упоминаемого у Юстина и Иордана. По одному из них, оно связано с названием Танаис, по другому – это просто рукописное искажение варианта Иандис, в свою очередь представляющего видоизменение геродотова Иданфирса (возможно, сделанное Эфором).

Яндис – царь скифов, современник Сесостриса.

Теродам (Феродамант) – мифический жестокий царь скифов.

Токсарис – скифский мудрец-простолюдин, прибывший в Афины раньше Анахарсиса в сочинениях Лукиана.

Сесострис (Везосис) – легендарный фараон, ходивший на Скифию.

Династы (цари) скифов и представители династии, известные из ассирийских источников:

Ишпакай – скифский вождь до 675 года до н. э., с которым воевал Асархаддон.

Партатуа – царь скифов около 675—650 годов до н. э., упомянут в ассирийских текстах. Отождествляется с отцом Мадия Протофием, упомянутым Геродотом.

Цари скифов и представители династии, упоминаемые Геродотом:

Ариант – полулегендарный царь скифов, проводивший «перепись».

Ариапиф – царь, отец Скила, Октамасада, Орика (первая половина V века до н. э.).

Анахарсис – философ, сын царя Гнура, один из семи мудрецов. Хотя Геродот приводит его родословную, он часто рассматривается как полулегендарный персонаж.

Гнур – царь скифов, сын Лика, отец Анахарсиса и Савлия.

Иданфирс – царь скифов, воевавший с персидским царём Дарием I около 514/512 года до н. э.

Лик – царь скифов, сын Спаргапифа, отец Гнура. Возможно, греческое имя Лик (греч. «волк») – перевод оригинального vṛka с тем же значением.

Мадий – царь скифов во 2-й половине VII века до н. э., сын Прототия, взимавший дань с Мидии на протяжении 28 лет.

Октамасад – царь скифов в V веке до н. э., сын Ариапифа и дочери фракийского царя Терея.

Опия – одна из жен Ариапифа, мать Орика.

Орик – сын Ариапифа и Опии.

Савлий (Кадуит, Кадуин, Кальвид – в некоторых источниках) – царь скифов в VI веке до н. э., отец Иданфирса, брат и убийца Анахарсиса.

Скил – царь скифов в V веке до н. э., сын Ариапифа и эллинки из Истрии.

Скопасис – один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны командовал мобильным отрядом из скифов и савроматов.

Спаргапиф – в списке Геродота первый правитель Причерноморской Скифии (~580-е годы до н. э.).

Таксакис – один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны возглавлял войско гелонов и будинов.

Томирис – царица скифов, известная победой над персидским царём Киром II.

Цари скифов и представители династии, известные из других источников:

Марсагет – брат скифского царя (вероятно брат Иданфирса).

Аргот – имя, читаемое на «перстне Скила», возможно скифский династ, не упомянутый Геродотом.

Эминак – известен по монетам Ольвии (1-я половина – 340-е годы до н. э.).

Саммак – гипотетически представитель скифской династии на Боспоре, известный по монетам Нимфея, датируемых 409—405 годами до н. э.

Атей – царь скифов (до 358—339 года до н. э.)

Агар – царь Скифии конца IV века до н. э.

Аргунт – царь скифов, упоминаемый применительно к событиям середины III века, когда собственно скифов возможно уже не существовало (по другим версиям готский вождь).

Династы (цари) и представители династии Скифского царства в Крыму (Тавроскифии) (ок. 250 год до н. э. – 250 год н. э.):

Аргот, сын Ид […] та – представитель правящей династии скифов Крыма, живший во II веке до н. э.

Скилур – царь скифов Крыма и во II веке до н. э.

Палак – сын и наследник Скилура.

Сенамотис – дочь царя Скилура и жена некоего боспорского аристократа Гераклида, известная из посвятительной надписи богине Дитагойе, сделанной от имени царя Боспора Перисада.

Савмак – скиф, возможно представитель династии царей Тавроскифии, возглавил мятеж против последнего Спартокида на Боспоре. Правил Боспорским царством около года (между 112 и 107 годами до н. э.).

Ходарз – царь скифов Крыма в I веке, сын Омпсалака, возведён на престол боспорским царём Аспургом.

Правители Скифского царства в Добрудже (Малая Скифия) (около 330—70 годов до н. э.)

Канит – около 270 года до н. э.

Харасп – II век до н. э.

Акроса – II век до н. э.

Танос – около 100 года.

Зариакс – I век до н. э.

Элий – до 70 года до н. э., около 70-х годов до н. э. до сарматского завоевания.

Достоверным доказательством наличия письменности у скифов является иссыкское письмо – общее название для ряда недешифрованных надписей, найденных на Памире и Тянь-Шане.

Наиболее известный памятник данного письма – горизонтальная надпись на внешней стороне сакской серебряной чаши из кургана Иссык (Казахстанв 50 км от Алма-Аты), в котором был захоронен «золотой человек». Надпись состоит из 26 знаков, внешне напоминающих орхоно-енисейскую письменность (по другой гипотезе – письмо кхароштхи). Чаша датируется V в. до н. э. Некоторыми исследователями признаётся вероятность того, что потомком этого письма является более позднее (VI – VIII вв. н. э.) классическое орхоно-енисейское.

Прорисовка надписи

Та же письменность предположительно была представлена в трёхъязычной надписи [трилингве] из Дешт-и-Навур (en: Dasht-e Nawar, центральный Афганистан) I в. н. э. – на письме кхароштхи, на бактрийском языке греческим алфавитом, а также иссыкским письмом (которое Лившиц В. А. идентифицировал как сакское). В настоящее время надпись утрачена.

Отдельные знаки иссыкского письма представлены на многочисленных надписях на обломках глиняной посуды и камня из Южного Узбекистана, Южного Таджикистана и Северного Афганистана, которые оставлены кушанами и датируются примерно I – VI вв. н. э.

Серебряный сосуд с надписью из Иссык

«Золото́й челове́к» (. Алтын Адам) – условное название археологической находки, сделанной в 1969—1970гг в 53,5 километрах от Алма-Aты в результате раскопок кургана Иссык на берегу реки Иссык, достигавшего высоты 6 метров, а в диаметре – 60 метров. Представляет собой останки сакского воина в золотой одежде. Центральное было неоднократно ограблено. Боковая могила оказалась не потревоженной, захоронение и погребенный инвентарь сохранились полностью. Погребальная камера была сооружена из обработанных бревен ели. И этим оно напоминает знаменитый пазырыкский курган. В северной половине были обнаружены останки погребенного. В погребальной камере было найдено свыше 4 тысяч золотых предметов, железные меч и кинжал, бронзовое зеркало, глиняные, металлические и деревянные сосуды.

В боковой погребальной камере, срубленной из стволов тянь-шанской ели, обнаружили более четырёх тысяч украшений, выполненных из листового золота, некогда нашитых на одежду, обувь и головной убор, а также золотые перстни, статуэтки, бронзовое и золотое оружие, различные сосуды. В захоронении была найдена серебряная чаша с 26 письменными знаками рунической письменности. Находка датируется VI – V веком до н. э, надпись на чаше до сих пор не расшифрована. В южной и западной частях боковой камеры была размещена посуда из дерева, глины, бронзы и серебра, а в северной части, на дощатом полу, были обнаружены останки погребённого, лежащего головой на запад. На скелете и под ним было обнаружено множество золотых украшений одежды, головного убора и обуви. Рядом разложены оружие и разная утварь, которые могли пригодиться в загробной жизни. У локтя левой руки помещена стрела с золотым наконечником, здесь же, но выше локтя – нагайка, рукоятка которой спирально обернута широкой золотой лентой, ещё выше – сумка, в которой находились бронзовое зеркало и красная краска, то есть вероятно, это была колдунья, а краска– охра, или кровь богов. По антропологическому определению О. И. Исмагулова, захороненная в кургане Иссык имеет характерный для семиреченских саков европеоидный облик с примесью монголоидных черт, возраст ее 16—18 лет. Так что это скорее была девушка (наличие зеркала говорит само за себя). В связи с последующей потерей костных останков отсутствует возможность провести реконструкцию внешности или сделать хромосомный анализ. Предметы, находящиеся в захоронении, могут принадлежать только женщине. Существует несколько вариантов реконструкции костюма и головного убора. Предположительно, это – сак-тиграхауда, потому что у нее на голове остроконечный головной убор высотой 70 см, украшенный золотыми пластинами и бляхами с изображением коней, барсов, горных козлов, птиц, деревьев. На шее находится золотая гривна с наконечниками в виде голов тигра. С левой стороны черепа была обнаружена золотая серьга, украшенная зернью и подвесками из бирюзы, только это не серьга, а тика, или налобное кольцо.

Форма одежды и способ захоронения позволяют предположить, что «Золотой человек» являлся потомком видного сакского предводителя или членом царской семьи, хотя скорее, учитывая наличие охры в сумке. Это была ведунья. Отдельные казахстанские историки выдвигают предположение, что захоронение принадлежит усуню.

Скорее все же она, была похоронена в церемониальном или парадном одеянии: в тонкой шёлковой рубашке, коротком камзоле, узких брюках из красной замши и высоких сапогах без каблуков. На голове ведуньи был высокий конический колпак – кулах. На шее была найдена трёхвитковая трубчатая гривна с наконечниками в форме тигриной головы. Поверх камзола был одет тяжёлый наборный пояс из фигурных литых блях. Справа от умершей на портупее в деревянных ножнах находился меч для конного боя; слева, в ножнах с накладками в виде лося и лошади – железный кинжал. Его навершие имеет вид двух грифоньих голов; оно обтянуто листовым золотом. Вообще, изображение грифона характерно для скифского искусства. Лезвие инкрустировано золотыми пластинами с изображениями различных животных. У левого плеча был уложен символический жезл с золотым наконечником и украшенная золотом плеть. Особенности вооружения позволяют датировать курган Иссык V – IV или IV – III веками до нашей эры

Подобное по богатству захоронение называется захоронением Алтайского золотого человека это погребение, датируемое 4—3 веками до н. э., найденное сотрудником Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН Петром Ивановичем Шульгой на территории Локтевского района Алтайского края Россия. Захоронение «золотого человека» IV – III вв. до н. э. обнаружено в 1995 г. на могильнике Локоть-4а (курган №9), располагавшемся на правобережье р. Алей в остепнённой южной части Алтайского края (Локтевский район) примерно в 25 км от границы с Казахстаном. Большинство курганных насыпей (диаметр от 7 м до 19 м) из рваного камня были полностью или частично разрушены грабителями 200—250 лет тому назад, а также строительными работами в XX в. Тем не менее, там было получено большое количество замечательных находок, в том числе «позолоченное» импортное индийское зеркало-погремушка с изображениями мифических женщин, ланей и лотосов, а также оружие, детали воинских поясов и большое количество изделий из золота. По всем данным, на могильнике погребали представителей знатного рода, имевшего тесные связи со скифоидными племенами кочевых саков казахстанских степей, каменской и пазырыкской археологических культур Приобья и Горного Алтая. Вероятно, некоторые из умерших мужчин и женщин данного рода выполняли жреческие функции. В трёх могилах головные уборы, куртки, штаны и сапоги умерших мужчин украшались различными изделиями, вырезанными из толстой золотой фольги, но только одна из боковых могил в кургане №9 не была замечена грабителями. В ней сохранился костяк молодого человека европеоидного типа 23—27 лет, головной убор которого украшали 119 золотых трубочек, пластин и объёмных изображений в зверином стиле. В левом ухе находилась замечательная серьга с золотой зернью. Таким образом, облик саков-саян, определенно похож по обычаям на облик поздних эфталитов, где мужчины царского рода также носили серьги, и это изображалось на монетах. Куртка, лампасы штанов и сапоги украшались в определённом порядке 1609 золотыми квадратиками и прямоугольниками. На поясе с двумя крытыми золотом бляхами подвешивался колчан с одной символической стрелой, обёрнутой золотой фольгой. Подобный, но более богато украшенный цельнолитыми золотыми изделиями костюм был найден в сакском «царском» кургане Иссык IV в. до н. э. близ города Алматы. Раскопки в Локте-4а ещё раз подтвердили наличие тесных связей между степными кочевниками от оазисов Средней Азии до Алтая и Приобья в скифское время. Проведённые через 15 лет новые исследования погребений III в. до н. э. высшей элиты «локтевцев» у селения Бугры, находящегося в 15 км от могильника Локоть-4а, выявили престижные лаковые и серебряные изделия из Китая, что расширяет географию их связей далеко на восток.

Наиболее ярко обряд обезвреживания умершего представлен в мог. №83 восточного некрополя Неаполя Скифского, в Крыму. Погребальное сооружение представляет собой подбойную могилу с камерами с северной и южной стороны. В северной находилось захоронение коня. Скелет лошади был втиснут в узкую яму, а голова лежала на специально сделанном выступе.

Подбой с южной стороны содержал погребение женщины в возрасте шестидесяти лет. Умершая лежала на спине с закинутой назад головой, выжженными глазницами, с обрубленными выше локтя руками. Правая рука вытянута, левая поднята и согнута в колене, стопы сожжены. Погребальный инвентарь представлен предметами, типичными для женских погребений II – 1-й пол. III вв. н.э.: бронзовое зеркало, обойма от обкладки шкатулки, колечко и пронизка, бронзовая лучковая фибула, игла, обломок шила, пряслице, бусы, румяна, железные удила. Скелет был завернут в кошму (Сымонович, 1983, с. 71). Анализируя это погребение с точки зрения обрядовых норм и практик можем отметить следующее: тип погребального сооружения представлен подбойной могилой, имеющей ряд особенностей. Например, конские захоронения во входных ямах подбойных могил встречаются достаточно часто, но в данном случае лошадь втиснута в узкий подбой, который видимо, понадобилось дополнительно углубить и снабдить ступенькой для головы лошади. Дно ямы предназначенной для лошади, находилось на глубине 1,8 м, а выступ на глубине 1,1 м, т.е. на уровне человеческого захоронения.

Южный подбой, содержащий человеческое захоронение, заложен плитами, входная яма забутована камнем. Эти детали находят параллели в синхронных памятниках Центрального Крыма, в частности традиция забутовывать входные ямы камнем была широко распространена в позднескифской среде. Никаких предметов вооружения в погребении не обнаружено, поэтому говорить о причастности умершей к военной сфере сложно, несмотря на положение в могилу удил и сопогребение коня. Напротив, инвентарь подчеркнуто женский. Нет среди вещей и предметов культового назначения, что могло бы указать на жреческие функции.

Вероятно, манипуляции с телом умершей были вызваны ее индивидуальными качествами. Можно предположить, к примеру, боязнь сглаза, что привело к выжиганию глазниц. Хотя, вне всякого сомнения невозможно разгадать страхи и сомнения людей древности, но несомненно, эти люди верили в возможность самого существования «живых мертвецов», опасных для живых людей. (Сымонович, 1983, с. 71).То есть и здесь продолжается традиция со времен бронзового века по обезвреживанию умерших, которые могли повредить живым.

Сарматы

Сарма́ты (др.-греч..Σαρμάται, лат. Sarmatae) это народ, состоявший из кочевых ираноязычных, и очевидно, угорских племён конца раннего Железного века (VI – IV вв. до н. э.), населявшие степные районы от водораздела Тисы и Дуная до Аральского моря (территория современной Украины, России и Казахстана). И судя по находкам, Приобье и бассейн Камы и Волги. Вообще. История сармат неотрывна от истории Боспорского царства, и произошел своеобразный симбиоз культур, когда создалось эллинско-сарматское государство с сарматской династией во главе.

По мнению исследователей, сарматы, под именем «савроматы», впервые упоминаются Геродотом, который сообщал: «Если перейти реку Танаис (совр. Дон, то там уже не скифская земля, но область савроматов» По мнению Н. Лысенко, со времени составления карты мира Марка Випсания Агриппы (I в. до н. э.) этнонимы «савроматы» и «сарматы» употреблялись как синонимы. Античными авторами к сарматам причислялись: аорсы, языги, сираки, аланы, роксоланы, саи. То есть, опять таки опоминают саков в ряду сарматов. Ведь часть саков, переселившихся в Среднюю Азию и основали там государство под названием Сеистан, то есть государстова саков– сайев. Диодор Сицилийский сообщает о переселении скифами савроматов из Мидии к реке Танаис. Плиний также сообщал, что сарматы родственны мидийцам. Но однако, скорее всего, судя по названию, сарматы это те же царские скифы.

Геродот сообщал, что сарматы происходят от амазонок, которые выходили замуж за скифских юношей, переселившихся вместе с жёнами «к востоку от Танаиса на расстояние трёх дней пути в направлении северного ветра».

Однако, говоря о происхождении самих скифов, Геродот сообщал, что «скифы-кочевники», жившие в Азии, были вытеснены массагетами и, «перейдя реку Аракс, ушли в Киммерийскую землю», при этом неуверенно причисляя самих массагетов к тем же скифам. Так же Геродот сообщал, что язык у «савроматов» скифский, «но говорят на нём издавна с ошибками». Во время вторжения Дария I в Скифию сарматы поддержали скифов и составляли часть войска скифских царей.

Имеется и другая версия о происхождении имени «сарматов», которое И. Маркварт сближал с именем одного из сыновей Траэтаоны, авестийской истории о Сайриме, Туре и Арьи. Фирдоуси в «Шахнаме пишет, что во владения Сальму (Сайриме) достался «Запад», Туру – Чин и Туран, а Иреджу (Арьи) – Иран.

В V – IV веках до н. э. сарматы были мирными соседями Скифии. Скифские купцы, направляясь в восточные страны, свободно проходили через сарматские земли. В войне с персами сарматы были надёжными союзниками скифов. Во времена Атея союзнические отношения сохранялись, сарматские отряды состояли на службе в войске и при дворе скифского царя. Отдельные группы сарматов селились на территории Европейской Скифии.

В III веке до н. э. дружественные отношения сменились враждой и военным наступлением сарматов на Скифию. Агрессивная воинственность молодых сарматских союзов совпала по времени с ослаблением Скифского царства. В конце IV века до н. э. скифы потерпели поражение от правителя Фракии Лисимаха. Фракийцы и кельтские племена галатов теснили скифов с запада. Следствием неудачных войн был упадок хозяйства и отпадение от Скифии части завоёванных прежде земель и племён.

В известном рассказе Лукиана «Токсарис или дружба» скифы Дандамис и Амизок испытывают свою верность дружбе в тяжёлых событиях сарматского нашествия. «Вдруг напали на нашу землю сарматы в числе десяти тысяч всадников, – рассказывает скиф Токсарис, – а пеших, говорят, явилось втрое больше того. А так как их нападение было непредвиденно, то они всех обращают в бегство, многих храбрецов убивают, других уводят живыми. …Тотчас же сарматы начали сгонять добычу, собирать толпой пленных, грабить шатры, овладели большим числом повозок со всеми, кто в них находился». Постоянные набеги и постепенный захват сарматами скифской территории завершились массовым переселением сарматских племён в Северное Причерноморье. Помпоний Мела в своём описании использовал сведения римской морской экспедиции, достигшей Ютландии в 5 году н. э. Из всех германских племён только гермионы жили к востоку от Эльбы, но Помпоний не знал о их восточных соседях, по-видимому, предполагая, что они были сарматами, так как это было на границах Римской империи с нынешней Венгрией, и применял этот этноним ко всем негерманским племенам к северу от Дуная и к востоку от Эльбы В начале нашей эры началась эпоха Великого переселения народов, инициаторами которого, по мнению многих исследователей, стали гунны.

Писатель Аммиан Марцеллин (330—400 гг. н. э.), описывая гуннов, сообщает, что это «племя обитает за Меотийским болотом (совр. Азовское море) в сторону Ледовитого океана что они дошли до земли аланов,» – древних массагетов. Самих аланМарцеллин помещает восточнее реки Танаис (совр. Дон, на неизмеримых пространствах скифских пустынь, а савроматов севернее Истра (совр. Дунай, говоря, что тот, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса.» Из этого видно, что Аммиан Марцеллин отличает савроматов от алан.

Аврелий Виктор, в произведении «О цезарях» пишет, что во время провозглашения цезарем Константа (ок. 320—350 гг.), были разгромлены полчища готов и сарматов. Сократ Схоластик сообщает, что в год смерти Валентиниана (321—375 гг.), сарматы напали на Римскую империю, перейдя Дунай в области Реция. Между 370-м и 380-м годами гунны громят остроготов, а перед тем, со слов Иордана, перейдя Меотиду, подчиняют себе аланов, обессилив их частыми стычками. Клавдий Птолемей в своём трактате «Руководство по географии», писал о Европейской и Азиатской Сарматиях, границей между которыми полагал реку Танаис.