Текст книги "По Байкалу"

Две человеческие фигуры, переданные сплошным высеканием, изображают людей, стреляющих из лука с колена. Размер их – 7×10 см. Отдельно высечено изображение стрелы длиной 23 см. Из животных на скале сплошным высеканием очень правдиво переданы лебедь (1,0×16 см), осетр (7×30 см), нерпа (5×23 см) и лось. В одной фигуре, расположенной внизу слева, художник, возможно, пытался изобразить верблюда. На этой же скале между древними глубоко высеченными рисунками сохранились слабо вырезанные по контуру изображения человека, коз, оленей, собаки и других животных. Некоторые рисунки трудно поддаются объяснению, возможно, что они изображают отдельные атрибуты шаманства, знаки эмблем или тавро – родовые знаки собственности.

Рисунки на скале имеют различную давность, к более древним относятся глубоко высеченные фигуры стрелков, лебедя, нерпы, осетра, лося. Изображения людей и животных, а также фигуры шаманов, переданные по контуру неглубокой резьбой, относятся, вероятно, к рисункам курыканского времени. В 80 м на запад от этой основной группы, почти у самого берега Байкала, на одном из выступов скалы, сложенной из серого мраморовидного известняка, на высоте около 2 м над озером сохранилось изображение шамана с бубном, около которого высечен лук со стрелой. Высота фигуры шамана – 13 см. Это изображение, по-видимому, относится к числу древних бурятских рисунков.

12. МЫС УЛАН-НУР

От бухты Ая до входа в пролив Малое Море пейзаж побережья довольно однообразен – спрямленный берег, крутые скалистые безлесные берега. Мыс Улан-Нур широко известен скоплением минералов, некоторые из них встречаются чрезвычайно редко в природе. Здесь найдены драгоценные и полудрагоценные кристаллы голубого диопсида, сапфиры, цирконы, рубины и разноцветные шпинели. Склоны мыса имеют многочисленные следы шурфов, оставленных ежегодными студенческими геологическими экспедициями и коллекционерами-любителями. На небольшой площади с многочисленными канавами и расчистками отмечено проявление редких разноокрашенных кристаллических минералов. Такое многообразие в одном месте редко встречается в природе.

МАЛОЕ МОРЕ

Малое Море (бурятское название Нарин-Далай – «узкое море») представляет собой часть Байкала, отделенную островом Ольхон. Имеет характер пролива, расширяющегося с юго-запада на северо-восток, длина его – 76 км, наибольшая ширина – 17 км, наименьшая – 4 км, максимальная глубина – 200 м. Это одна из самых обширных мелководных частей озера, богатая рыбой. Зимой по льду Малого Моря прокладываются дороги, и можно часто видеть скопления автомашин и палаток, так называемые рыбацкие камчатки. Летом этот район становится популярным местом отдыха горожан. На берегах теплых заливов возникает, особенно в июле, много палаточных лагерей. По берегу Малого Моря проходит живописная лесная дорога протяженностью 110 км до пос. Онгурена. Климат Малого Моря благоприятен для отдыха. Вода в мелководных заливах с песчаным дном прогревается летом до +19 – +21 °C.

Малое Море и остров Ольхон остаются самым притягательным местом для летнего отдыха на автомобиле. Теплая вода заливов с песчаными пляжами и наличие большого количества туристических баз привлекают сюда значительно больше туристов, чем в какой-либо другой район побережья Байкала. В южной части Малого Моря, в теплом заливе Мухор, уже не осталось бухт, берега которых были бы не застроены. В самые жаркие летние дни, в июле—августе, на пляжах залива Мухор палаточные лагеря отдыхающих образуют кучные и шумные поселения. Для поиска уединенных мест приходится проезжать по побережью Малого Моря дальше на север, где еще сохраняются тишина и дикая природа.

АВТОМОБИЛЬНЫЙ МАРШРУТ НА МАЛОЕ МОРЕ

ИРКУТСК – БАЯНДАЙ (128 км, асфальт). До берега Малого Моря от Иркутска можно доехать за 3–4 ч. До Баяндая ведет хорошая асфальтированная дорога с интенсивным движением, это расстояние обычно проезжают без остановок за 1,5–2 ч. На 33-м км справа от дороги расположен спортивный аэродром «Добролет». Здесь можно арендовать вертолеты Ми-2, самолеты типа Як-52 или совершить прыжки с парашютом. Сразу за аэродромом можно повернуть в пос. Оек (объезд через Оек – 8 км). В центре поселка компактно расположены продовольственный магазин, универмаг, рынок, кафе и столовая. На 51-м км справа от дороги установлены стилизованные бурятские столбы для коновязи – сэргэ. Такие столбы устанавливались вблизи юрт, а также в местах, где совершались подношения духам. С культовыми местами связана традиция, сохранившаяся от древних обрядов жертвоприношения, – преподносить духам местности дары в виде пищи, табака, монет, угощать их спиртным – надо «капнуть», «брызнуть», чтобы в пути сопутствовала удача. На 65 м км слева от дороги останется большой пос. Усть-Орда – центр Бурятского автономного округа. Перед въездом в поселок (63 км) слева, в 1,5 км от тракта, находится построенный в 1991 г. Усть-Ордынский дацан. На развилке дорог – монументальная скульптура бурятского всадника на коне.

Государственный национальный музей Усть-Ордынского Бурятского автономного округа. Пос. Усть-Ордынский, ул. Ленина, 6. Экспозиция знакомит с самобытной культурой бурят – обычаями, традициями, шаманизмом. В музее работает сувенирный киоск, где можно приобрести изделия национального прикладного искусства.

Таблица расстояний Иркутск – Баяндай (Р-418) – Еланцы – остров Ольхон (км)

Петроглифы с горы Манхай. Из экспозиции Государственного музея Усть-Ордынского

ПЕТРОГЛИФЫ НА ГОРЕ МАНХАЙ. На горе Манхай, расположенной в 13 км от пос. Усть-Ордынского вверх по течению Куды (8 км от Качугского тракта, поворот после Усть-Ордынского на 81-м км, примерно в 2–3 км вниз по течению реки от села Бозой), имеются древние петроглифы. Найти эту гору без проводника непросто, да и людей, способных правильно указать местоположение горы и рисунков на ней, отыскать также весьма проблематично. Эта гора в традиции кудинских бурят занимает не менее важное место, чем гора Ёрдо в долине реки Анги. На скалах ее сохранилось более 100 рисунков различного размера и различной давности. Их сюжеты весьма разнообразны: облавная охота, сцены скотоводческой жизни, фигуры шаманов, всадников, воинов со знаменами. На вершине горы Манхай в древности находилось древнетюркское городище, обнесенное каменной стеной. Большая часть рисунков датируется специалистами VI–XI вв. и принадлежит древним курыканам. В 50-х гг. на Манхае было раскопано курыканское городище и исследованы наскальные рисунки. К сожалению, большинство этих уникальных памятников древнего искусства позднее были полностью уничтожены каменоломнями Бозойского совхоза. Раньше здесь был уникальный рисунок с изображением древней монгольской войлочной юрты с шейкой. Рядом были изображены крытые монгольские повозки. К настоящему времени сохранилось лишь описание этих рисунков, самого изображения войлочной юрты, внутри которой нарисованы четыре человеческих фигуры, теперь не существует. Некоторые рисунки на плиточных камнях перенесены в музей пос. Усть-Ордынского.

Напротив Манхая-2, куполообразной горы на правом берегу Куды, находится гора Манхай. Она представляет собой возвышенность почти правильной треугольной формы. Со всех сторон крутые склоны, и только узкий перешеек соединяет Манхай с соседним холмом. Это было, вероятно, идеальным местом для защиты во время набегов воинственных соседей. Считается, что гора служила местом укрытия одного из курыканских племен. Ближе к вершине по периметру горы на скальных ступенях сохранились отдельные рисунки. Чаще всего встречаются изображения лошадей. Предыдущие исследователи находили здесь нарисованных верблюдов, что дало основание утверждать, что эти животные еще совсем недавно обитали в кудинской степи или приходили с караванами из Центральной Азии. Описаны также рисунки со сценами конной загонной охоты на коз и маралов. В долине реки Куды известны наскальные рисунки возле села Байтог в 25 км севернее Бозоя.

ШИШКИНСКИЕ ПИСАНИЦЫ. Одни из самых знаменитых сибирских петроглифов, описанных еще отцом сибирской истории Г. Миллером, сохранились на скалах правого берега р. Лены, в местности – Шишкинская шаманка, в 18 км ниже поселка Качуга. От Иркутска до Качуга – 248 км хорошей асфальтированной дороги, до рисунков можно доехать в среднем за 4,5 часа. От Баяндая до Качуга – 118 км.

Вдоль отвесных скал рядом с рекой идет гравийная дорога, с которой хорошо видны отдельные рисунки. К ним легко подняться от дороги. Шишкинские скалы, сложенные мощными выступами и блоками плит краснобурого песчаника, тянутся вдоль реки Лены примерно на 2 км. На них сохранились древние изображения лошади и быка, нарисованные красной краской в натуральную величину. Возраст их – более 10 тыс. лет. Другие многочисленные рисунки этой галереи, в т. ч. изображение лодки с гребцами, ученые относят соответственно к бронзовому и железному векам. Наиболее известна композиция идущего каравана с повозками и всадниками со знаменами, относимая учеными ко времени переселения курыканских племен на Лену. Этот рисунок – обязательная репродукция во всех книгах о петроглифах Сибири, а древний всадник со знаменем с шишкинских скал без изменений воспроизведен на современном гербе Республики Саха (Якутия) и стал государственной эмблемой Якутии с 1992 г.

Чей это караван и куда он идет, догадаться уже трудно. Вряд ли переселенцы в то время ходили под знаменами. Скорее всего с развернутыми полотнищами может идти какая-либо торжественная церемония или официальное посольство. По одной из версий ученых, в рисунке отразилась традиция увековечивания памяти погребенных вождей – конные воины со знаменами, во главе которых шествует умерший вождь. В пользу этой версии говорит также памятная эпитафия под одним из подобных рисунков в верховьях реки Лены. Можно съездить к шишкинским наскальным рисункам и предложить свою оригинальную версию.

Дорога Баяндай—Еланцы проходит через смешанный лес, который особенно красив осенью

БАЯНДАЙ – БЕРЕГ МАЛОГО МОРЯ (МРС) (120 км от Баяндая). Дорога до Малого Моря большей частью асфальтированная. Гравийный участок составляет около 10 км, но скоро и он будет заасфальтирован. На 22-м км – перевал, граница Ольхонского района. Традиционное место для короткой остановки. Здесь летом работает бурятская позная. В этом месте можно увидеть многочисленные ленточки на ветках и стволах деревьев. Обычай связан с древним обрядом поклонения эжинам, хозяевам и духам местности. Справа и слева от дороги (30 км) тянется обширный массив девственной тайги с могучими елями и лиственницами. Район богат ягодниками голубицы и зверем. На 47-м км из дер. Косая Степь можно проехать в пос. Бугульдейка (44 км), расположенный на берегу Байкала. Около поселка нет удобных для ночлега мест, поэтому лучше перед Бугульдейкой подняться в гору. Отсюда мимо мраморного карьера ведет лесная дорога через с. Таловка в пос. Еланцы (40 км), можно проехать вдоль Байкала по горам. Во многих местах (Маритуй, мыс Крестовский, залив Бирхин, залив Усть-Анга) есть удобные спуски к воде. Летом на побережье, от мыса Крестовского до залива Усть-Анга, мало автотуристов (исключение составляет залив Бирхин, куда легко проехать через пос. Анга). По дороге через деревни Косая Степь, Куртун, Малое Голоустное (186 км) можно вернуться в Иркутск, но этот путь длиннее и дорога плохая.

ЕЛАНЦЫ, пос. (75 км). Районный центр Ольхонского района. В поселке насчитывается 1214 усадеб и проживает 3972 жителя (на 1 января 1998 г.). Здесь расположена дирекция Маломорского участка Прибайкальского национального парка. В летнее время на выезде из поселка устанавливается шлагбаум, и за въезд на территорию национального парка взимается плата.

Это последняя возможность заправиться бензином, на берегу Малого Моря автозаправочная станция есть только в пос. МРС. За мостом через р. Ангу на 85-м км находятся три стилизованных столба сэргэ с большим количеством привязанных матерчатых лент.

ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ. Пенкальского, 10. Основан в 1994 г. В экспозиции представлены предметы быта русских и бурят, проживавших в прошлом в Ольхонском районе. В восьмигранной деревянной юрте развернута экспозиция «Жилая бурятская юрта XVII–XIX вв.». Среди редких экспонатов – бронзовая скульптура бурятского богатыря на лошади и предметы декоративно-прикладного искусства бурятских мастеров прошлого века. Директор музея – практикующий шаман В. Хагдаев может увлекательно рассказать об обычаях и верованиях бурятского народа.

Питание. Кафе «Бригантина», деревня Петрово (68 км), справа от дороги. Построено осенью 1999 г. Работает без перерыва и выходных с 9.00 до 23.00 зимой и с 8.00 до 24.00 летом. Вам предложат бурятские национальные блюда: позы, чебуреки, загатуй и т. д. Рядом с кафе построена юрта – кафе «Бурятская кухня», в которой могут в вашем присутствии приготовить на огне очага бурятское национальное блюдо – бухулер (мясо барана). На протяжении последних лет это кафе «Бригантина» славится отменным вкусом своих блюд.

13. НАСКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ НА ГОРЕ САХЮРТЭ

В 5 км от пос. Еланцы, на левом берегу р. Анги, на безлесной горе Сахюртэ (Кремневая гора) сохранились древние наскальные рисунки и городище. Рядом расположено небольшое озеро Хурай-Нур, по преданию, в нем обитали священные лебеди, считающиеся прародителями всех хори-бурят. По старинным шаманским преданиям ангинских бурят, супружеская чета Сарма саган нойона опустилась на остров Ольхон. В поисках удобного места для проживания они пришли на гору Сахюртэ в долине реки Анги, место им понравилось. Они сделали свои изображения на скалах и остались здесь жить. Среди шести человеческих фигур есть одни с большим животом – Сахюрша саган хатана (Кремнистая Белая госпожа). Местное население верит, что хозяин Сахюртэ может скрыть рисунки, если пришедшие на них посмотреть не угодят ему. Наскальные изображения на горе Сахюртэ находятся в четырех местах на гладкой поверхности выступов белого, серого и розового мраморовидного известняка. Размер рисунков – от 10 до 50 см. По данным археологической экспедиции Иркутского государственного университета под руководством краеведа П. Хороших, давность наскальных рисунков различна.

Бариса на левом берегу Анги, перед подъемом дороги в гору

Первая, наиболее древняя, группа рисунков находится на скале, сложенной из белого мраморовидного известняка, расположенной на юго-западном склоне горы Сахюртэ, около ее вершины, на высоте более 100 м над уровнем р. Анги. Рисунки занимают площадь более 8 м² и сделаны глубоким сплошным высеканием фигур. Центральное место занимает сцена охоты на коз, маралов и лосей. Охотники вооружены луками со стрелами. Один охотник показан идущим на лыжах. Возраст рисунков – более 2000 лет. В нижней части скалы высечены ламаистский очир (символ громовой стрелы) и водоплавающая птица – гагара. Изображение ламаистского очира относится к рисункам позднего происхождения, вероятно, оно было сделано ламами, посетившими остров Ольхон в конце XVIII в. На левой половине скалы нарисованы небольшие человеческие фигуры, а также куланы, быки, козы, лоси и другие трудноопределимые животные.

Вторая группа расположена в 150 м на северо-запад от первой группы на гладкой поверхности серого мраморовидного известняка. Рисунки изображают всадников, стреляющих из луков косуль, яка, сцену встречи охотничьей собаки с медведем. Эта группа относится примерно к VI–X вв.

Третья расположена в 160 м на северо-восток от первой. Рисунки нанесены легкой резьбой на небольшом выступе серого мраморовидного известняка и изображают условный знак в виде неправильного шестиугольника с линиями внутри.

Четвертая группа рисунков сохранилась на гладкой поверхности большой плиты, упавшей со скалы и сейчас расположенной у самой подошвы горы Сахюртэ. На ней высечены фигуры сохатых, коз, маралов, лошадей и быков.

На вершине горы Сахюртэ сохранились остатки городища курыканского времени, обнесенного каменной стеной, и сторожевая сигнальная вышка. Примерно в 3 км на запад от горы Сахюртэ, на левом берегу р. Анги, на скале из серого мраморовидного известняка сохранилось высеченное изображение всадника в монгольской одежде.

МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ЁРДЫНСКИЕ ИГРЫ

Долина р. Анга со священной горой Ехэ Ёрдо

14. ГОРА ЕХЭ ЁРДО

Ёрдынские игры – межрегиональный этнокультурный фестиваль, называемый в старину Ёрдойн наадан (Ёрдынские игры). Свое название игры получили от имени сопки Ехэ Ёрдо в долине р. Анги. У ее подножия ежегодно, вплоть до XVII–XVIII вв., проводился крупный межродовой бурятский праздник. Открыл для науки забытые местным населением Ёрдынские игры в XIX в. классик бурятского фольклора и шаманизма М.Н. Хангалов,[14]14
  М. Н. Хангалов (1858–1918) – бурятский этнограф и фольклорист. Автор классических работ по археологии и этнографии Бурятии. Записал унгинский вариант эпоса «Гэсэр», бурятские шаманские обряды и молитвы. Его именем назван Музей истории Бурятии.


[Закрыть] и в конце ХХ в. инициировал своими публикациями возрождение игр доктор исторических наук, профессор Д.С. Дугаров. Впервые после долгого перерыва возрожденные Ёрдынские игры состоялись в июле 2000 г., и тогда же было принято положение, согласно которому этот национальный праздник должен проводиться один раз в четыре года.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА О ЁРДЫНСКИХ ИГРАХ

Гора Ехэ Ёрдо (N52°47,460’ E106°31,723’, высота над уровнем моря – 491 м) находится в 2 км от Байкала на правом берегу р. Анги, в 9 км от пос. Еланцы (в 4 км от моста на дороге Еланцы – МРС через р. Ангу, ниже по течению). Она одиноко возвышается среди ровной поверхности долины и из-за правильной куполообразной формы издалека может быть принята за искусственный насыпной курган. На самом деле гора высотой 34 м сложена горными породами гнейсами и гранитными пегматитами, характерными для данного района Прибайкалья. При внимательном осмотре сопки можно видеть громадные природные гранитные плиты, вросшие в землю, и убедиться, что гора – естественного происхождения. По мнению геологов, на ней нет никаких признаков, которые указывали бы на ее искусственное происхождение. Нет и на ее вершине или рядом характерных для народов Азии культовых пирамидальных груд камней – обо, которые свидетельствовали бы, что в древние времена к этой горе во время праздника приносили и привозили камни. Необычность сопки заключается в том, что она стоит на ровном пространстве поймы Анги, ее конус отчетливо виден со всех сторон, и эта гора по неизвестным для современников причинам была выбрана древними людьми для проведения самого главного и многолюдного национального бурятского праздника на берегах Байкала. О горе Ехэ Ёрдо существует большое количество старинных народных преданий, но понять из их содержания, почему именно она ежегодно становилась центром национального бурятского праздника и вокруг нее на протяжении нескольких дней и ночей исполнялся круговой танец, уже сложно. Летописных свидетельств о проведении этих игр не сохранилось, а в памяти людей стерлись многие детали и причины столь грандиозного праздника.

По рассказам местных жителей, весной, когда вскрывались реки, земля покрывалась первой зеленью и заканчивалась перекочевка с зимников на летники, скот нагуливал вес и наступало обилие молочных продуктов, буряты, монголы, якуты, эвенки с древнейших времен проводили особые обрядовые игры, воспевающие пробуждение природы. Игры носили общее название Эрын гурбан наадан (три игры мужей). У подножия горы Ехэ Ёрдо в стародавние времена проходили большие игры – Ёрдойн наадан. Популярность этого праздника была так велика, что на него съезжались гости из самых далеких уголков всего Прибайкалья и даже с восточного берега Байкала. Особенно много было молодежи, которая хороводила все дни и ночи напролет. Во время праздника «красивые и хорошие девицы находили хороших, умных и метких мужей».

Иногда, рассказывают старожилы этих мест, приезжало до двух-трех тысяч человек. Во время праздника вокруг священной горы Ехэ Ёрдо устраивался грандиозный обрядовый круговой танец, продолжавшийся 6 дней и ночей, в котором одновременно участвовало свыше 700 человек (по данным спутниковой навигации, окружность горы у основания около 600 м). Аналоги проведения столь больших хороводов вокруг природных объектов нигде больше в Прибайкалье, да и во всей Азии, не известны. Обязательное условие праздника: участников должно собраться столько, чтобы танцующие вокруг горы, взявшись за руки, могли сомкнуть хороводный круг вокруг нее. Если круг не смыкался, игры считались неудачными и приехавшие быстро разъезжались. В соответствии с этим и в целом год признавался неудачным, не несущим людям счастья и благ. Рассказывают, что в отдельные годы количество танцующих на праздниках было так велико, что образовывали три и даже четыре круга вокруг сопки, а за время праздника танцоры снашивали по нескольку пар обуви. Кроме национального хороводного танца – ёхора, во время праздника устраивали состязания певцов, сказителей. Традиционными с древних времен соревнованиями, проводимыми после обязательного общего молебствия, были стрельба из лука, национальная борьба и конные скачки. Молодые люди могли продемонстрировать свои лучшие качества: силу, выносливость, ловкость. В дни праздника буряты узнавали, кто лучше всех скачет на коне, кто сильнее в национальной борьбе, а кто – самый меткий стрелок из лука. Завоевать звание лучшего было весьма престижным и сулило удачу. Победители получали значительные призы, которые бывали очень велики: скот, выставленный как приз, исчислялся сотнями, а победа в конных скачках, иногда устраиваемых как состязание женихов, сулила руку прекрасной девушки. О победителях слагались улигеры, самые ловкие и сильные прославлялись на года. В XII–XIII вв., во времена правления Чингисхана и его потомков, победителей подобных состязаний хан отбирал в личную свиту или ставил во главе войсковых подразделений, ибо ловкость, меткость, сила были необходимыми качествами во время военных действий.

Приготовление к главному национальному празднику, по свидетельству бурятского ученого М.Н. Хангалова, начиналось за 2 месяца, буряты покупали и шили себе обновы, готовили рысаков, особенно старательно готовились к празднованию борцы. Традиция проведения весеннего праздника среди кудинских, верхоленских и ольхонских бурят существует с давнего времени. Этнограф М.Н. Хангалов отмечает: «Этот праздник бывает раз в году весною, когда растает снег и наступит тепло, обыкновенно стараются подогнать время его назначения по времени открытия суглана в думе (сходка для совещания о внутренних делах ведомства)». Происхождение Ёрдынских игр также было, возможно, связано с праздником хатарха (игры загэтэ аба, имевшие распространение в XIII–XIV вв.) во время облавной охоты, но в настоящее время большинство исследователей склоняются к версии, что Ёрдынские игры были традиционным весенним тайлаганом, так как для обрядовых действий перед облавной охотой такого длительного срока проведения ритуальных 6-дневных танцев не требовалось. И никакая облавная охота не могла бы заставить везти своих дочерей за сотни километров из удаленных стойбищ для танцев вокруг горы Ехэ Ёрдо.

На вершину священной горы имеет право подниматься только шаман

О проведении Ёрдынских игр в долине р. Анги найдено лишь несколько строк в полевом дневнике бурятского ученого М.Н. Хангалова. Это удивляет исследователей, так как по своей масштабности и массовости эти игры значительно опережают традиционные весенние тайлаганы в других местностях, а никаких письменных свидетельств не сохранилось.

Бурятский ученый М.Н. Хангалов в 1908 г. записал со слов кудинских бурят: «В Яланцовском ведомстве есть две небольшие горы, которые имеют продолговато-конусообразную форму и вышиною около 25 сажень. Эти две горы называются одна Малая Ёрд (Бага Ёрд) и другая Большая Ёрд (Ехэ Ёрд). Эти горы замечательны тем, что прежние буряты во время облавной охоты (зэгэтэ аба) вокруг Ехэ Ёрд устраивали национальный праздник хатарха. Окружность Ехэ Ёрд – около 700 обыкновенных шагов, следовательно, здесь принимали участие около 700 человек, а менее не могли, но больше – сколько угодно. Относительно устраивания национального танца хатарха вокруг этой горы есть много народных преданий… В Курумчинском ведомстве слышал, что во время игры вокруг гор Ёрд (Ёрд наадан) хорошие и меткие парни находили себе красивых и хороших жен. Красивые и хорошие девицы находили хороших, умных и метких мужей». По сведениям, собранным М.Н. Хангаловым, игры загэтэ аба имели место в Прибайкалье в далеком прошлом, приблизительно в «эпоху прежних бурят», то есть в XIII–XIV вв. Сведения о проведении игрищ сохранились у эхиритов, освоивших побережье Байкала в XVIII в.

Единого мнения среди ученых о происхождении этого праздника и его целях, а также почему именно гора Ёрдо стала местом его проведения, до сих пор нет. Известно, что для больших шаманских праздников, по верованиям древних людей, рядом должна находиться большая вода, чтобы призывания верующих могли дойти до неба. Рядом с горой Ёрдо находится озеро Байкал, мимо горы протекает река Анга. Присутствие рядом реки также важно, так как считается, что проточная вода при совершении обрядов уносит все плохое. Большинство информаторов говорят о проведении «праздника обновления природы» в конце мая – начале июня, когда земля покрывалась первой зеленью. Достоверно установлено, что практика проведения игр в этом месте прекратилась с приходом на Байкал христианских миссионеров приблизительно в XVIII в. и уже в начале ХХ в. отошла в область преданий.

ДРЕВНИЕ КОРНИ ПРАЗДНИКА

Происхождение Ёрдынских игр, вероятнее всего, восходит к языческому празднику обновления природы, распространенному как среди скотоводов Азии, так и среди крестьян Европы. Майские празднования отмечены у многих народов и связаны с переходом от зимы к лету, когда появлялись первая зелень и трава. В описаниях бурятских праздников есть большой весенний праздник с обязательным возлиянием кобыльего молока и стрельбой по мишеням – Сурхарбаан. Традиционно на нем проходили также соревнования борцов и конные скачки. В девятый день мая собирали всех беломастных кобылиц и освящали их кумысом. Это был ежегодный весенний тайлаган – праздник обновления природы, наступления весны, обилия молочных продуктов.

Слово «тайлаган» происходит от древней общемонгольской формы «тахиху», что значит «чествование» богов. Тайлаганы регулярно проводились в каждом бурятском улусе с середины мая до конца осени. Каждый посвящался конкретному божеству – эжину. Тайлаганы, как правило, были массовыми мероприятиями всего населения улуса, рода. Доступ на праздник имели все мужчины, без различия возраста и положения. Из женщин допускались только незамужние и дети. Неучастие в тайлагане считалось нарушением традиций отцов и дедов, оскорблением эжинов – хозяев местности. Наказанием за неучастие празднования могли стать болезни или разные беды. Во время общего молебствия перед началом праздника собравшиеся просили у богов и эжинов благополучного года, обильного урожая и травостоя, умножения скота, счастья и благополучия в семьях, избежания бед и несчастий.

Во многих европейских странах также бытовал весенний народный праздник крестьян с посадкой майского дерева, сопровождавшийся всеобщим ликованием, гуляньем, пением и плясками молодежи. Проводился он в первое воскресенье мая, в распеваемых в этот день песнях восхвалялись «хлеб и мука, которые всходят в мае». На празднике молились о хорошей погоде, обильном урожае, о земном и небесном счастье. Описание майского праздника, опубликованное в Лондоне в 1583 г., свидетельствует о традиции гулять и веселиться в этот день до утра: «В майский праздник молодые люди, девушки, пожилые люди и их жены отправляются ночью в леса, в рощи, в горы и на холмы, где всю ночь проводят в приятных забавах. А утром они возвращаются, принося с собой для украшения своих сборищ березу и ветки деревьев. Майское дерево (березу) устанавливают на площади в деревне и начинают плясать вокруг нее. Я слышал от людей весьма почтенных и заслуживающих доверия, что едва ли одна треть из ушедших в лес сорока, шестидесяти или ста девушек возвращалась домой столь же целомудренной». Зеленое дерево, принесенное из леса, символизировало принос лета в деревню, только что пробудившегося духа растительности. В описываемой традиции говорится, что на протяжении целого месяца юноши и девушки каждый вечер с песнями танцевали вокруг этого дерева, во время праздника юноши выбирали себе невест, а девушки – женихов.

Обособленная жизнь в удаленных бурятских улусах не располагала к частым празднествам – общие торжества и сборы были довольно редкими, поэтому возможность налаживания взаимоотношений и знакомств на праздниках была очень значимой. Все информаторы подчеркивают важность этих побудительных мотивов для поездки на Ёрдынские игры, сопровождавшиеся многодневным гуляньем молодежи и соревнованиями, где была возможность познакомить молодых людей друг с другом.

По своему содержанию Ёрдынские игры схожи с майским народным праздником крестьян, а также с древним весенним праздником якутов – ысыах, посвящаемым наступлению лета и развитию коневодства. Многодневный ёхор вокруг горы Ехэ Ёрдо имеет сходство с хороводным многодневным танцем осуохай на якутском весеннем кумысном празднике ысыах, а также с круговыми танцами у священной горы эвенков Охотского побережья.

Весенние тайлаганы традиционно проводились всеми бурятскими родами у своих родовых святынь. Известно, что общеэхиритской культовой горой являлась гора Байтог в верховьях р. Куды. На тайлаганах, проводимых на этой священной горе, собирались представители всех эхиритских родов. Качугские и ольхонские буряты традиционно ездили на Байтог вплоть до середины XIX в. При проведении главного весеннего тайлагана кудинские буряты во время молебна приносили в жертву за один раз свыше 100 баранов. По свидетельству местных жителей, на весенние тайлаганы у священной горы Байтог съезжались «все буровские роды, начиная от Хоринурского улуса и кончая Ользонским, здесь закалывали за один раз 70 лошадей и 140 баранов».

Праздник сопровождается традиционными танцами

Из всех тайлаганов самым торжественным, многолюдным в Кудинском ведомстве был Ехэ тайлаган – большое, или великое, жертвоприношение, проводимое в начале лета, на которое собиралось свыше 2 тыс. человек. Готовились к нему заранее, каждая семья в зависимости от материального благосостояния заготавливала продукты для отправки на тайлаган, готовили тарасун, саламат, белую молочную пищу. Все приготовленное очищали огнем, окуривали богородской травой; все участники при выходе из дома тоже очищались. Приехав на место, садились семейством или группами у туургэ – специально заготовленных молодых березок, воткнутых в землю, выделяли для общего принесения в жертву вино и съестное.