Текст книги "Оккультизм: Определение. Методы. Классификация. Применение"

Если и можно провести монизм в материи и даже в силах, сводя их к единой субстанции и единой силы, то совершенно невозможно это сделать с двумя диаметрально противоположными направлениями даже единой силы и единой материи. Поэтому мы видим, что в природе они никогда не бывают в равновесии, и постоянная борьба между ними производит всегда либо только временный перевес одного из двух направлений над другим (например, различные состояния тела: твёрдое, жидкое, газообразное, лучистое и т. д.), либо более быструю смену преобладания одной из двух сил; преобладания, известного под именем «вибраций», и производящих всякую жизнь.

Это двойное проявление силы в общем выражается основным принципом нашей механической науки: «Нет действия без равного ему противодействия». Мы видим в нем истинное и глубокое значение опытных доказательств – действие и реакция – только два великих принципа самопроизвольности и инертности, о которых уже шла речь в первой части этого введения; они властвуют над всем творением, над всею совокупностью существ, над всеми их движениями, комбинациями, над всею космической жизнью; и, таким образом, традиционное положение с каждым днём все больше и больше подтверждается положительной наукой.

Предположим, что две силы – сжатия и расширения, управляющие материальным миром и оживляющие его, доведены до крайних своих пределов; представим себе, что вся материя сжата до бесконечности; она будет содержать всю совокупность расширительной силы в потенциальном состоянии, и форма её будет сведена к математической точке.

И, наоборот, представим себе всю материю расширенной до бесконечности (предположив силу сцепления уничтоженной), – она станет объединённым субстратом силы, бесконечной инертностью, так как она исчерпала расширение, и её гомогенная форма будет безгранична; это будет пространство.

Между двумя этими крайностями никакая конечная форма не может быть произведена соединённым действием двух противоположных принципов без того, чтобы не произошло движение точки, которое распространит всю расширительную силу в пространстве, или всю силу инерции. Но, с другой стороны, расширительный потенциал не может перейти с одной точки пространства в другую без проявления самопроизвольности; и так как нет основания к тому, чтобы это перемещение потенциала произошло в каком-нибудь одном, а не в другом направлении (так как пространство гомогенно), то оно и произойдёт по всем направлениям; и это будет лучеиспускание.

Однако, оно не будет внезапным, так как в противном случае сила расширения была бы совершенно поглощена пространством и, следовательно, уничтожилась бы, ничего не произведя.

Таким образом, конечные формы могут быть произведены только «самопроизвольным, постепенно-прогрессивным и безграничным» расширением силы в пространстве и во времени.

Однако, это лучеиспускание – не единственный элемент космического движения; оно не состоит также в уничтожении силы инерции расширением, так как иначе она произвела бы отвердение субстанции, которого мы нигде не находим. Наблюдение повсюду показывает нам вибрацию, или беспрерывное чередование в различных размерах противоположных сил. Оно временно ограничивает расширительное лучеиспускание, и, так как это ограничение может быть различно в различных измерениях пространства, – то отсюда происходит форма, которая разрушается через некоторое время, с прекращением колебания.

Так как только расширение может быть самопроизвольным, то форма может существовать только благодаря прекращению на некоторое время этой самопроизвольности. А это значит, что самопроизвольная расширительная сила, с одной стороны, действует, как сила, посредством лучеиспускания в пространство для образования формы, с другой – как ограниченная пределами формы и как сопротивление для ограничения этой формы[17]17
  Крукс и Менделеев объясняют образование простых тел распространением и сжатием первичной субстанции или протила, произведённых целым рядом вибрации. (См. этом «Синтетическую химию» Ф. Ш. Барле).


[Закрыть], последняя сохраняется лишь до тех пор, пока преобладает сопротивление: это же последнее является деятельностью особенного рода, будучи предоставлена силой расширения инертному пространству.

При помощи этого идеального изображения, сущность которого заимствована через Пифагора у предания, мы присутствуем при зарождении форм пространства или материи. Можно точно резюмировать этот процесс, представив себе, что самопроизвольность (Бог, Творец, не имеющий формы) распространяется в части пространства, ограниченной её собственной идеей, и сообщает этому пространству частицу своей произвольной силы, чтобы сделать его способным сохранить форму и сопротивляться окружающим силам. Эти охраняющие пространства подобны второстепенным божествам, обязанным защищать и даже преобразовывать формы; таковы «Монады» Лейбница[18]18
  В своём замечательном сочинении «Опыт синтеза физических сил» П. Лерэ (P.Leray) устанавливает именно эту первую гипотезу монады, как некоторой определённой части Всемогущества, (так сказать, частичного Его выделения, ограничивающего своё проявление конечной и очень малой частью пространства, но всецело проявляющегося в этой части, это «атом». Затем автор доказывает вычислениями, что совокупность этих гипотетических атомов образует в пространстве только однородную студенистую материю без всякой вибрации. Но, если вторая, обладающая несколько большей силой, монада вмешается с специальной целью сохранить ограниченные группировки некоторой формой, – то будет создан реальный мир; однако, при том непременном условии, чтобы другая монада-посредница сохранила в молекулах первоначальную группировку атомов.
  Действительно, автор показывает вычислением, что вторая монада необходима, чтобы сделать первоначальную атомическую субстанцию способной передавать световые вибрации, и только третья монада может производить вибрацию всякого рода. После этого опять-таки посредством вычислений, применительных в законах положительной механики, он выводит из этого хаоса все формы и все законы, открытые нашими физико-химическими и астрономическими науками. Этой замечательной работой, совершенно аналогичной трудам Ньютона и Френеля (Fresnel), и столь же строго научной доказано, что материя – есть только проявление самопроизвольности в пространстве, что совершенно уничтожает самый вопрос о материализме, противоположном спиритуализму, и позволяет нам присутствовать при сотворении реального мира в пустоте и посредством пустоты (то, что называли созданием из ничего); это полное н, безусловно научное, доказательство гипотезы, заимствованной нами у предания (Прим. автора).


[Закрыть].

Таким образом, реальный мир зарождается, когда бесконечная самопроизвольность «становится индивидуальной», ограничивая своё проявление в бесконечном пространстве, и жизнь в этом мире поддерживается вибрацией. Первоначальное состояние, предшествующее этому образованию мира, есть состояние «Абсолюта», ирреального, в котором неподвижная бесконечная самопроизвольность, только потенциальная, в бесконечности пространства, не производит ничего, несмотря на своё бесконечное могущество. Предание описывает это состояние, говоря, что Бытие и Не-Бытие соединены в нем; но подобное состояние неописуемо понятиями, доступными нашему реальному миру.

Однако, такая теория далеко не объясняет всего; наблюдаемые нами в реальном мире вибрации – не исключительно механические и физические; они зависят от желаний, как результатов очищений и чувств, реальных двигателей всех существ, одарённых жизнью. Эти проявления – необходимое следствие индивидуализации в том виде, как она описана выше, и результат самозащиты формы против внешних, стесняющих её движений, ибо эта самозащита, так же как и образование формы, – суть результаты проявления самопроизвольности.

Действительно, тут должно существовать двойное стремление и попеременное усилие: 1) усилие первой самопроизвольности, или идеи осуществить себя в пространстве посредством конечной формы, или желание стать инертной и 2) стремление инертности сохранить получаемую ею при этом форму, или желание бесконечно существовать и сделаться самопроизвольной через посредство отчасти заимствованной самопроизвольности, которая её оживляет.

Предание изображает это двойное желание в виде взаимной любви двух элементов абсолюта и изображает любовь как причину образования и трансформации индивидуумов, как причину сотворения реального живого мира; она одновременно и источник и цель его. Мы знаем, что греки приписывали Эросу происхождение мира. Индия, которой так вдохновлялись в своей философии Шопенгауер и Эд. Гартман, также изображает «Абсолют» выходящим из своего покоя или «Небытия», под влиянием желания познать самого себя, и для этого противополагающим в себе два элемента – «Бытие» и «Не-Бытие», – которые в нем смешивались, чтобы затем соединить их под импульсом взаимной любви, но делающим это медленно, в продолжение бесконечных циклов времени и жизни, трансформирующей реальный мир. Так же точно и христианство приписывает творение порыву любви Божества, которое, вместо того, чтобы уединиться в своей бесконечности, желает противопоставить себе существа, которые научатся любить Его, служить Ему и участвовать в Его вечности в экстазе бессмертной любви.

Следовательно, жизнь прогрессивна; начавшись в чрезмерной множественности индивидуумов, на которое вначале осуждает себя творческая самопроизвольность, она постоянно стремиться к единству, благодаря противоположному желанию, испытываемому инертностью, – желанию приобрести свойства самопроизвольности и воспроизвести с нею сознательный абсолют. Эти усилия выражаются неограниченно возрастающим объединением индивидуумов в ассоциации, способные удовлетворить взаимному стремлению (любви) Двух противоположных принципов, вследствие чего происходит их слияние в гармоничные и уравновешенные группы, сами по себе способные к прогрессивно увеличивающемуся образованию сообществ[19]19
  Именно это доказывает установленный нашими положительными науками принцип, согласно которому всякое живое существо – есть совокупность клеточек, обладающих независимой жизнью, постоянно и успешно работающих для достижения общей цели, причём совершенство существа соответствует сложности его организма. (Прим. автора).


[Закрыть].

Вся эта теория с незапамятных времён выражена в очень простом символе, встречаемом археологией в древнейших остатках: кресте, помещённом в круге.

Центр круга изображает самопроизвольность, лучеиспускание которой в инертное пространство произведёт мир; самый же круг представляет расширение в данный момент, так как радиус его так же безграничен, как и радиус той сферы, посредством которой Паскаль так выразительно резюмировал это древнее предание; что касается креста, он изображает реализованный мир следующим образом.

Этот процесс образования мира совершается в три срока: два крайних противоположных и средний, происходящий от их синтетического соединения. Такова Троица, встречаемая в основе каждой религии, как бы стара она не была[20]20
  Троица может быть выражена различными способами, смотря по особенностям космического процесса, на которые обращается исключительное внимание. В христианстве Отец – есть принцип самопроизвольности; Сын или Слово (Бог в Боге до начала веков) – тот же принцип самопроизвольности, одушевляющий инертность, чтобы оживить форму, иначе говоря, индивидуализация Отца; Святой Дух – принцип взаимного соединения индивидуализации Отца и первой Его самопроизвольности; что касается до индивидуализированного и оживлённого пространства, – то оно есть первое создание «Дева-мать».
  Индусская Троица – Брама, Вишну, Сива – выражает, скорее, действие жизни в мире. Но в основе всех троиц мы всегда неизменно находим одни н те же главные принципы к те же теории. (Прим. автора).


[Закрыть].

Когда процесс реализации (пресуществления) окончен, последняя является как бы двойною в своём единстве, так как должна одновременно иметь свойства обоих соединённых ею элементов: так, в химии продукт соединения, хотя и отличающийся от составляющих его элементов и одарённый собственной индивидуальностью, имеет также и их свойства. Следовательно, при своей реализации, Троица развивается в Четыре-Единое (Кватернер), через удвоение промежуточного начала. Именно это и изображает крест: его вертикальная ветвь, концы которой направляются к двум противоположным точкам бесконечности, изображает противоположение начальных принципов; горизонтальная же ветвь стремится найти в глубинах бесконечного эти две крайние точки, чтобы возвратить их к первоначальному центру, источнику и цели всего существующего.

Вот на какой универсальной гипотезе и по какому однообразному плану мы можем не только построить частичное здание оккультной науки, но сделать более общее методическое описание всякого реального проявления.

В общем, положительная наука займёт своё место в качестве одного естественного отдела всей науки, другим отделом которой является так называемый Оккультизм, как это уже и было установлено в первой части.

Таким образом, мы оправдаем самое определение Оккультизма; факты же, к нему относящиеся, послужат поддержкой или, во всяком случае, проверкой первоначальной гипотезы для установления науки.

Пока мы должны ограничиться одним Оккультизмом, продолжая излагать его согласно учениям предания.

Следовательно, прежде всего надо рассказать подробно, как совершилась, согласно этой теории, Космическая реализация, или создание мира, и, следовательно, как он образован, из каких состоит существ, – видимых или невидимых для нас, – и каковы их взаимоотношения. Это общее изложение (устройства мира) составляет то, что можно назвать традиционной Теософией или эзотерическим учением об универсальном устройстве мира.

Установив, таким образом, наше отношение к занимающему нас предмету, мы в состоянии будем приступить к подробному описанию главнейших областей, входящих в состав невидимого мира, и существ, которые в нем находятся; затем перейдём к средствам и условиям исследования этих областей. Нам остаётся только собрать выводы этих учений и изложить предмет Практического Оккультизма.

Таковы главные подразделения плана, которому я буду следовать при изложении методической и полной классификации оккультных наук.

Первую из этих трёх частей я обозначу именем «Эзотеризма» или «Гностицизма» (знание – «Gnose»), хотя в данном случае это название не имеет ничего общего с философской системой, носящей то же имя. Вторая часть будет названа «Теорией магического искусства», причём и этому названию также не следует придавать того специального значения, которое обыкновенно приписывается слову «Магия». И, наконец, третья часть будет названа «Применением оккультных наук».

2. Учение и составные части Оккультизма

Термины, которые мне предстоит установить в этой главе, заранее указаны основными началами традиции: прежде всего, мы должны познакомиться с принципом самопроизвольности и способами его творческой деятельности; это составит науку о деятельности божественного мира; я назову её «Теогнозией»[21]21
  Я разрешаю себе здесь небольшой неологизм, который позволит ясно отличать эти науки от аналогичных им положительных наук; считаю излишним перевод слов «Теогнозия», «Космогнозия» и т. д.; каждый поймёт, что они обозначают «Знание божественного мира», «Знание мира космического» и т. д.


[Закрыть].

Как противоположность надо будет описать деятельность принципа инертности после того, как самопроизвольность (или Дух) оживила его желанием существовать, или, иначе говоря, деятельность «Природы» (Небесной Изиды, Адда Нари и т. д.).

Эта наука будет названа «Физиогнозией».

Описав, таким образом, оба элемента абсолюта в акте их соединения, мы перейдём к происходящему отсюда миру реальности, рассматриваемому, как соединение двух других миров, и, вследствие этого, состоящему из двух второстепенных принципов: ближайший к духовной самопроизвольности Единства, следовательно и универсальнейший, есть «Космос», или «Макрокосм», совокупность мира, рассматриваемого в себе самом, как существо, живущее в прогрессивной гармонии и подчинённое высшим законам. Детальное его познание составит «Космогнозию».

Ближе к принципу инертности и индивидуальности будет «особое» существо, одарённое некоторой независимостью, соединяющее в себе, подобно космосу, самопроизвольность с инертностью, дух с материей, способное участвовать в их соединении посредством результатов его собственной деятельности. Это существо – прародитель человечества и его потомства, призванный образовать гармоничный, хотя ещё и несовершенный, синтез человечества, и этим довершить универсальное соединение. В этой именно роли человек в особенности является существом религиозным, и Оккультизм должен посвятить ему специальное исследование – «Антропогнозию».

Все эти разделения собраны в таблице кватернера, которую я буду употреблять в дальнейшем изложении этого введения, и потому она требует подробного анализа для объяснения и применения принципа тернера к классификации.

На вертикальной ветви два универсальных принципа «Самопроизвольность» к «Инертность», образуют своим противоположением первое проявление абсолюта, первое осуществление. Первый из этих принципов, в стремлении снизойти ко второму, даёт начало миру божескому (объекту «Теогнозии»); в то время как второй, в стремлении подняться к духовности, производит мир физический или материальный (предмет изучения «Физиогнозии»).

От этого сближения является мир соотношений ~ мир средний, с ограниченной самопроизвольностью, психический, т. е. способный чувствовать движения двух предыдущих миров в форме более или менее сознательных эмоций и реагировать на них. Этот мир соотношений занимает горизонтальную ветвь креста, своими двумя только что упомянутыми полюсами, двумя мирами, призванными жить и развиваться один в другом, и один посредством другого.

Указания, вписанные в четырёх углах этого главного креста, показывают, каким образом два промежуточные принципа соединяются с двумя крайними посредством общих качеств.

Макрокосм в одно и то же время и универсален, как мир божественный (которого он, так сказать, образует тело), и конкретен, подобно миру физическому. Наоборот, человеческий мир – микрокосм – частичен, индивидуализирован, подобно миру физическому (которого он есть дух), и абстрактен, подобно миру духовному.

Как видим, эти четыре качества, в свою очередь, образуют крестообразный кватернер, в котором микрокосмический универсал противополагается частному микрокосму для восприятия его, а абстрактное микрокосма противополагается конкретному макрокосма для его объединения; таким образом, совершенное единство заканчивается реальным миром, в котором каждый из полюсов обнаруживает свою духовность по отношению к материальности другого, и наоборот.

Все находящееся в верхней части этого креста (т. е. самопроизвольность и макрокосм) есть универсал; все же, находящееся внизу индивидуализировано и олицетворено; универсал соединяется с индивидуальным, с одной стороны, посредством абстракции (распределённой между бесконечной самопроизвольностью и сознательной волей или ограниченной самопроизвольностью) и, с другой, – посредством конкретности (состоящей, как из индивидуальностей макрокосма, так и из существ, живущих на планетах). И потому вскоре в самом Божестве окажутся абстрактное и конкретное, выраженные «числом» и «формой»[22]22
  Рассматривая крест в другом его значении (направлении), мы видим ещё, что все, находящееся над горизонтальной ветвью (самопроизвольность и микрокосм), отличается абстракцией; между тем как её нет в двух других проявлениях (макрокосме и природе), образующих существенно-фатальный мир. Абстрактное соединяется с конкретными двумя принципами инициативы (инстинктивной или волевой) и подчинением. Вероятно, тут можно бы найти средство взаимного общения, в котором Лейбниц должен был отказать своим Монадам, может быть, потому, что не поднялся до Абсолюта и его поляризации.


[Закрыть].

Таким образом, видна тесная связь взаимной зависимости и гармонии всех оконечностей креста, составляющих воспроизводящий кватернер. Теперь надо подробно рассмотреть каждое из этих четырёх главных разветвлений эзотерической науки.

Глава 2. Теогнозия как наука о деятельности Божества

1. Предварительные понятия

Эзотериэм даёт о Божестве понятие особенно важное тем, что оно является доминирующим во всей священной науке. Выше была дана о нем первая идея, когда надо было установить в качестве основной гипотезы первую формулу предания; но эта идея ещё не была дана во всем своём объёме, так как она должна охватить мир абсолюта и проявление его воспроизводящей силы.

Это теологическое понятие, изображённое нижеприводимым схематическим кватернером, представляет своим крестом то, что происходит внутри изображаемого круга, то есть всеобъемлющую жизнь.

Два противоположных принципа содействуют величественной гармонии универсальной жизни: – принцип «единства» и принцип «множества» (индивидуальности различия). Первый из них, доведённый до крайних своих пределов, приводит к совершенному покою бытия без формы, в абсолютной пустоте (это самый совершенный образ небытия); тут, за отсутствием границы и различения, нет ни сознания, ни жизни, ни ума, ни любви; здесь полная смерть, изображённая нулём. Принцип различия вносит сюда сознание, посредством дуалистического противоположения. Если бы это противоположение, в свою очередь, дошло до крайности, оно через абсолютное множество привело бы к несвязному, беспорядочному хаосу, к бесплодному и беспорядочному заполнению пустоты.

Но принцип единства не отказывается от своей деятельности; он соединяет, таким образом, все то, что разделило дуалистическое начало; этот принцип сохраняется посредством гармонического союза множественности, который никогда не теряет из вида бесконечно возрастающей идеи единства; такова цель этого бесконечно возрастающего динамического равновесия, образующего эволюцию жизни, выраженной высшим законом тройственности.

Уже из указаний этой таблицы можно заметить, насколько связаны между собой термины обоих кватернеров, и каким образом во всех этих элементах мы находим элементы, указанные нами в основной космической гипотезе.

Простое сравнение может дать нам точное изображение этого процесса и тем самым доказать, что его действие не имеет ничего химерического. На месте небытия, изображённого внизу нашего креста, вообразите себе вольтов столб; в нем заключены оба электричества со всей силой, которую сможет произвести элемент, но только в потенциальном состоянии, пока его не привели в действие; две горизонтальных ветви нашего основного креста (с промежуточными определениями пересекающего его креста) изображают проводники элемента, по которым пройдут оба противоположных электричества, когда элемент начнёт действовать. Вверху, в вертикальной ветви креста, произойдёт сближение этих двух противоположных токов, тогда и обнаружится действие электрических флюидов в виде силы двигательной – теплоты, света, химического действия и т. д., словом, вся та жизнь, которая находилась в скрытом состоянии, была неподвижна и невидима в элементе до его действия[23]23
  Справедливость этого положения подтверждается тем, что во всех функциях жизни замечается обратный ток, противоположный первому, который возвращается в элемент, изображая из себя разнообразие в единстве, из которого оно произошло.


[Закрыть].

Сила в действии (Деятельность)

БЫТИЕ (посредством синтеза множественности). Динамическое равновесие. Мир осуществления (и тройственности).

Сопротивление в действии (Пассивность)

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (Активность) (Принцип движения)

Разделение через принцип различия (деление, дезинтеграция двойственности) Соединение посредством принципа единства (интеграции).

БЕЗДЕЙСТВИЕ (Пассивность)

(Принцип сопротивления)

Потенциальная сила (Вся сила).

Мир абсолюта (и нуля). Статическое равновесие (благодаря противодействию двух сил: движения и сопротивления).

Потенциальное сопротивление.

НЕБЫТИЕ (Бесконечное пространство).

Представьте себе теперь, что элемент обладает бесконечной неистощимой силой, – истечение его флюидов вдоль проволок ограниченного диаметра будет вечно продолжаться, производя электродами безграничную, бесконечно возобновляемую энергию.

Точно также по отношению к космосу можно сказать, что абсолют, бесконечное, осуществляется в безграничности пространства и времени, и такова божественная жизнь, охватывающая все существующее.

Бог – есть абсолют (Бытие и Не-Бытие), проявляющийся в вечности бессмертием индивидуализированного бытия, исторгнутого из мрака Не-Бытия[24]24
  Мы видим, что в этом положении нет ни теории эманации (так как реальный мир не выходит из лона чистого духе, абсолютно противоположного ему по своей природе); ни пантеизма спиритуалистического (так как и материя и физический мир – совершенные реальности), а также нет пантеизма материалистического (ибо, хотя субстанция и божественна, но не смешивается с духом). Наконец, так как соединение двух принципов может и должно быть Вечным, и, осуществляясь во времени оно не может истощить Бесконечное, – то в этом учении нет места ни мистицизму, ни пессимизму, который уничтожает реальный мир в пользу духовного или абсолюта. Здесь все живо, все необходимо, все истинно и все существует в вечном гармоничном единении со всеми составными частями целого.


[Закрыть].

Это теоретическое определение абсолюта мы можем постигнуть мыслью, но не в состоянии дать ему реальной формы. Поэтому предание, столько же из благоговения к этой непостижимой силе и вследствие невозможности изобразить её понятиями, заимствованными из реального мира, совершенно отказывается её назвать и только обозначает терминами «Непостижимый», «Неизъяснимый» или другими соответственными именами[25]25
  Сейчас мы увидим более подходящее средство обозначить это неисповедимое при помощи чисел.


[Закрыть].

Из этого следует, что, несмотря на знания и исследования, мы не можем постичь абсолюта и должны ограничиться его проявлением посредством этого вечного истечения, Бытия и He-Бытия одного из другого, производящего совокупность живого реального мира; это будет чисто биологическое изыскание.

Как и во всяком исследовании этого рода, нашему рассмотрению подлежат три главных отдела: 1) состав Бытия (часть анатомическая); 2) ход его жизни (часть физиологическая) и 3) результат жизни (часть телеологическая). Мы уже знаем, что эта третья часть должна составить космологию – предмет одного из главных наших подразделений.

Теология, подлежащая нашему рассмотрению, должна заняться только анатомией и физиологией божества.