Текст книги "Завет в Крови Иисуса. Красная нить Библии"

Власть с Богом

И потом, как ни трудно себе это представить, Бог продолжал: «Но ты должен понимать, что Я заключаю с тобой этот союз не потому, что ты хоть чем-то заслужил это. Нет, Аврам. Это моя инициатива, и Я предлагаю этот союз, потому что люблю тебя, а не потому что ты его заслужил».

И Аврам понял. Он помнил, например, как он врал и два раза отдавал другим мужчинам свою жену из страха за свою жизнь!

Дав Авраму распоряжение рассечь животных от головы до хвоста на две равные части, Господь действительно вошел с ним в кровный союз со всеми вытекающими отсюда последствиями. Аврам знал, что этот союз – гарантия самых близких, самых прочных отношений, какие только бывают. Они нерушимы. Поэтому он мог быть абсолютно уверен, что Бог сдержит свои обещания. Он поверил Господу и понял, что получит часть Его власти! Он стал соправителем со Всевышним.

Но здесь возникает еще один вопрос: как же творение может на равных вступить в союз с Творцом? Как может слабое грешное создание встать лицом к лицу с вечным Богом между какими-то кусками мяса и совершить необходимую часть обряда братания? А ведь этот союз имел такое неслыханное значение!

Мог ли Авраам предложить Богу себя самого? Ведь он не мог ни защитить Творца, ни помочь Ему в трудных ситуациях. Даже используя все мыслимые для земного существа силы и возможности, Аврам не мог бы сделать для своего Партнера ничего по-настоящему ценного из всего того, чего требовал кровный союз.

Но мы видим из книги Бытия (15:11), что Аврам тем не менее честно старался делать для Господа все, что было в его силах. Птицы налетели клевать разрубленных для жертвоприношения животных, они могли помешать ритуалу заключения завета. Но каждая, осмелившаяся приблизиться к жертвам, имела дело с Аврамом!

Вполне может быть, что Бог Сам отклонил его усилия, сказав: «Я Сам позабочусь обо всем. Если ты будешь исполнять то, что требуется, то возникнет препятствие союзу, ведь ты нечист. Поэтому, чтобы ты не вмешался и не испортил дела, Я усыплю тебя, а когда все будет готово, разбужу».

«При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот напал на него ужас и мрак великий» (Быт. 15:12).

Это был не обычный сон, а своего рода транс, во время которого Бог дал Авраму откровение огромного значения. Он сказал, что его потомки будут пленниками в далекой стране в течение нескольких столетий и только после этого вернутся, чтобы унаследовать землю, которую Бог клялся дать Авраму и его семени.

Что видел Аврам?

Аврам увидел еще кое-что странное и необычное: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым, как бы из печи, и пламя огня прошли между рассеченными животными». Что это было? Кто-то занял место Аврама и описал восьмерку, символ бесконечности, во круг жертвы. Тем самым он провозгласил вместо Аврама: «Я умер для себя, и моя жизнь больше не принадлежит мне. Я буду жить для моего побратима до тех пор, пока смерть не отделит меня от него».

И еще Аврам увидел сияющий сосуд, или – в другом переводе – «горящий светильник». Что же это было такое? С кем заключил Бог союз в тот день? Давайте обратимся к тому, что Библия говорит о Слове: «Слово Твое – светильник ноге моей» (Пс. 118:105). «Ибо заповедь (т. е. данное слово) есть светильник» (Притчи 6:23). А в первой главе Евангелия от Иоанна читаем: «И Слово стало плотью и обитало с нами…»

Сам Христос, живое Слово, занял в тот момент место Аврама. Тот самый второй Адам связал Себя договором! Он – вечный посредник между человеком и Богом. А если так, то Он, посредник, должен участвовать как партнер в союзе и заплатить цену за воссоединение человека с Богом.

Аврам видел также «дым, как бы из печи», который прошел между рассеченными половинами. В Библии говорится, как однажды «Господь сошел в огне…» и гора Синай «вся дымилась; и восходил от нее дым, как дым из печи» (Исх. 19:18). Что же за дым прошел между жертвенными животными? Это мог быть только Бог Отец. Завет был заключен между Богом Отцом и Иисусом Христом!

Он не проигрывает!

Таким образом, Отец и Сын стали партнерами в этом важном союзе. И отныне Бог Сын – это и есть Представитель того человека, семя которого станет Его телом. Он – второй Адам, который разрешит, наконец, проблемы первого Адама. Он – Тот, кто станет проклятием за грехи всего человечества.

Иисус Христос – единственный, кто мог быть заместителем и полномочным представителем Аврама в союзе с Богом. И все потомки Аврама, тогда еще не рожденные, были вовлечены в этот завет. Много позднее пасторы и начальники услышали от Иисуса: «Аврам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался» (Иоан. 8:56).

Беспорочные животные, которых приносили в жертву, представляли участников союза. Та жертва была символом Иисуса Христа, которому в будущем предстояло Самому стать Агнцем Божьим, берущим на Себя грехи всего мира. Нет на земле никого сильнее тех, кто вошел в завет с Богом.

Тем не менее человеку свойственно спрашивать Господа, почему Он решился пройти через все трудности и вернуть Себе власть над землей? Он мог бы сказать первым грешникам, что если они добровольно попали во власть сатаны, то пусть там и остаются!

Почему же Бог этого не сделал? Да потому что Он никогда не сдается и никогда не проигрывает! Он отказывается терять то, что Сам сотворил. Он всегда ищет и находит способ, как вернуть утраченное. Поэтому Он сразу же решил заключить кровный союз. И теперь Бог нашел Аврама, человека, поверившего Ему, человека, который «не изнемогши в вере….не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Римл. 4:19-20).

Какое мужество продолжать надеяться на рождение сына в таком возрасте, как Сара и Аврам! С естественной точки зрения даже и намека не было на возможность осуществления этого проекта! Но Аврам смотрел не на видимое, а на невидимое. Его тело имело кровную связь с Богом, и это давало ему право надеяться на невозможное. Он мог бы сказать: «Я не позволю себе руководствоваться тем, что видимо внешне, но только верою. Я заключил завет с Богом и в соответствии с этим фактом я провозглашаю и исповедую свою веру».

Аврам признается праведником на основании своего исповедания (Римл. 4:22). Твердость его веры проявилась в предстоящем испытании. Однако для исполнения полноты обетования не хватало еще важных деталей.

Новое имя

Продолжение о заключении союза мы читаем в 17-й главе. Бог пробудил Аврама для завершения обряда. Господь сказал: «Я – Всемогущий, Эль Шаддай, Бог избытка. Поэтому Я размножу тебя безмерно. Ты не будешь больше называться Аврамом, ибо Я сделаю тебя отцом многочисленного народа, цари произойдут от тебя. Я Сам сделаю это. Это Моя часть работы. А ты будь верен нашему завету, ты и твои потомки из рода в род. Твое новое имя покажет людям, кто ты есть на самом деле».

Мы упоминали, что во времена Авраама, вступающие в союз изменяли имена так, чтобы по новому имени была очевидна их принадлежность заключенному завету. Один греческий православный теолог считает, что в те времена человек произносил имя незнакомого бога как «Хам», с почти неслышным «а». В соответствии с этим Аврам (в греческой транскрипции – Фикфь) дополнил свое имя именем Бога – Авраам (Фикфрфь). Таким образом, его имя приобрело новое значение, так как Авраам означает «отец многих народов». Другие толкователи отмечают, что евреи писали имена Бога без гласных. В таком случае, имя Иегова будет писаться по-еврейски «ОРМР». Если в середину имени Аврама вставить окончание имени Иегова, то и получится новое имя «Фикфрфь».

Какое предположение более точно, не столь важно. Важно то, что в новое имя Бог вложил Свой божественный авторитет и обетование. А Сам Всевышний стал отныне называть Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова» (Исх. 3:6). Именно так величался Он среди народа израильского. Он был их личным Богом. Представляя Себя евреям, Он использовал имена их праотцев. И все потому, что Аврааму Он обещал: «Я буду твоим Богом и семени твоему после тебя».

5. Знамения завета

Изменяя имя Авраама, Бог сказал ему: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов» (Быт. 17). И закончил: «…ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать… да будет у вас обрезан весь мужеский пол… и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола… и будет завет Мой на теле вашем знамением вечным» (Быт. 17:9-13).

Обрезание – это гарантия

Обрезание является тайным знамением завета и гарантией того, что его обязательства будут исполняться вечно. Вечно?

Да, Бог сказал: «…в роды родов». След обрезания на теле потомков Авраама – свидетельство того, что они навеки принадлежат завету, заключенному с ними Богом через Иисуса Христа.

Как только позволяла физическая возможность, на восьмой день, народ Божий ставил знамение того, что новорожденный является другом и побратимом Самого Бога. На восьмой день кровь приобретает способность сворачиваться, а рана – заживать.

Когда речь идет о заключении союза с Богом, возраст не играет никакой роли, человек должен быть «достаточно взрослым», чтобы понимать, что он делает. Человек – вечное существо, в союзе с Богом он не имеет никакого возраста. Враг Божий знает это гораздо лучше самого человека. И он старается как можно раньше «украсть, убить и погубить». Он начинает атаки на жизнь человека еще в утробе матери. Даже в наши дни ему удается воспрепятствовать миллионам детей родиться на белый свет. Возможно, дьявол предчувствует рождение духовных гигантов, способных распространить по земле Царство Божье.

Даже Моисей, этот великий духовный вождь, попал под его влияние и пренебрег своей духовной обязанностью, забыв обрезать своего собственного сына. Это была немаловажная деталь в его ответственности за судьбу израильского народа и в его значении для всего мира (см. Исход 4:24).

Жена Авраама также стала участницей завета. И ее имя было изменено, она стала называться «Принцессой» (по-русски: царевной, великой княгиней), ибо получила княжеские полномочия. «И Я благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт. 17:16).

Итак, отныне Авраам и Бог были друг с другом в завете. Это был союз, связывающий их взаимными обязательствами, скрепленный кровью. Теперь Бог по праву союзника Авраама имел право послать на землю нового Адама. Поэтому Он мог использовать «семя Авраама», чтобы приготовить тело второго Адама.

Требовал ли Бог слишком много?

Бог знал, что придет время, когда Он пожертвует Своим собственным Сыном. Кровный союз требовал полной отдачи с обеих сторон. Когда пришло время, Иисус явился во плоти, родившись у Марии через Духа Святого. Жизнь Самого Бога вошла в тело Христа, ибо Он был послан Отцом на землю, чтобы стать тем самым новым Адамом.

Как же должен был поступить Авраам, когда Бог потребовал у него принесения в жертву своего единственного сына? Если бы Авраам отказался, то тем самым перечеркнул бы весь договор с Богом.

Прежде чем Бог мог послать в мир Своего Сына, Иисуса Христа, Аврааму предстояло выдержать испытание веры. Бог сказал ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2).

Здесь уместно вспомнить, что язычники в те времена приносили в жертву, в знак преданности богам, самое дорогое, включая детей-первенцев.

Готов ли был Авраам сделать то же самое для своего Бога по Его требованию? Это выглядело, как если бы Бог спросил: «Авраам, любишь ли ты Меня так же сильно, как язычники боятся своих идолов? Готов ли ты по своей воле пожертвовать Мне своего сына, отдать Мне самое дорогое, что у тебя есть, доказав тем самым, что мы готовы на все друг для друга?»

Это было неслыханное испытание. Аврааму перевалило за сто, и Исаак был именно тем обещанным даром Господа, которого он так долго ожидал. Как было понимать просьбу Бога? В таком возрасте у него не было больше надежды на рождение нового наследника.

Но мы знаем, что не в характере Авраама было долго рассуждать над тем, что говорил ему Бог. В Послании к Римлянам (4:20-21) сказано, что он «не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное».

Нужно знать, что на Ближнем Востоке люди гораздо охотнее жертвовали своей собственной жизнью, чем жизнью сына. Если бы Бог потребовал жизнь самого столетнего Авраама, это было бы не таким тяжким испытанием. Но решение стать по доброй воле бездетным в такие годы было выражением крайней любви и преданности. И по сей день на Востоке считается позором умереть, не оставив после себя сына. В таком случае люди считают свою жизнь бесполезной, бесцельно прожитой. Одна из восточных пословиц гласит: «Небо не ждет тех, у кого нет сына».

Судя по этому, мы можем представить себе, насколько велика была верность Авраама Богу и их союзу, если он безоговорочно согласился исполнить Божье желание. Тем не менее мы понимаем, что Господь не мог потребовать от Авраама того же, что делали идолопоклонники.

Властен воскрешать из мертвых

На следующее же утро, поднявшись рано, Авраам отправился в трехдневный путь на гору близ города Салима, впоследствии получившего название Иерусалим. С ним было двое мальчиков-слуг, двое свидетелей. В течение этих трех дней Исаак был для Авраама как бы уже умершим!

«На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22:4-5).

Итак, Авраам положил на спину Исаака хворост для жертвы всесожжения, и они стали подниматься по склону горы, получившей впоследствии название Голгофа. По дороге Исаак обернулся к отцу и спросил: «Отец мой, вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам ответил: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». В Послании к Евреям 11:19 сказано, что Авраам был уверен, что «Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его (обратно из мертвых – англ.) в предзнаменование».

Он и был «первенцем из мертвых» между многими другими, которые, как и ожидал Авраам, последовали за ним.

Итак, Авраам соорудил жертвенник, положил на него сына и занес нож для удара, но ангел Господень остановил его, воскликнув с небес: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки своей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Тогда Авраам увидел овна, запутавшегося рогами в кустах. Он взял его и принес во всесожжение вместо своего сына. И нарек имя тому месту «Иегова усмотрит».

После этого Бог сказал Аврааму нечто очень важное: «Мною клянусь, что так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я, благословляя, благословлю тебя».

Если Бог говорит такое, значит, Он, используя всю Свою силу и власть, исполнит обещание во что бы то ни стало, хотя бы ради Себя Самого. Бог не может не сдержать Свое Слово, иначе Он Сам Себя превратит в ничто, развенчает Себя как Бога.

Это были, пожалуй, самые сильные слова обетования во всем Ветхом Завете. Иисус тоже однажды подкрепил Свои изречения подобной клятвой, когда сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

6. Завет в действии

Каждому христианину абсолютно необходимо иметь точное представление о кровном союзе в свете Ветхого Завета.

Если же верующий не понимает скрытого значения договора, скрепленного кровью, то он не может понять и того, какое неслыханное богатство ему принадлежит по праву этого договора, и тем легче в таком случае сатане красть у него наследство, принадлежащее святым.

Если верующий не понимает, на основании чего он назван «наследником Бога, сонаследником же Христу», он становится легкой добычей дьявола, помогая ему тем самым красть, убивать и губить свою жизнь.

Напротив, если ты видишь, что заключает в себе кровный договор, то знаешь, что все, принадлежащее Богу, принадлежит тебе. С другой стороны, отныне ты не живешь для себя самого, но все, что имеешь, отдаешь в распоряжение Бога.

Как бы ни было трудно верующему уразуметь это, однако, несомненно, он является «сопричастником Божьих тайн» и получил право использовать их в своей жизни.

Мы лучше поймем значение кровного союза, если рассмотрим несколько примеров из Ветхого Завета, где говорится о «людях завета».

Господи, неужели Ты не видишь нашего положения?

Иосафат, царь Иудеи, может служить примером человека, научившегося полагаться на завет с Господом. Он понял, что договор Авраама с Богом действителен для всего народа израильского. Для него огромную роль сыграло полное доверие и подчинение себя Богу, если учесть, с каким малочисленным, слабосильным войском он сумел победить царей трех могущественных наций.

Во 2-й книге Паралипоменон 20:1 говорится: «После сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата. И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое… И убоялся Иосафат, и обратил лицо свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее».

Человеку свойственно испытывать страх перед смертельной опасностью. Страх помогает мобилизовать все силы или вспомнить о тех ресурсах борьбы, которые могут предотвратить поражение. Иосафат знал, что он и весь народ состоят в союзе с Господом, и поэтому немедленно обратился к Нему сам и потребовал того же от всей нации. «И собрались иудеи просить помощи у Господа».

Когда народ со всей страны собрался по царскому повелению взыскать помощи, Иосафат предстал перед людьми возле дома Господня. Это была не маленькая община! Происходила общенациональная духовная мобилизация. Тысячи мужчин со своими семьями собрались у Храма.

Царь сам возглавил народ в молитве к Богу. Он сказал: «Господи, Боже отцов наших…» Царь говорил языком завета. Он напомнил Господу, что Тот назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, а значит, и Богом всего Израиля, но никак не богом племен, готовившихся напасть на Иудею.

«Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов». Иосафат как бы вопрошал: «Господи, разве Ты не видишь нашего положения? Мы состоим в союзе с Тобой, наши собственные силы ничтожны, мы стоим перед лицом беспощадного, несокрушимого противника. Но у нас есть Ты, Господи!» И он добавил: «И в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя».

Иосафат признает, что спасающая сила Господа безгранична. Он напоминает: «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей страны сей перед лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?»

Опасность, превышающая силы народа

Царь признал союз, заключенный с Израилем через Авраама, и одновременно он напомнил всем о том, что по договору с Богом эта земля была дана евреям навечно. Иосафат говорит о том, что народ обращается за помощью к Богу в соответствии с обещанием, данным Им Аврааму. Как лидер народа Иосафат напоминает Господу, что, когда освящался Храм, были произнесены такие слова: «Если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем перед домом сим и перед лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (ст. 9).

Иосафат имел в виду, что люди стояли на том же месте и делали именно то, что нужно, дабы получить помощь от Господа. Они взывали к Нему в крайней нужде, будучи твердо уверены в Его обязанности и желании помогать в любых обстоятельствах.

«Вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого… и мы не знаем, что делать» (ст. 11-12).

Это смиренное признание того, что предстоящее испытание превосходит силы и возможности народа. И он перекладывает свои проблемы на Господа, как и следует по завету Авраамову: «…но к Тебе очи наши».

Это полнейшее доверие к Богу и упование на Него. Народ отворачивается от приближающегося врага и устремляет взор к Богу.

Для верующих всех времен остается в силе следующее правило: они должны отвести взгляд от своих проблем, скорбей и нужд, как бы велики и серьезны они ни были. Наоборот, в критических ситуациях они должны напоминать себе о заключенном с Богом союзе, об обетовании избавления из самых трудных ситуаций. Бог – наш Помощник, Освободитель, Обеспечитель, Спаситель, Целитель и Защитник.

Когда Иосафат со всем народом молился в доме Господнем, пришел к ним ответ: «Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия».

В этом ответе сказалась абсолютная верность Бога завету Авраама. Народ просил помощи – и Бог ответил на молитву. Когда один партнер завета не может справиться со своими проблемами, другой принимает их бремя на себя. Господь сказал, что теперь уже не дело иудеев сражаться: «Вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне».

Здесь мы видим действие союза договора, скрепленного кровью, проявившееся в критической ситуации. Когда народ в великой нужде, в безвыходном положении обратился к Господу, Бог ответил незамедлительно. Господь показал людям, что Он на их стороне и что им бояться нечего. Им оставалось лишь стоять и смотреть, как Бог победит врагов! Таких участников завета апостол Павел называл «больше, чем просто победители» – для победы над врагом им не пришлось и пальцем пошевелить!

Получив такой ответ, Иосафат «преклонился…лицом до земли, и все иудеи и жители Иерусалима пали перед Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты… хвалить Господа, Бога Израилева голосом весьма громким».