Текст книги "Сборник статей. Выпуск 1"

Гора риши Нарады и рог рыбы Ману

Легенды Махабхараты повествуют о великом мудреце и подвижнике Нараде, жившем на Севере и передававшем людям веления Богов, а Богам – просьбы людей.

А самая высокая вершина Северного Урала вплоть до 1928 года носила название «Нарада». Тогда ее в честь Октябрьской революции переименовали в гору «Народную».

Согласно ведийским преданиям, прапредок людей Ману, спасаясь от потопа, прикрепил свой корабль к рогу огромной рыбы и остановился на отроге горы, которая была названа «Склоном Ману». На Северном Урале есть гора – Манарага, а вблизи от неё течет одноимённая с ней река. Женой Ману, по преданию, стала появившаяся из молока и масла, принесенного прапредком в жертву, женщина по имени Ила или Ида. А рядом с Манарагой и сегодня течет река Ила или Илыч.

Хастин – Кастин – Костенки

Воронежские Костенки. Жемчужина палеолита. Прародина не только древнерусской, но и древне европейской культуры. Уверены, что каждый уважающий себя интеллектуал сегодня или знаком, или что-то слышал об этом. Еще бы, ведь после открытия воронежских Костенок с её палеолитическими Венерами в науке де-юре была принята 45-ти тысячелетняя датировка русской и европейской Культуры. Ни о каких «троглодитах», умевших в эпоху палеолита лишь охотиться на мамонтов и обгладывать их кости, речь теперь не идет.

Но это ещё не все. Время Костенок оказалось совпадающим с древнеегипетской эпохой Первого Времени, предшествовавших царям I древнеегипетской династии. Из этого папируса египтологам удалось установить существование в древности ещё нескольких «додинастических династий», в числе которых: «Почтенные из Мемфиса», «Почтенные с Севера», «Шемсу-Гор», правивших задолго до конца IV – начала III тысячелетия до н.э., а именно: «Шемсу-Гор – 13 420 лет; правления до Шемсу-Гор – 23 200 лет; итого – 36 620 лет». Добавив к 36 620 годам 3000 лет от времени начала правления династических царей в Египте до начала нашей эры и 2014 лет уже нашей эры, получим 41 634 года подтвержденной древними письменными текстами хронологии. И это в точности время существования культуры Костёнок!

В ХVII веке рядом с городом Воронежем, тогда называвшемся «Воронаш», стоял небольшой городок со странным названием «Кастин». Именно здесь, когда городок превратился в село Костёнки, в 1879 году Иваном Семеновичем Поляковым было найдено палеолитическое поселение, названное «Костёнки I». Уже первые исследования свидетельствовали о его чрезвычайно глубокой древности.

Причем, под верхним гумусированным слоем лежал слой вулканического пепла, под которым опять просматривался гумус.

Создатель советской школы изучения палеолита П.П.Ефименко писал о Костёнках I, что если самые молодые слои этого памятника древнего каменного века относятся к началу последнего Валдайского (Осташковского) оледенения, то есть 24000 лет до н.э., то: «представляется весьма вероятной принадлежность древнейшего нижнего слоя палеолитического культурного горизонта Костенок I… может быть, даже к ранней поре так называемого рис-вюрмского межледниковья. Если это действительно так, тогда верхний горизонт стоянки с его обработанным кремнем, костью и другими вещественными остатками… может быть отнесен с большой долей вероятности к концу того же межледниковья или к ранним этапам вюрма».

Однако, последнее рис-вюрмское или Микулинское межледниковье охватывало собой огромный период от 130 до 70 тыс. лет до наших дней. Именно тогда на севере Восточной Европы климатические условия были примерно такие же, как на юге Франции или севере Испании. С той существенной разницей, что в приатлантических районах Западной Европы нет и не было длинного летнего светового дня, присущего высоким северным широтам, о значении которого для развития всех форм живого вещества говорилось уже неоднократно.

Что касается ранних этапов Вюрма, то это 70—50 тысяч лет назад. Средний вюрм-Молого-Шекснинский интерстадиал 50—24 тысяч лет до нас, причем завершающий этап его был наиболее теплым (теплее, чем в наше время) и наиболее продолжительным. Он длился с 32000 лет до 24000 лет до нас. Здесь встречаются линзы вулканического пепла, характерные для всего так называемого Костенско-Борщевского района, где сегодня найдено более 60 палеолитических памятников.

Эти «линзы вулканического пепла имеют исключительно важное значение, позволяя отделить древнейшие памятники этого района, залегающие в нижнем гумусе (под пеплом)» от более молодых. Но если более молодые памятники датировались примерно 32 тысячелетием до н.э., то раскопки последних лет дали примерные даты слоя, находившегося под вулканическим пеплом в рамках 45000 лет до н. э. Назовём эту дату тем рубежом, с которого начинается история будущего города Кастина и села Костёнок.

Выше цитированные строки из книги П. П. Ефименко «Костенки I» (вышедшей в свет в 1958 году) остаются актуальными по сей день. Ведь, как отмечают авторы «Палеолита СССР» (1984 г.):

«Столь глубокая древность верхнего палеолита на востоке Европы смущала наших западных коллег, которые, исходя из иных представлений, вдавались в другую крайность, омолаживая геологический возраст почти всех памятников нашей страны». Надо отдать должное некоторым из западных коллег, изменившим в последние годы своим традициям и даже назвавшим нижний горизонт Костёнок, находившийся под слоем вулканического пепла, самым древним поселением европеоидного человека в Европе.

Как же жило население этого обширного региона в то далекое от нас время? Археологи отмечают, что: «Памятники, относящиеся к средней поре позднего палеолита… характеризуют расцвет палеолитической культуры на Русской равнине и, по-видимому, высшую степень ее развития в древнекаменном веке Восточной Европы. Обширные поселения, открытые на Дону (Костенки 1, I слой; Костенки 11, слои I, Iа; Костенки 4, оба слоя; Костенки 21, нижний слой и др.), в Приднепровье…, в Поднестровье… свидетельствуют о сложной домашне-хозяйственной деятельности, о высоком уровне культуры, отразившемся не только в многочисленных замечательных произведениях искусства, но и в высоко развитой и разноообразной технике домостроительства. Эти памятники позволяют сделать вывод о значительной заселенности перегляциальной зоны осташковского ледниковья в тот период, когда климат становился все более суровым. Население вело оседлый образ жизни и обеспечивало себя запасами жизненных средств на зиму».

Наши далекие предки, жившие 45 тысяч лет назад в донских Костенках, как выясняется, были вовсе не бродячими охотниками и собирателями – номадами. Реконструкция их облика приведена на фото. Они жили в прочных и долговременных жилищах. Еще в 30-е годы ХХ века П. П. Ефименко отмечал, что в I слое стоянки Костенки I: «были вскрыты останки большого наземного жилища, длиной 31 м, шириною 8 м. Система его отопления была достаточно сложной. По оси длины внутри жилища… более или менее четкими парами, но в одном ряду размещалось восемь очажных ям… Заполнение очагов состояло из массы золы и жженых костей… Около очагов приочажные ямки – земляные печи. Таким образом, эти огромные скопления золы и костного угля, нагревавшиеся каждый раз при отоплении жилища, аккумулировали тепло, а затем, подобно голландским печам из кирпичей отдавали его во внутреннее пространство жилища».

Среди находок внутри этого «огромного, сложной планировки сооружения, представляющего единый целесообразно спланированный комплекс», были обнаружены кремневые и костяные орудия, предметы украшения и произведения искусства – многочисленные фигурки и головки животных.

Жилища такого же типа были найдены и на Авдеевской стоянке, за пределами Костенковско-Боршевского района, причем исследователи отмечают «наличие у жилищ двухскатной кровли».

Параметры их также весьма внушительны: 34 м х 5,5 м; 21 м х 5,5 м. И, повторяем, это были не землянки, а наземные жилища.

Заметим также, что песты—терочники для дробления и растирания зерна – обычны в этих долговременных и хорошо спланированных домах. Люди жили среди лесов и луговых злаковых степей.

Палеоклиматологи на разрезе Костенок 17 отмечают три лесные фазы: хвойные еловые леса, широколиственные леса с ольхой и орешником, хвойные еловые леса.

Заметим, что даты полученные по образцам кости или древесного угля в верхнем гумусе, т.е. не самых древних слоях Костенок, это 26 400 ± 660 лет, 28 200 ± 700 лет и 32 700 ± 700 лет до н. э. Причем, археологи отмечают, что «основы для наивысшего подъема позднепалеолитической культуры были заложены еще в раннюю пору ее развития; отдельные археологические культуры возникают в молого-шекснинское время и продолжают существовать в раннеосташковское», т.е. после 24 тысячелетия до н.э.

С Костёнковской культурой на Дону генетически связана палеолитическая стоянка Сунгирь у Владимира, открытая и исследованная О. Н. Бадером в 1956—1977 годах, где были найдены десятки тысяч предметов, костяные орудия, украшения, произведения искусства, причем количество костяных и каменных украшений превышает 10000 экземпляров. И это конец Молого-Шекснинского межледниковья (интерстадиала), то есть до 24 тысячелетия до н.э.

С Костенковской культурой археологи связывают и памятники Медвежьей пещеры, находящейся на 65° с.ш. в верховьях р. Печоры, в предгорьях Северного Урала. И Базовую стоянку (Печорский р-он, правый берег реки Печоры). Исследователи считают, что заселенность Урала и Приуралья в эпоху палеолита, в частности в конце

молого-шекснинского времени, «представляется бесспорной… Сравнительно мягкие климатические условия молого-шекснинского межледниковья позволили населению широко распространиться по всей Русской равнине, вплоть до Приуралья и бассейна Печоры».

На северо-востоке Европы, куда входят огромные пространства Поволжья и Приуралья, за последние годы найдены выдающиеся памятники ранней поры палеолита, и уже наметился перелом в сторону усиления работы по их изучению“ (все цитируемое взято из академического издания „Археология СССР. Палеолит СССР. М. Наука, 1984).

Но вернемся к селу Костёнки, находящемуся недалеко от Воронежа, в ХVII веке называвшемся «Воронаш». Обратимся к древнеарийскому эпосу Махабхарата, который утверждает, что самым великим из семи священных городов арьев был город Варанаси – центр учености и столица царства Каши, т.е. «сияющего». Эпос утверждает, что Варанаси основан в глубочайшей древности, при внуке прапредка людей Ману, спасшегося от потопа. По астрономической хронологии Махабхараты Варанаси как столица существовал уже за 12300 лет до наших дней. Рядом с городом Варанаси, как свидетельствует Махабхарата, был расположен городХастин, ставший столицей арьев после битвы на поле Куру (Курукшетре) в 3102 до н. э. Не кажется ли странным, что и в ХVIII веке города со столь похожими именами Варанаш и Кастин все также стоят рядом с Курским полем? Культурные слои Костёнок (Кастина) идут не прерываясь из глубин тысячелетий вплоть до наших дней. А это свидетельствует о преемственности и культуры, и населения.

Краеугольные горы

Когда мы говорим о северо-восточноевропейских возвышенностях, входящих в систему широтных поднятий, делящих реки на текущие к северу и текущие к югу, во II веке Клавдием Птолемеем названных Гиперборейскими, мы должны отчетливо представлять себе, что это весьма многочисленные географические объекты.

На Кольском полуострове и в Карелии это: Пахты, Хибины, Кандалакшские горы, Колвицкие горы, Терские Кейвы, Кейвы, Дивья, Муромская гора, Белая Гора, Земляные горы, Земной пояс (Манселькя).

От Карелии до Мезени: Беломорские, Летние, Шемоховские, Ветренный пояс, Кийская сопка, Поклонная, Мани-горы, Пермогорье, Гиманская гора, Дятловы горы, Жары, Красная гора, Пильи Горы, Кульйские горы, Зимние Горы, Орлецкие горы, Андомская гора, Турьи горы, Святые Горы, Синие Горы, Лов-гора, Канинский Камень.

На востоке: Карповский Камень, Осминский, Лялинский Камень, Нарадо-Итвинский кряж, Хребет Неро-Хой, Харнес, Хара, Хараяга, Чувальский Камень, Убышкин Камень, Тиманский Камень, Шудинский, Когринский, Золотой, Железный Камень, Кваркуш, Печорский Камень, Денежкин Камень, Цепины Горы, Хайминский Камень, Вятский Увал,

Сибирские горы (Земной камень), Пай-Хой, Шемаханские горы, Брусяные горы, Пармы.

И это еще не весь список названий.

Именно на широтах этих возвышенностей помещал Клавдий Птомелей во II веке н. э. Рипейские, Гиперборейские или Алаунские горы, аналогичные священным горам Меру и Хара арийской древности. Он писал: «Внутри Сарматии живут алаунские скифы, они составляют ветвь сильных сарматов и называются алаунянами».

Здесь имеет смысл обратиться к описанию ландшафтов Вологодской губернии, сделанному в 1890 году Н. А. Иваницким: «По южной границе губернии тянется так называемая Урало-Алаунская гряда, захватывающая уезды Усть-Усольский, Никольский, Тотемский, Вологодский и Грязовецкий. Это не горы, а отлогие холмы или плоские возвышенности, служащие водоразделом двинской и волжской систем».

Надо полагать, что вологодские крестьяне, называвшие эти возвышенности (как их отцы, деды и прадеды) Алаунскими горами, в основной своей массе Птолемея не читали и едва ли подозревали о такой древности этого названия. Сообщение Н. А. Иваницкого подтверждается и данными 1909 года («Материалы для оценки земель Вологодской губернии, Тотемский уезд), где отмечается, что «на водораздельном участке высоты достигают 100—120 сажень и входят в состав гряды, носившей прежде название Алауно-Уральской или Шемахинской». Интересно и то, что на востоке Вологодской губернии в Никольском уезде все горы вообще носили название Шемахинские.

Здесь, конечно, можно было бы предположить, что это название – Шемахинские или Шемаханские горы – принесено с Кавказа, где еще в первых веках нашей эры существовало Шемаханское княжество. Но археологические исследования уже давно подтвердили, что именно через побережье Кавказа шло продвижение воинственных индоевропейских всадников на юг, в Переднюю и Малую Азию. И следы этого продвижения остались не только в виде археологических находок (оружия, керамики, украшений), но и в географических названиях по пути их следования. Так Х. И. Алишина отмечает, что: «Данные ономастики при строго научном подходе относятся к числу важных и надежных источников для установления этнического состава населения в древности и для выяснения его движения.

Топонимы во многих случаях являются единственными дошедшими до нас языковыми фактами, характерными для древнейшего населения данной территории».

Известно, что в середине II тыс. до н.э. в Ассинском ущелье (современная Чеченская республика) жили люди, оставившие подкурганные захоронения с бронзовыми украшениями. Орнаменты, там выбитые пунсоном на диадемах, бляшках, браслетах, совершенно идентичны тем, что до сих пор ткутся и вышиваются женщинами на Русском Севере. А истоки этих орнаментов уходят в глубины тысячелетий, и известны уже в палеолите Русской равнины.

Древнейшие костные останки домашнего (одомашненного) коня найдены на Среднем Урале (поселение Давлеканово) в слоях рубежа 6 – 5 тыс. до н.э.

На территории современной Чеченской республики, население которой называет себя вайнахами (т.е. вайнаками – воинами), есть населенный пункт Аргун, который находится рядом с рекой Аргун, в месте ее ответвления от реки Сунжи. Но на территории Вологодской губернии, в Никольском уезде (где все горы назывались Шемахинскими) есть река Аргуновка, на которой стоит село Аргуново. Сама река Аргуновка является притоком реки Сунжи. А.П.Дульзон считал, что «сохранение старых названий на территории возможно только при условии, что старое население целиком или в значительной своей части остается на этой своей старой территории, обеспечивая тем самым преемственность в передаче топономастики, хотя бы оно само (население) и претерпело полную этнографическую транформацию и в том числе полную смену языка».

Заметим, что село Аргуново на реке Аргуновке, притоке реки Сунжи, находится в районе Северных Увалов или Шемаханских гор – Рипейских или Гиперборейских гор древности. Кроме того, есть Аргунский хребет в Забайкалье на границе с Монголией. Здесь также течет река Аргунь

и есть населенные пункты Аргун и Аргунск. Есть река Аргут, приток реки Катуни, на Алтае (на границе с Китаем). И, наконец, на самом юге Хабаровского края, в бассейне реки Уссури, между реками Кия и Хор, рядом со Святогорьем, есть населенный пункт Аргунское (граница с Китаем).

Так отмечены продвижения на юг и на восток индоевропейских всадников еще в эпоху бронзы, то есть в III – II тысячелетиях до нашей эры. Кстати, чеченские Сунжа, Сулак, Ардон имеют дельту у Каспийского моря, т.е. в его низменной береговой линии. А это прямой путь в Азербайджан. Кроме того, в Вологодской губернии (по данным конца ХIХ века) на картах были отмечены такие реки: Унжа, Кунжа, Сунжа, Сулла, Сулак.

Исходя из всего этого, мы можем утверждать определённо, что именно северо-восточноевропейские Шемахинские (Шемаханские) горы первичны, а кавказская «Шемаха» – вторична. Доказательством тому является также широкая распространенность названий такого типа по всей протяженности северо-восточноевропейских возвышенностей:

от Шемахинских гор на крайнем востоке до Шемоховских гор на крайнем западе,

рек Шемокса (приток Северной Двины), Шемакса (приток Северной Двины), Шамокша (в Ладейнопольском районе Ленинградской области),

и, наконец, села Шомокша рядом с Кожозером в Онежском районе Архангельской области.

Ша – на санскрите это вечный покой, рай, счастье, Мокша – избавление, освобождение, окончательное спасение души; Акс – достигать, наполнять, проникать, глаз; Шама – спокойствие, мир владение чувствами.

В «Археометре» Сент-Ив ДАльвейдер указывал на то, что термин «ШеМаХ» – это своего рода «знак начала, краеугольного камня».

Возможно, из этого смысла произведено и древнее название Шемахинских гор – Гиперборейских гор древних эллинов и Птолемея, как основных, первых, изначальных. Именно таковыми считал их и выдающийся советский геоморфолог Ю.А.Мещеряков, который в своем основополагающем труде «Рельеф СССР» указывал на то, что более высокие возвышенности Среднерусская и Приволжская «возникли лишь в новейшее время, когда Северные Увалы уже существовали и были водоразделом бассейнов Северных и Южных морей». Он считал субширотные поднятия севера Восточной Европы чрезвычайно древними и подчеркивал, что еще в каменноугольном периоде, когда на месте будущего Урала плескалось древнее море, Северные Увалы уже были горами.

В этом контексте имеет смысл припомнить, что как в древнеиранской, так и в древнеиндийской традиции утверждалось, что при сотворении мира самыми первыми были созданы хребты Меру, протянувшиеся по всему северу Земли с запада на восток, а все остальные горы Земли выросли из них потом (в индийской традиции), и что первыми из всех гор земли были созданы горы Хара Беризайти, тоже протянувшиеся по всему северу с запада на восток (в иранской традиции). Таким образом, Шемаханские (или Шемахинские) горы – это действительно «первые, изначальные, краеугольные, основополагающие» горы.

Межнациональные отношения в свете российской национальной идеи

В настоящее время проблемы молодежной политики, а следовательно, и межнациональных и межконфессональных отношений становятся как никогда актуальны. Попытки пастулировать православие, точнее ту его форму, которая сложилась за время правления династии Романовых, как основу основ российского государства, должных результатов не принесли (не говоря уже о том, что «воцерковление» на фоне чудовищной безнравственности выглядит в начале XXI века несколько театрально).

Кроме того, не стоит забывать, что в России немало народов, исповедующих другие религии: ислам, иудаизм, буддизм, католическую и протестантскую формы христианства и т. д. И все они граждане России, которым также должна быть близка и «понятна» Российская национальная идея порубежья двух тысячелетий. Что может стать основой, своеобразным стержнем этой новой национальной идеи Российского государства?

Судя по всему, это осознание глубины общего исторического пространства, восстановление исторической памяти народов. Кстати это понимали россияне еще в самом начале XX века. Так известный исследователь Русского Севера А. Журавский писал в 1911 году: «Россия меньше чем какая либо другая нация может познать себя без помощи незнания корней, своего прошлого, а не познав себя, невозможно познать других и учесть свои положения среди других, как не исправив себя, невозможно исправить других… Будем же изучать опыты седого прошлого. Это отнюдь не только „интересно“ или „любопытно“, но жизненно важно, необходимо».

Сегодня вопрос в том, что же это за «опыты седого прошлого», стоит достаточно остро. И чтобы ответить на него, судя по всему необходимо заглянуть на глубину значительно большую, чем пресловутое «тысячелетие русской истории».

Тем более, что еще в середине XIX века один из крупнейших русских ученых того времени Е. Классен говоря о несторовской летописи подчеркивал: «Нить русской истории начинается с того периода, когда Россия представляет собой уже огромное политическое тело, свидетельствующее как своей огромностью, так и своим разладом, что оно существовало за много веков до этого периода». И действительно, еще в 866 г. То есть более чем за столетие до крещения Руси, «Баварский географ» насчитывал здесь 4000 городов. А скандинавы называли Русь «Гардарика», что значит «царство, состоящее из городов». Ну а то, что существование городов, т.е. благоустроенных общин не может быть без благоустроенности гражданской было ясно людям задолго до нас.

И если мы посмотрим на сегодняшний день, с его парадом суверенитетов, пропагандой национальной исключительности, межнациональной рознью с позиций тысячелетней истории, то много в нашем настоящем покажется сценами из спектакля театра абсурда.

Начнем с того, что еще в середине XIX в. ученые высказывали мысль о том, что история почти всех европейских народов, да и некоторых народов Азии, точнее, их общих предков – индоевропейцев, начиналась много тысячелетий назад именно на земле России.

А на территорию Западной Европы, как и Азии, первые их них пришли не ранее начала 3 тыс. до н. э. Возможно кому-то эти цифры покажутся вздором. Одни ушли, другие остались, какое теперь имеет значение то, что было 5 тысячелетий назад! Но не все так просто.

Ведь речь идет о наших предках, общих для многих современных народов, исповедующих сегодня разные религии, говорящих на разных языках. Приведем простой пример. Как отмечал академик Ю.В.Бройлей, всего за 200 лет отец троих детей, все потомки которого становятся также в среднем родителями троих детей, оказывается предком более чем 6 тысяч человек, а за 300 лет – уже 150 тысяч. Мы же говорим об общих предках, история которых насчитывает не один десяток тысячелетий. И говорили они на одном, общем языке. Именно на нем они создали единую систему коммуникаций, изначальную систему коллективных представлений, ту сумму материальной и духовной культуры, психологических стереотипов, которые были господствующими в их обществе.

Так что же это эта была за система духовных ценностей, что за психологические стереотипы, которые, хотим мы этого или нет, сохраняются в той или иной мере в наших генах? Вопрос это не праздный. Как утверждают исследователи, на территории Восточной Европы уже на ранних этапах становления человеческих сообществ главной была направленно социальная форма отбора. А это значит, что коллективами сохранялись и оберегались те люди, поведение которых было оптимальным не для них самих, а для тех групп, к которым они принадлежали. И так из века в век, из поколения в поколение. Так что мысль о том, что «не выше чести, чем положить голову за други своя», а проще – «сам погибай, а товарища выручай» не с неба упала на нашу землю, а была выношена в течение многих тысячелетий.

Но тогда сам собой напрашивается вопрос – а стоит ли проклинать народ, принявший на веру идеи Октябрьской революции, и призывать его к покаянию? В чем ему каяться? В том, что оставаясь самим собой, он поверил в возможность всеобщего счастья, гармонии человека и общества, в идеи братства! И если этой идеей воспользовались проходимцы с совершенно иными нравственными стереотипами, то это не вина народа. Это его беда. Здесь важно другое – вера в возможность справедливости равенства и братства людей, порой, к сожалению, доведенная до абсурда, – в генах у россиян. Весьма существенно, что в свете этих древнейших стереотипов, жажда накопительства, голый чистоган не могут быть определяющими смысл жизни. Вспомним, что основой объединения русских людей, вышедших затем на поле Куликово, была проповедь нестяжательства Сергия Радонежского.

Что из этого следует? Вывод напрашивается сам собой. Для носителей подобного национального сознания идеал «бизнесмена», посвящающего свою жизнь «деланию денег», совершенно неприемлем. Сделать из нас, нации коллективистов, американцев, т.е. нацию индивидуалистов – вряд ли удастся. В этом есть как свои плюсы, так и свои минусы. Доведенный до абсурда коллективизм, который превращается, в конечном счете, в самоуничтожение нации, готовой помогать всему свету, даже ценой собственного существования, также не может быть магистральным путем человечества, как и махровый, оголтелый индивидуализм «общества потребления». И то, и другое – дорога в никуда. Истина, как всегда, где-то посредине. Но, возможно, именно такой горький опыт броска из крайности в крайность пойдет России на пользу, и она найдет этот третий путь – путь в будущее для всего человечества. Судя по всему – в этом ее глобальная миссия.

Но до того, как решать проблемы всего человечества, Россия должна решить свои собственные, а не наоборот, как это было принято у нас до недавнего времени. В начале III тысячелетия уже слишком остро стоит вопрос о самом существовании народа и государства. Так что же может нас спасти? Ответ – в многотысячелетнем опыте. Общество обязано (если оно хочет выжить, сохранить свою землю и идти вперед) вести направленный социальный отбор, т.е. беречь тех людей, которые «прежде думают о Родине, а потом о себе», дорожить своими талантами и гениями. Но для этого, вступив в XXI век, надо подняться над общественным сознанием, научиться уважать личность не на словах, а на деле.

Надо научиться действительно любить свою землю, свой народ и думать об их благе. Тем более, что современная наука утверждает: «В становлении человечества как такового ведущую роль играли такие черты, как высокая социальность, внутригрупповая терпимость, равенство, несмотря на различие в иерархии, и развитые родственные связи». Следуя этим принципам, формировался не зверь – одиночка, а человек – существо высоко социальное, способное не только брать, но и отдавать.

Здесь же стоит отметить, что уже в конце ХХ века стало ясно, как никогда – национальное богатство любого государства определяется не только количеством полезных ископаемых на его территории, но и прежде всего совокупным интеллектом его граждан. Это вполне убедительно демонстрируют всему миру современные Япония и Китай. Поэтому национальная сверхзадача России – сохранить и приумножить совокупный интеллект государства. Рассуждения о том, что «если мозги утекают за границу, то пусть себе текут. Нам такие разжиженные мозги не нужны» – глубоко безнравственны в своей основе. Интеллектуальные ресурсы нации не беспредельны, хотя еще и очень велики.

Не менее важной национальной задачей России является объединение ее народов. Причем стимулом такого объединения должна стать не некая мифическая «дружба народов», плоды которой мы сегодня пожинаем, а общность исторических судеб и взаимозависимость экономических интересов.

Говоря об общности исторических судеб народов России, мы вновь должны опустить временную планку значительно ниже одного тысячелетия, тем более нескольких столетий, коими, как правило, оперируют наши «специалисты» по национальным отношениям. И здесь хотелось бы сделать небольшое отступление, как иллюстрацию к тезису о пользе подобных исторических экскурсов. Испытывая искреннее уважение к национальному суверенитету и культурному своеобразию народов Прибалтики, тем не менее, трудно понять то высокомерие, что сквозит порою в их отношении к русским соседям. Вспомним вместе, что латыши и литовцы – индоевропейцы, принадлежащие к балто-славянской языковой общности и входящие в целом в так называемую малую балтийскую расу, точнее восточнобалтийскую, занимавшую с глубокой древности земли от побережья Белого моря на севере до Верхнего Поднепровья на юге, и от берегов Балтики на западе до Урала на востоке. Так что велика ли разница между архангелогородцем, вологжанином или другим североруссом и коренными жителями Литвы и Латвии, сохранившими черты своих общих предков?

Кстати, большинство населения Эстонии, хотя и говорит на финно-угорском языке, по внешнему облику ближе к североруссам, чем к своим братьям по языковой семье – хантам и манси.

Что это? Это наследие общих предков. Да и у университетского города Тарту есть более раннее название – Юрьев. В память его основателя – русского князя Юрия. Не забудем также и Кенигсберг, который носил имя Княжеград или Кролевич, Ругодив (современная Нарва), Колывань (современный Таллинн), Борисоглебск Двинской (современный Даугавпилс), Режица (современный Резекне), Любава (современная Лиепая) и полоцкая деревня Рига.

Мы перечислили все это отнюдь не из-за соображений территориальных претензий, а с тем, чтобы напомнить забывчивым, что исторические истины – вещь упрямая и очень серьезная.

Возвращаясь на территорию России, мы можем констатировать следующее – в подавляющем большинстве народы нашей страны, независимо от их языковой или расовой принадлежности, также находятся в родстве друг с другом.

Вспомним, что предок всех современных домашних лошадей – дикий конь тарпан был одомашнен в Русских степях и именно отсюда навыки коневодства, вместе с носителями этих навыков, распространились по всему Старому Свету уже 4—5 тысячелетий назад.

Антропологи считают, что еще во II тыс. до нашей эры в Туве и Хакассии, например, жили люди европеоидного облика, принявшие участие в формировании населения Средней Азии и похожие на население Нижнего Поволжья этого времени. Есть гипотеза, согласно которой якуты, жители Северной Индии и Центральной России находятся в генетическом родстве. Характерно, что все эти народы на разных этапах своей истории носили одно и то же имя – саки. Кстати, родовое имя Будды – Шакьямуни – переводится как «сакский мудрец» или «мудрец из племени саков» (шаков).