Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"

Глава 53
Откр. 17, 1–5
Об одном из семи Ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей

17, 1–3. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Некоторые принимали эту блудницу за Древний Рим, как расположенный на семи холмах; [Col. 376] семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь⁶⁰. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо Апокалипсис говорит:

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Откр. 17, 18).

Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение предуказанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровью, и тем становится в хулениях на Бога помощницею отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположенности к убийствам.

О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от божественного Ангела.

17, 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом…

Облечена жена в багряницу и порфиру – эти принадлежности и символы самодержавия над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и жемчугом.

17, 4…И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее…

Чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность. Как некто сказал об Иове, что он пил поругание, якоже воду (Иов. 34, 7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, то есть мерзостные для Бога дела, которыми напояется грехолюбивое общество, вкушая, как сладкое питье, [Col. 377] мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

17, 5. …И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония.

Глава 54
Откр. 17, 6–18
Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну

17, 6–7. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иису совых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Что соответственно деяниям даются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания, почему назван так и древний Вавилон и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и Древний Рим назван Вавилоном в Послании Петра (см. 1 Пет. 5, 13). Точнее же, называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак, Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от Ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город персов или древний Рим, опять получивший прежнюю власть, и новый [Рим] или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана⁶¹ или мучения их в Персии?⁶² А о совершенном тайно при Юлиане⁶³ и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме⁶⁴ научает желающих история. [Col. 380]

17, 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…

Зверь, которого ты видел это есть сатана, который, быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Креста. Посему он был и действовал до Креста, и нет его, поелику спасительным страданием [Христа на Кресте] обессилен и лишен той власти, которую чрез идолослужение имел над народами. При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней (Мф. 8, 31); или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездною иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. [Col. 380]

17, 8. …И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в Книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

17, 9. Здесь ум, имеющий мудрость.

Так как, говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

17, 9–10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, семь царей…

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как мы знаем, в разные времена было утверждаемо мирское царство. Первое из них – царство Ассирийское, второе – в Экбатанах владычество мидийцев, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала царя Ассирийского; затем в Вавилоне утвердил Навуходоносор власть халдеев, по поражении которых в Сузах было восстановлено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром – царство Македонское. За ними – в Древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия Римская монархия, поддерживавшаяся нечестивыми царями до Константина Великого. [Col. 381] С таким, думаем, значением представляются и семь царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов – [слова] женского рода, семь гор – среднего рода, а семь царей – мужского рода. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, – имена мужские вместо женских, и наоборот, как, например: Ефрем – обученная телица (Ос. 10, 11), а в другом месте: Ефрем, как [глупый] голубь, без сердца (Ос. 7, 11), и по Богослову: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30, 31–32). Итак, семью головами означены города, семью горами – семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленных царским председательством места или же первых в каждом из указанных прежде мест царей, обозначая именем их соответствующее царство, как то: именем Нина – царство Ассирийское, Арбака – Мидийское, Навуходоносора – Вавилонское, Александра – Македонское, Ромула – Древне-Римское, и Константина – Ново-Римское.

17, 10. …Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел это Апостол, еще продолжается, седьмой, имеющий наступить после шести тысяч лет, еще не пришел; наступивши же, не долго должен продолжаться⁶⁵. Если же, по слову блаженного Иринея, как созданы семь дней, так и семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими⁶⁶, то весьма удобоприемлемыми могут показаться слушающим и наши слова, что семь царств суть те, кои были от начала и доныне, из которых пять уже пало, шестое, при котором дано было Откровение, существовало в Древнем Риме, седьмое еще не наступило, это – в Новом [Риме]. Хорошо же слово о всемирном Вавилоне отнести к городу, который должен царствовать прежде антихриста, и который будет владычествовать менее, чем прежние [города], из коих иные владычествовали более пятисот лет, иные – более тысячи. Впрочем, всякое временное число мало по сравнению с будущим бесконечным царством святых. [Col. 384]

17, 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь есть антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, из числа семи же он, как произошедший от одного из этих царств. Ибо придет он не из иного народа из упомянутых, но как царь римлян, на пагубу и погибель уверовавших в него, и после сего пойдет в погибель.

17, 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Десять рогов видел и Даниил прежде антихриста (Дан. 7, 7), из коих три этот проклятый совсем исторг, а остальные покорил себе. Один час есть или краткость времени или одна часть года, то есть поворот солнца трехмесячный, после которого покорятся антихристу, как владыке своему.

17, 13–14. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24). Посему и сопротивляются Истинному Христу те, которые единомыслят в злом единомудрии и подчиняются антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, так как воплощением от Него не отнято царство и господство над всем, победит их, чтобы приобщить к Своему Царству и избранных.

17, 15–18. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это изъяснил Ангел, то подробное исследование совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель (Пс. 8, 3) – диавол поможет [Col. 385] управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровию. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а умерщвление человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства. От испытания этих бед да избавит нас человеколюбец Бог и да вселит в Небесный Град – Вышний Иерусалим, в котором, по Апостолу, Он Сам будет все во всем (1 Кор. 15, 28), когда упразднит всякое начальство [отступническое], власть и силу, а верно и мудро ему служивших посадит и послужит им (ср. Лк. 12, 37), то есть предложит им наслаждения уготованными от создания мира вечными благами. Этого наслаждения да сподобимся и мы во Христе, Спасителе и Искупителе душ наших; с Ним Отцу слава и держава вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 19

Глава 55
Откр. 18, 1–24
Об ином Ангеле, возвещающем падение Вавилона

18, 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Этим показывается светоносность и светлость Cвятых Cил, весьма превосходящая красоту звезд и светил.

18, 2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы…

О столице Халдейской Вавилоне, взятом Киром и персами⁶⁷, подобное этому пророчествовал и Исаия (Ис. 21, 9), а что он наполнен будет зверями и духами нечистыми, это будет по причине окончательного его опустошения. Ибо как зверям, так и нечистым духам свойственно стремиться в пустыни, и это бывает как по Божественному Домостроительству, освобождающему людей от повреждения ими, так и по собственному их человеконенавистничеству. Каким же образом Вавилон напоил народы вином своего блудодеяния? [Col. 388] Тем, что был им вождем во всяком беззаконии и городам, покорным ему, за дары посылал начальников, врагов истины и правды.

18, 3. …И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

По преизбытку неправедного богатства устремляясь к тому, что сверх нужды, и роскошествуя в потребном, был он источником прибылей для купцов земных.

18, 4–5. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

Выйди от нее, народ Мой. Что говорил Лоту в Содоме: поспешай, спасайся туда (Быт. 19, 22), и у Исаии: Идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого (Ис. 52, 11), то же говорит и здесь, ибо избегать должно сожительства с огорчающими Бога.

18, 6–7. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.

Вдвое воздайте ей по делам ее. Это говорит или тем, которые неповинны, но много зла потерпели от владычествующих в том городе, ибо ради терпения скорбей послужили причиною злейшего наказания мучивших их, или слова эти указывают на переход от одних лиц к другим, то есть от наказуемых к некоторым наказующим Святым Силам, по любви к Богу присвояющим или считающим собственными обиды, нанесенные их сорабам. Двойной называет чашу или потому, что грешники и законопреступники страшно будут наказаны и здесь, и в жизни будущей, или потому, что будут мучимы вместе душа и тело, у коих общи самые деяния, или потому, что грех будет наказан мучением не внешним только, но более внутренним, заключающимся в совести.

18, 7. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!

И не увижу горести! [Col. 389] Ибо как живущим в благодушии и славе, если только в них нет страха Божия, свойственно говорить: не подвижуся во век (Пс. 29, 7), так говорил о себе и этот город.

18, 8. За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

Одним днем называет или внезапность или краткость времени, в которое от меча, язвы и голода этот город постигнет плач, разрушение и сожжение огнем, или течение того самого дня, в который, по предсказанию, он пострадает. Ибо когда враги овладеют городом, достаточно и одного дня, чтобы нанести побежденным всякого рода зло и многоразличные виды смерти. Бог всемогущ как в спасении Ему благоугодивших, так и в наказании нераскаянно согрешивших.

18, 9–10. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.

Земными царями здесь, думаем, называются начальники, как и об Иерусалиме сказал Псалмопевец: се князи его собрашася (Пс. 2, 2). О сих, совершивших отступление от Божественных заповедей, говорит, что они восплачутся, смотря или слыша о сожжении и запустении его и ужасаясь той внезапной перемене, которая случилась в самое короткое время.

18, 11–12. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы…

И купцы земные восплачут. Ибо когда погублены будут жившие во власти и роскоши, не будет нужды покупать это и злоупотреблять этим.

18, 12–13. …И всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец…

При этом подразумевается: никто уже не покупает. Смотреть же нам должно, какому из городов обычна торговля [Col. 392] всем этим и кому из людей более вожделенно приобретение излишнего для неумеренного наслаждения.

18, 13…И коней и колесниц и тел – излишнее употребление; колесницами же обозначаются разного рода экипажи, ибо redium по-латыни есть повозка, из родительного множественного чрез усечение вышло [греческое слово] «θεδων»⁶⁸.

18, 13–14…И душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.

И душ человеческих. Не будешь, говорит, порабощая свободных, торговать человеческими душами и не возвратишь наслаждений прежним довольством и блеском.

18, 15–17. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство!

Горе, горе тебе, великий город. Обращает внимание на бедствие Вавилона, плачем о нем указывая на величие несчастий и злоключений, которыми будет наказан город, гордившийся прежде царским достоинством.

18, 17–19. И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опус тел в один час!

Имеющие корабли на море. Очень может быть, что морем в переносном смысле называется настоящая жизнь, как подвергающаяся постоянным волнениям, а купцами – плавающие, подобно рыбам, в житейском волнении, но возможно, и то, что пострадавший так город, находясь недалеко от моря чувственного и принимая все от плавающих в нем, причинит им рыдания своим разрушением. И купцам всемирного Вавилона, то есть смешения, при кончине видимого мира следует также пострадать и безутешно рыдать об удовольствиях настоящей жизни, когда те невольно будут от них удалены и [они будут укоряемы] совестью за свои деяния. [Col. 394]

18, 20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Под небом разумеет или Ангелов, или святых, имеющих в нем жительство. С ними повелевает веселиться Апостолам и пророкам, так как отмщено тем, которыми были укорены или обижены за то, что, как безуспешно проповедовавшие между жителями упомянутого города, преступлением заповедей Божиих часто были подвергаемы бесчестию, или за то, что властью, по всей земле распространившеюся, были избиты за Бога, как служившие Его словам. Так и были убиты пророки иудеями, Апостолы же язычниками, которым по преимуществу они проповедовали. Веселятся они наступлению наказаний не злобною радостью, но как пламенно желающие пресечения греха, чтобы им порабощенные чрез эти, так сказать, частные наказания меньшим подверглись мучениям в будущей жизни.

18, 21–24. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Падение Вавилона произойдет так же быстро, как и жернов погружается в море, и будет оно так внезапно, что после него не останется никакого признака, на что указывают оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виною же сего ставит то, что своим сладкопением и ядовитым волхвованием обольстил он все народы и что был вместилищем крови пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени⁶⁹ он принял кровь многих святых и постоянно увеселялся волхвованиями и обольщениями. А потому предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за гордость против Христа и Его рабов он получил предуказанное возмездие. Но думается, что такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними церковными учителями⁷⁰, [Col. 396] которые предсказания эти относили к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя – Римского царства – видны были десять рогов, из коих выросший один, три искоренив, а остальные поработив себе, придет как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле – чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому не погрешит против надлежащего и тот, кто будет разуметь под ним, как упомянуто ранее, царство, как бы в одном общем теле владычествующее сначала доныне и поистине пролившее кровь Апостолов, пророков и мучеников. Ибо, как говорится, – один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и переменяются, так одно и царство, несмотря на то что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.