Текст книги "Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том III. Март"

Страдание святого мученика Урпасиана

Когда в римской империи стал царствовать нечестивый Максимиан[116]116
  Здесь разумеется Максимиан Галерий, зять и соправитель Диоклетиана на востоке Римской империи. По его настоянию в 303 г. Диоклетиан издал общий закон против христиан, но еще до издания этого закона Галерий частным образом преследовал христиан: удалял их от своего двора, изгонял из военной службы и т. п.


[Закрыть], то, будучи неукротимым карателем за непочитание языческих богов, тех христиан, которые жили в окрестностях Никомидии [117]117
  Никомидия – восточная столица Римской империи, резиденция императора Диоклетиана; великолепный город на берегу Пропонтиды (Мраморного моря) в северо-западной малоазийской области Вифинии.


[Закрыть], предавал мучениям, а против прочих, обитавших во всех других местах империи, пылал яростью, подобно пламени великому. Собрав однажды единомышленников и, так сказать, соратников своих, а также всех бывших под властью его сановников, он громким голосом сказал им:

– Если кто из вас предался нечестивой вере и служению Богу христиан и не желает с надлежащим усердием служить прославленным богам нашим, не желает им поклоняться и обращаться к ним с молитвами, тот пусть тут же пред всеми снимет пояс свой[118]118
  Пояс в Римской империи служил особым отличительным знаком военачальника.


[Закрыть] и удалится от двора нашего и из нашего города, ибо жители города сего со времен предков своих привыкли служить богам, а не Единому Распятому Богу.

Из этих слов ясно было видно, с каким презрением относился беззаконный царь к христианской вере. Посему все, веровавшие во Христа, пришли тогда в страх и ужас, и некоторые из них искренно обещали царю служить богам, другие же только для того, чтобы избежать мучений, а те, которые имели истинную любовь к Богу, не радея о телах своих, отвечали на слова мучителя тем, что снимали пояса свои и уходили от него. В это время премудрый и сильный духом Урпасиан, будучи одним из царских сановников, воспылав ревностью по Боге, подошел к беззаконному царю и, повергши пред ним на глазах всех свою мантию и пояс, сказал:

– Царь, так как с этого дня я – воин небесного и бессмертного Царя, Господа Иисуса Христа, Бога моего, то возьми назад данные тобою мне знаки чести и славы, ибо эти честь и слава временны, и я более в них не нуждаюсь.

Эти слова Урпасиана были так неожиданны для Максимиана, что он, услышав их, изменился в лице и долгое время не мог произнести ни одного слова, потом потер лицо свое и, с яростью взглянув на святого мученика, зарычал, как дикий зверь, говоря:

– Сейчас же повесьте сего презренного и бейте его по телу воловьими жилами!

Поведение царя немедленно было исполнено и, когда святого мученика предавали долгому и немилосердному истязанию, он, обратив взор свой к небу, молился и не ощущал никакой боли. После сего мучитель повелел снять святого с дерева и сказал предстоящим:

– Заключите сего изменника в мрачную темницу, пока я не придумаю, какой смерти предать его.

В темнице святой мученик радовался и веселился, воссылая молитвы свои Господу. Между тем Максимиан повелел принести и приготовить для мучений некое мучительное орудие, представлявшее собою железную клетку, и, выведши святого из темницы, поместить в эту клетку, повесив его к вершине ее. Когда это повеление царя было исполнено, и святой Урпасиан уже висел, то жестокий мучитель велел зажечь факелы и опалять ими со всех сторон тело его. И в то время, как это совершалось, святой мученик Христов, вися внутри клетки, предавался молитве, мучители жгли его факелами до тех пор, пока все тело его не искапало каплями на землю и, растаяв как воск, не смешалось с прахом земным, а кости его не испепелились и не стали такими, как пыль на гумне. Когда святого мученика, погруженного в молитву, таким образом сожигали, то воздух наполнялся благоуханием мира, и, наконец, святая душа его в образе яркой звезды, как удостоились видеть некоторые из верующих, вознеслась к Богу[119]119
  Святой мученик Урпасиан скончался ок. 295 г.


[Закрыть]. Тогда свирепый и жестокосердый царь, все еще пылая гневом на святого мученика, велел тщательно собрать землю, на которую искапало тело его и где лежал прах от его костей, и при себе высыпать в море. Все это происходило в городе Никомидии.

Память святого Кесария

Святой Кесарий, брат святого Григория Богослова, был другом императора Констанция и первым врачом при Константинопольском дворе. В 368 году, во время землетрясения в Никее, он чудесно был спасен под развалинами. Потрясенный этим событием, святой Кесарий, по убеждению святого Григория, оставил мир и посвятил себя на служение Богу. Но вскоре по крещении он заболел и скончался.

Память 10 марта

Страдание святых мучеников Кодрата, Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента и прочих с ними

Святой мученик Кодрат родился и воспитался при следующих обстоятельствах. Во время жестокого гонения на христиан нечестивыми царями и князьями исповедники Христовы подвергались ужасным мучениям и насильственной смерти; поэтому многие верующие, боясь нестерпимых мучений, покидали города, жилища и имущество; убегая, они скрывались в горах и пустынях, чтобы сохранить невредимой святую веру во Христа, соглашаясь лучше жить со зверями, нежели с нечестивыми идолопоклонниками.

В эти тяжелые времена благочестивая женщина, по имени Руфина, из страха мучений убежала из Коринфа[120]120
  Коринф – главный город Ахаии, просвещенный апостолом Павлом.


[Закрыть] в пустыню и скрывалась там в непроходимых местах. Во время бегства из города Руфина была беременна и, по наступлении должного времени, родила в пустыне младенца мужеского пола и затем, проживши только несколько дней, скончалась. Бог, дарующий пищу всякой плоти, отверзающий Свою руку и насыщающий все живое (Пс. 103:27-28), не оставил осиротевшего младенца, но явился для него отцом и матерью, воспитателем и кормильцем. По повелению Всевышнего Бога с высоты спускалось облако и, стелясь по земле, источало на уста младенца сладкую росу. Таким образом облака питали младенца как бы молоком или медом до того времени, пока он, подросши, не стал сам питаться пустынными злаками. Подобно святому Иоанну Крестителю, младенец жил в пустыне, охраняемый Богом, наставляемый и вразумляемый к боговедению (Лк. 1:80) Духом Святым. Уже в юношеском возрасте он был найден верующими людьми; они привели его в город, где он учился чтению книг и усвоил врачебное искусство. Но он врачевал не столько болезни своими познаниями, сколько исцелял их данною ему свыше благодатью. Как с детства привыкший к пустынному безмолвию, он особенно старался удаляться от людской суеты: любя уединение, он большую часть своей жизни проводил в горах и пустынях, предаваясь богомыслию. Когда же, ради удовлетворения нужд, он приходил в город, то всем являл неисчисляемые блага, врачуя болезни телесные и словом Божиим исцеляя душевные недуги. Но он недолго оставался в городе, спеша снова в приятное для него пустынное уединение, в котором и приблизился к старости. Сюда, в пустыню, к нему приходили любившие его во Христе, желавшие наслаждаться видением святолепного лица его и принимать наставление от его богодухновенных бесед; таковы были Киприан, Дионисий и Анект, Павел и Крискент, которые вместе с ним и пострадали за Христа.

Страдания их произошли таким образом. По повелению нечестивого римского императора Декия[121]121
  Император Декий управлял Римскою империею с 249-251 г. Он был одним из жесточайших гонителей христиан.


[Закрыть] для мучения и убийства христиан в Коринф пришел игемон Иасон. Схватывая христиан, он ввергал их в темницу. В это время вместе со своими блаженными друзьями Киприаном, Дионисием, Анектом, Павлом и Крискентом был схвачен и святой Кодрат; они были ввержены в темницу к многим пребывавшим уже там в узах христианам. Спустя некоторое время Иасон сел на нечестивом судилище, приказав вывести христиан из темницы и представить к нему для допроса. Среди них старейшим был святой Кодрат: как полководец, шел он впереди избранного воинства Христова, желая безбоязненно отвечать мучителю за всех. Мучитель обратился к святому с такими словами:

– Кодрат! Что соделало тебя настолько безумным, что ты желаешь добровольно предаться лютым мучениям? И на что надеясь, ты безбоязненно выбираешь узы и темницу, лишаясь отечества и друзей? Зачем не повинуешься царским законам, чтобы, поклонившись богам, наслаждаться с нами радостями этой жизни?

– Никто, – отвечал святой Кодрат, – имеющий здравый разум, не отречется от этой жизни. Но так как эту жизнь даровал Бог, то необходимо более любить Даровавшего, нежели дарованное, воссылать благодарность великому Благодетелю, вознося Ему хвалы, ведя добродетельную жизнь и повсюду расширяя славу Его нашими страданиями. Не следует настолько любить эту кратковременную жизнь, чтобы из боязни потерять ее воздавать идолам честь, подобающую Единому Богу! Ибо какого иного Бога можем почитать за истинно совершенного, кроме обогатившего нас от начала вечными дарами Своей любви? И в этих великих дарах Кого можем познать, как не Самого Христа Спасителя? Да и кого же можем поистине назвать Спасителем, как не Иисуса, претерпевшего за нас муки и смерть? И нам, хотящим быть добродетельными, прежде всего надлежит претерпеть муки за истинную веру и благочестие и ни в коем случае не отпадать от них. Зло намерение и греховна молитва тех, которые стремятся обольстить и совратить истинных ревнителей Божественных таинств. Каждому необходимо выбирать лучшее. Нужно заботиться о том, чтобы не спешить идти за людьми, которые носят только образ добродетели; но следует вникать в самые дела их – не злы ли они и не приносят ли великий страх погибели. Знай, что мы, исполняя заветы отцов наших, направляемся к тому, что лучше, поэтому не старайся враждебными нам действиями убедить нас, чтобы мы, уклонившись от своего пути, оставили Христа. Для нас лучшая советница – истина Божия, а законы благочестия имеют великую силу убеждения; согласные между собою, они соединяют нас с Богом. Возьми во внимание и то еще, что, по общему закону природы, всем необходимо умереть, и от этого закона никто не может быть свободен. С наступлением же смертного часа гибнут все несправедливые дела и помыслы человеческие – и кратковременная слава обращается в прах. Напротив, дела, порождаемые доброю жизнью, приносят совершающим их людям вечную славу, переживающую их смерть. Так и мы, твердо решив не отказываться от нашего намерения мужественно пострадать за Христа, оставим пример для тех, которые пожелают вполне подражать нам. Ведь право мыслящие и верующие о том только и думают, чтобы, имея святые примеры лучшей жизни, подражать им и через это преуспевать в совершенстве.

На эти слова Иасон сказал святому:

– Кодрат! Если ты почитаешь того бога, благодеяниями которого наслаждаешься с самой юности, то хорошо поступаешь, оказываясь благодарным. Но, смотри, как бы тебе, проповедуя о Христе, человеке, не уничижить естества божеского.

Святой Кодрат отвечал игемону:

– Если ты желаешь, отложивши гнев и переменивши ярость на кротость, выслушать меня, то, хотя и неудобно говорить о столь великих предметах, к чему я и сам мало способен, все-таки сообщу тебе нечто.

– Изложи же нам, – предложил игемон, – по возможности ясно ваше учение о Христе.

Святой Кодрат отвечал на это:

– Начало миробытия Бог положил в Своем изволении, сотворил мир Словом и утвердил силою Святого Духа. Изволивший на бытие мира есть Отец, создавшее же его Слово есть Сын, а утвердившее – Святой Дух. Когда был создан прекрасный мир, предназначенный Творцом для определенной цели, Создатель благоволил, чтобы некто наслаждался созданными Им благами и славил Его в благодарности. Посему он создал человеческий род, чтобы передать последнему все видимое. Вдунувши дыхание жизни в первого человека, Он ввел его в рай – место неизреченных сладостей. Человек, вместе с сотворенною для него помощницею, увидевши многообразие прекраснейшего мира, возрадовался и получил от Бога власть наслаждаться райскими садами. Наши прародители, размышляя о том, с каким великим предназначением водворены они Богом в раю, решили, что им следует достойно благодарить Создателя и Благодетеля, и начали проводить добродетельную жизнь, соблюдая установленную от Бога для них заповедь о невкушении от одного дерева. Но лукавый обольститель диавол, подвигаемый яростью, нося лесть на устах и злобу внутри, излил на прародителей весь яд своей злобы, желая их лишить райской жизни: погубляя честь их, он вложил им страстное желание нарушить заповедь Божию, и притом с их изволения на его лукавый совет. Вследствие сего случилось то, что жившие в раю с Богом отпали от благодати Божией и лишились рая, будучи изгнаны из него. С этого времени бывшие раньше участниками славы Божией, как бы связанные узами греха начали бедствовать, служа пустым пожеланием. Но Бог умилосердился над Своим созданием и милостивно призрел на человеческую немощь; Он благоволил, сокрыв Божество воспринятою Им плотью, прийти к нам, окаянным и погибшим, чтобы освободить нас от уз вражеских и порабощенных царству смерти вывести на свободу, избавив от погибели. Посему Он изволил, чтобы Слово Его вселившись при кончине лет (Гал. 4:4) в пречистой утробе Богородицы Девы, через воплощение облеклось во всего человека. Пречистая же Дева, зачавши от Святого Духа, родила Бога во плоти. И, таким образом, действительно человеческими глазами был видим во плоти Бог, Которого мы именуем Христом. И Он явил Себя людям, как истинного Бога, воистину облекшегося от Девы во всего человека, восставшего против вражией силы и распространившего пределы Своего Горнего Царства. Он уничтожил законы смерти и Божественною силою разорвал ее узы, разорил ад, вывел из него прародителей со множеством произошедших от них людей и первым, как избавивший все народы и страны от погибели, был назван Спасителем. Открывши сокровища Своего милосердия, Он пожелал, чтобы они были для всех общими. Всех освободивши от соблазна мучительского, Он охраняет Свое наследство свободным и невредимым от погибели. Ничто для Него не тайна: ни начало нашего рождения, ни срок нашей жизни, ни конец смертный, ни что другое неизвестное, но все, что установлено законоположением Отца, известно и ясно Сыну, осуществляющему Его волю. Он и есть Тот Христос, Которого мы проповедуем. Он Тот, Который озаботился о спасении рода человеческого. Всегда и везде Сущий, Он подает нам неоскудеваемое богатство Своей благости, неотлучно находится при служащих Ему и помогает им.

Игемон, хотя и изумлялся речам святого Кодрата, однако, же желая веровать открываемой истине, сказал:

– Думается мне, Кодрат, что ты говоришь ложь о высоких предметах, так как ты попускаешь Богу иметь чисто человеческие свойства, утверждая, что Его могла вместить утроба Девы, Которая, носивши во чреве, родила Христа. И так ты утверждаешь, будто один бог был виден на земле носящим человеческое тело, а другой, истинный Бог, находился где-то в ином месте.

Святой Кодрат отвечал:

– Нечестивым людям не следует испытывать тайн благочестия, ибо великое дело их познания не всякому легко дается, да мы и не дозволяем неверующим проникать в них. Сын Божий добровольно смирил Себя, снизойдя до образа раба и, будучи Богом, соизволил соделаться человеком, чтобы исторгнуть нас от рабства диаволу. Ты, как человек, исполненный неверия и безбожия, не можешь понять этого; но знай, что ты не отторгнешь нас от Христа ни коварною хитростью, ни яростными угрозами.

Тогда игемон приказал верного раба Христова, обнаживши, бить без сожаления палкою, что немилосердные палачи исполняли с жестокостью. Святой же мученик мужественно переносил побои и во время их говорил мучителю:

– Разве ты не знаешь, игемон, что все, вынуждаемое силою, противно свободе и не годится для убеждения? Убеждающий таким путем показывает себя насильником, а советующий и увещевающий является кротким и человеколюбивым. Поэтому и ты, склоняя нас мучениями к поклонению идолам, не надейся насилием привлечь к своему нечестию, чтобы мы из-за страха отверглись благочестия. Проникнутые любовью ко Христу, мы не обращаем внимания как на льстивые ласки, так и на муки, которые ты можешь изобрести; все скорби и болезни Христос облегчает надеждою воздаяния, укрепляет в том, чтобы не повиноваться противнику, и делает нас непобедимыми и стойкими в подвиге страдания.

Еще более разгневанный этими словами, мучитель приказал повесить святого вниз головою, строгать тело его железными когтями и опалять страстотерпца, разведши под ним огонь. Но он, перенося все с доблестью, оставался непоколебимым.

Вслед за сим игемон обратился с лестными словами к святому Киприану, пытаясь склонить его к единомыслию с собою. Но святой Киприан, хотя и был еще молод, тем не менее безбоязненно готовил себя к мучениям. Святой же Кодрат говорил ему и другим, вместе с ним готовившимся на мучения и уже снимавшим одежды:

– О, други и сподвижники мои! Помыслите о том, сколь много благ уготовано вам от Господа: за благочестие – почет, за мученичество – прославление, и в особенности не забывайте, что вы делаетесь достойными милости Иисуса Христа, Который скоро явит вам свыше Свою помощь. И так ныне надлежит нам показать непоколебимую веру во Христа Бога. Ныне настало время подвига, а потому исполните без колебаний закон любви, полагая душу свою за Того, Кого вы любите. Вы должны показать себя примером для всех желающих сподобиться страдальческого подвига за Христа. Послужите крепким терпением вашим на удивление всем взирающим на вас. Ныне познается действительное различие между добрыми и злыми. Ныне должно особенно заботиться о соблюдении благочестия, чтобы не явилось разногласия в вере, – держитесь единой веры и единого исповедания, ибо скоро предстанете к Богу на Страшный Суд. Не уклоняйтесь с пути добродетели, как вскоре имеющие перейти ко Христу, окончив свое течение. Исповедуйте добрым сердцем Доброго Бога; не щадите цвета вашей юности, намереваясь скоро уже перейти к нестареющей жизни. Помышляйте, что конец при дверях (Мф. 24:33) и что, будучи юными, вы легче – как имеющие телесную крепость, – можете претерпеть мучения за Христа Бога. Итак, смело предайте себя на мучения и мужественно перенесите их: победивши врага, вы получите прославление от Господа и будете причислены на небе к лику святых мучеников.

Эти речи святого Кодрата, обращенные к дружине, исполнили мучителя ярости: тотчас он приказал святого Киприана – обнаженного и повешенного, подобно Кодрату, – бить, строгать и палить огнем. За ними он тем же мучениям подверг Дионисия, Анекта, Павла и, наконец, Крискента. Будучи посрамлен и побежден ими, мучитель осудил их сначала на растерзание зверям. Когда же звери не коснулись святых мучеников, он осудил их на усечение мечом, приказав первоначально волочить их по городу за ноги. Когда это происходило, бесчисленная толпа народа – в особенности же дети, – били святых палками и каменьями, пока они не были выволочены за город на место, предназначенное для смертной казни. Здесь святые, испросивши для себя немного времени, помолились с усердием ко Господу, затем преклонили под меч свои честные главы и были усечены в десятый день месяца марта. На том месте, где земля обагрилась честною кровью святых мучеников, появился чистой источник воды для напоминания Коринфу о страдании святых. После убиения шестерых мучеников – Кодрата, Киприана, Дионисия, Анекта, Павла и Крискента, – были мучимы и загублены различно и прочие захваченные христиане. Дионисий другой был заколот ножом, а Викторин, Виктор и Никифор – после того как преемником игемона Иасона сделался уже Тертий – были положены в каменную ступу и в ней истолчены. Клавдий скончался после отсечения рук и ног; Диодор сам бросился в приготовленный для него костер, и в нем, как в светлом чертоге, с миром почил. Серафиону была усечена глава, Папий был ввержен в море. Также и Леонид, претерпев страшные и многочисленные муки от игемона Венуста, сменившего Тертая, был потоплен в море.

На муки за Христа решались и святые жены, подражая святому Кодрату и сохраняя в своих сердцах его наставление, – Хорисса, Нунерия, Василисса, Ника, Гали, Галина, Феодора и многие другие женщины, – а также и мужчины. Одни из них переселились ко Господу, будучи усечены мечом, другие – будучи потоплены в водах или убиты иными мучениями. Все они, вместе с вождем и учителем своим, святым Кодратом, причтены клику мучеников, приняв победные венцы из десницы Христа Бога, Которому слава с Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

Страдание святого мученика Кодрата Никомидийского и с ним святых мучеников Саторина и Руфина и прочих

Во времена нечестивого римского императора Декия[122]122
  Император Декий управлял Римскою империею с 249 по 251 г.; он был одним из самых жестоких гонителей на христиан.


[Закрыть] и его преемника Валериана[123]123
  Валериан управлял с 253 по 260 г.


[Закрыть], когда со своею дружиною пострадал и святой Кодрат Коринфский[124]124
  Память святого Кодрата Коринфского совершается также в 10-й день марта. Вместе с ним в царствование императора Декия (см. прим. 1) усечены были мечом Киприан, Дионисий, Анект, Павел, Крискент и прочие.


[Закрыть], из различных городов и селений были схвачены христиане и приведены в вифинский[125]125
  Вифиния – северо-западная провинция Малой Азии. Она лежит по берегам Черного моря, Босфора и Константинопольского пролива. Страна эта известна с глубокой древности и свое название получила от вифинов, переселившихся в нее из Фракии. Вифиния была живописна, плодородна и обильна скотом; разделялась на две провинции. В первой главный город – Брусса (в древности Прузиада), в другой – Никомидия. До половины VI в. до Р. X. вифины были свободны, самостоятельны и известны как искусные моряки. В 546 г. они подпали под власть персов, но ненадолго, и с 327 г. Вифиния была опять самостоятельным государством. В 75 г. до Р. X. царь Никомид III, умирая, завещал свою страну римлянам, которые и присоединили ее к своей империи на правах самостоятельной провинции, управляемой особым проконсулом. Христианство в Вифинии появилось еще во времена апостольские (см. 1 Пет. 1:1). Во времена Плиния Младшего, правившего Вифиниею, и императора Траяна (98-117 г. по Р. X.) здесь было очень много христиан, не только в городах, но и в селах и деревнях. При Диоклетиане (284-305 гг.) в Вифинии были страшные гонения на христиан. В IV и V вв. Вифиния была особенно замечательна в церковном отношении: в ней было много церковных Соборов по поводу различных ересей. Подпадая последовательно то под власть сельджуков, то под власть сарацин, в 1332 г. Вифиния была подчинена туркам, под властью которых находится и теперь. Она входит в состав двух наместничеств (вилайетов), Кодавендкиар и Кастамуни, и имеет 700 000 жителей. Во главе церковного управление стоит архиепископ Никомидийский, которому подчинены 12 епископов, назначаемых Константинопольским Синодом.


[Закрыть] город Никомидию, где и содержались в темнице. Среди обитавших в самой Никомидии христиан распространился тогда большой страх, особенно вследствие того, что к тем областям приближался сам царь Декий, который уже находился в Кесарии[126]126
  Кесария находилась на берегу Средиземного моря. Апостол Павел во время своих путешествий несколько раз был в этом городе (Деян. 9:29-30; 18:28; 21:8) и два года пробыл здесь узником (Деян. 23:33; 24:27; 26:4 и сл.). В этом городе жил сотник Корнилий, которого апостол Петр обратил ко Христу (Деян. 10:1. 24 и сл.) здесь жил также апостол Филипп (Деян. 21:8). Здесь же умер Ирод Агриппа, пораженной Ангелом и изъеденной червями. Первоначально Кесария называлась городом или башнею Стратона. Город был восстановлен Иродом Великим, назвавшим его Кесариею в честь императора (лат. «кесарь» – изрезанный, изрубленный) Августа.


[Закрыть]. Поэтому многие из христиан, скрываясь от рук мучителей, убегали в горы и пустыни, а другие смело оставались в своих домах – ожидали часа, в который могли бы сподобиться прославить Господа каким-либо видом мучений.

Святой мученик Кодрат. Икона (минея). Русь. Первая половина XVI в. Реклингхаузен. Музей икон

Из числа таковых-то и был святой Кодрат, о котором наша речь. Он отличался красотою, был благородного происхождения, богат, благочестив и обладал даром слова. Путем раздачи денег темничным стражам и воинам он имел невозбранный доступ в темницу; здесь святой Кодрат угождал содержимым в узах единоверным братьям, принося каждому потребное для него. Он с мольбами увещевал их быть мужественными, не обращать внимания на муки, поднимаемые из любви к Христу Богу, приготовляющему вечное для них воздаяние в своем Небесном Царстве.

Настал день суда. Проконсул[127]127
  Анфипат – греч. «проконсул» (Деян. 19:12, 8:43; Еф. 23:1). Это название римской государственной должности (правителя провинции, т. е. области).


[Закрыть] Перенний, пришедший в Никомидию по повелению царя, сел в присутствии народа на судилище и приказал привести на допрос всех узников. Когда последние были приведены, начальник тюрьмы, комментарисий, сказал проконсулу:

– Господин мой! По повелению твоей власти толпа беззаконных христиан, до настоящего дня содержавшаяся в темнице, ныне предстоит пред тобою на судилище!

Тогда проконсул сказал рабам Божиим:

– Пусть каждый из вас назовет свое имя, сан, род и место происхождения.

На зрелище допроса христиан пришел также и блаженный Кодрат; заметивши, что некоторые из христиан упали духом и от страха побледнели, он побоялся, как бы из них кто-нибудь, не вынеся даже самой мысли о мучениях, не отвергся Христа; поэтому, стоя позади всех, святой Кодрат громким голосом сказал:

– Мы именуемся христианами; по званию и положению мы рабы невидимого Бога, Господа Иисуса Христа, а город и отечество наше – небо, где Бог вселяет уповающих на Него. Слышишь ли ты это, проконсул?

Проконсул почти до ужаса удивился смелости святого Кодрата и сказал слугам:

– Схватите этого глупца и подведите ко мне поближе.

Услышавши слова проконсула, блаженный Кодрат, протеснившись через толпу, поспешно подошел сам и стал пред лицом проконсула, между тем как все обращали на него свои взоры. Осенив себя крестным знамением, святой Кодрат сказал проконсулу:

– Вот, я сам, добровольно, а не по принуждению, подошел к тебе, чтобы держать слово за моих братьев и стать против диавола. Итак, скорее приводи в исполнение, что желаешь и, испытавши наше мужество, убедись, что мы – непобедимые Христовы воины!

– Безумный! – сказал проконсул. – Прежде всего сообщи твое имя и род!

– Я уже тебе говорил, – отвечал святой, – что я христианин, а братья мои – рабы Христовы; наше имя и благородство состоят в том, чтобы именоваться и быть рабами Христа.

– Послушайся меня, друг, – продолжал проконсул, – я доложу о тебе императору, и он назначит тебя воеводой, конечно, если ты принесешь жертву нашим богам.

– Проконсул, – отвечал святой, – не заблуждайся, утверждая, что много богов: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все» (1 Кор. 8:6).

– Богов существует много, – продолжал проконсул, – но, впрочем, царь повелел в настоящее время принести жертвы только двенадцати богам[128]128
  По представлению древних греков и римлян, высшие или главнейшие боги обитали в воздушном пространстве между землею и небом, а обиталище их было в великолепных палатах, на вершине горы Олимпа в Греции. Оттого эти боги, числом двенадцать, называются также олимпийскими богами. Боги эти – Зевс (Юпитер), Гера (Юнона), Посейдон (Нептун), Деметра (Церера), Аполлон, Артемида (Диана), Гефест (Вулкан), Паллада-Афина (Минерва), Арей (Марс), Афродита (Венера), Гермес (Меркурий) и Гестия (Веста).


[Закрыть], которым и ты должен поклониться.

– Не следует быть многим властителям, – воззвал громким голосом святой Кодрат, – существует Единый Владыка, один Царь и Бог, Господь наш Иисус Христос!

– А разве ты не слыхал, – продолжал проконсул, – того, что говорит Гомер[129]129
  Знаменитый певец древности, живший в конце X или в начале IX века до Р. X. Древние представляли Гомера слепым старцем, поэтому самое имя Гомера некоторые производили от слова «незрячий». Ему приписываются эпические произведения «Илиада» и «Одиссея», из которых в первой описываются события десятого (1184 г. до Р. X.) года Троянской войны, происходившие в течение пятидесяти одного дня, «гнев Ахиллеса» (герой войны) и его последствия, а вторая, «Одиссея», передает различные эпизоды из странствований одного из героев войны, царя острова Итаки (Средиземное море) Одиссея до разрушения Трои и обнимает небольшой промежуток времени в 40 дней.


[Закрыть] о Посейдоне[130]130
  Посейдон – сын Кроноса и Реи, брат Зевса, с которым последний разделил по жребию свое владычество. Посейдону досталось в удел море, с которым неразлучно было и главное господство над ветрами, и власть производить землетрясения, почему Посейдон именовался Землеколебателем. Посейдона изображали в виде угрюмого старца с большой бородой и с трезубцем в руке.


[Закрыть] (Нептуне): «Отец богов низвел облака, возмутил ветры, покрыл небо, страшно загремел, потому что поднялся Посейдон, дабы отнять землю…» – и прочее. Итак, слышишь ли ты про могущество Посейдона?

– Правду ли утверждают Гомер и прочие, подобные ему, стихотворцы, о богах ваших или нет? – спросил блаженный Кодрат.

– Они говорят правду, – отвечал проконсул.

– Если же они говорят правду, – продолжал святой, – то не рассказывают ли они того, что ваши боги – прелюбодеи, ненасытные и бесстыдные сладострастники, совершавшие противоестественные мерзости? Я поистине стыжусь за вас, что вы поклоняетесь таким богам, за дурные деяния которых вы сами судите обличенных в них людей! Итак, вы судите повинных в постыдных деяниях и в то же время считаете за богов совершающих несравненно большее беззаконие. Не скорее ли следовало вам осуждать и подвергать наказанию богов за столь многочисленные и столь великие их бесчинства? Вы не щадите людей, преступающих закон, а богов, поступавших беззаконно, почитаете и восхваляете; таковые боги ваши, по справедливости, – не боги, но неистовые мертвые распутники!

На эти слова святого проконсул сказал:

– Так как ты начал осуждать богов, то я боюсь того, как бы на меня не разгневался царь, что я, по долготерпению, попускал тебе хулить языком богов. Поэтому измени скорее образ мыслей, чтобы тебя не схватили тотчас же руки мучителей!

– Моей решимости, – продолжал святой Кодрат, – от меня никто отнять не может: ни ты, ни царь твой, ни даже сам отец ваш сатана.

Разгневанный проконсул приказал снять со святого одежду, положить его нагого на земле и бить жилами со словами: «Скажи свое имя». Но святой молчал, не отвечая ни слова. Тогда проконсул стал расспрашивать о святом мученике окружающих: кто он такой и как ему имя? Знающие святого отвечали проконсулу, что мученик знатного рода и имя ему Кодрат. Тогда проконсул сказал палачам:

– Пощадите его и освободите!

Когда таким образом святой был освобожден от мучений и одет, мучитель подозвал его к себе ближе и спросил:

– Что это ты сделал с собою и с нами, не сообщивши нам о своем высоком роде? Ведь мы по неведению о твоем знатном происхождении причинили тебе бесчестие, а ты сам на себя и на род твой навлек укоризну. И почему, считая ни во что свой знатный род, ты присоединился к безрассудной христианской вере?

– «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 83:11), – отвечал святой.

– Покорись мне, – продолжал мучитель-проконсул, – и принеси жертву богам, чтобы тебе не умереть как злодею! Ужели ты не слыхал о приказании царя и всех советников его, которым они определили, чтобы на земле не жил ни один христианин, и освободили от христианского заблуждения многих добрых и удивительных мужей?

– «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1), не прельстившись обольщением сего суетного мира; те же, которые соблазнились и послушались вас, погибнут, «Не так – нечестивые, не так: но они – как прах, возметаемый ветром с лица земли» (Пс. 1:4), и уже погибли!

Соблазняя святого Кодрата, проконсул говорил ему обольстительные речи со слезами и вздохами; под конец же сказал:

– Кодрат, добровольно избирая смерть, не лишайся этого, дорогого человеку, света, не лишайся этой сладостной жизни.

При этих словах соблазнитель утирал платком свое лицо.

– Хищный пес! – отвечал проконсулу святой мученик. – Не думай змеиным коварством и притворными слезами обольстить меня! Ты отнюдь не уловишь меня – раба Божия!

При проконсуле Переннии находился полководец Максимиан. Последний сказал святому:

– Недоброжелательный человек! Мой честнейший господин-проконсул сожалеет тебя, а ты его оскорбляешь.

Святой отвечал:

– Пускай он, если родился на погибель, плачет о себе и о часе своего рождение, а ты-то зачем нас укоряешь? Если проконсул совершает суд, то кто такой ты, говорящий на суде перед ним? Для нас достаточно одного судьи, если же и ты желаешь производить суд над нами, то да уничтожит тебя Господь наш Иисус Христос!

Начальник тюрьмы после этого сказал проконсулу:

– Владыка! Клянусь твоим могуществом, что если ты попустишь ему дерзко говорить, то он осмелится после сего произнести оскорбление и хулы и на самих самодержцев, и мы подвергнемся немалой опасности!

– Поистине, – отвечал святой, – говорит Святое Писание: «А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них» (Пс. 113:12, 13, 16). Вот и теперь Христос осуждается людьми безрассудными и страдает своими членами, каковы верные рабы Христовы.

– Обнаживши сего негодяя, – сказал проконсул, обращаясь к слугам, – бейте его сильнее первого и до тех пор, пока он не станет повиноваться царским законам и не поклонится богам!

Во время вторичных побоев святой Кодрат говорил:

– Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, что Ты, ради Твоего святого имени, сподобил пострадать меня, грешного и недостойного раба Твоего, чтобы мне быть сопричисленным к возлюбленным рабам Твоим. Благодарю Тебя и молю, исполни меня Святым Твоим Духом, вразуми и даруй силы сохранить неизменною веру, просвети меня Твоею премудростью, чтобы не осилили меня беззаконные. Будь мне помощником, Владыка мой! Теперь время для Твоей помощи, теперь час Твоего заступления! Укрепи меня, чтобы через Твоего раба прославилось святое Твое имя! Приведи меня к Небесному Отцу Твоему и представь меня пред Ним, говоря: и сей раб Твой! Ей, Господи Иисусе Христе! Помоги мне успешно совершить мой подвиг!

Так молился святой, между тем наносившие побои палачи вследствие утомления сменялись пять раз – столь продолжительное время подвергался побоям святой! От жестоких побоев спина блаженного мученика припухла на один локоть[131]131
  Локоть равнялся локтю руки – мера от локтя до конца среднего пальца. Библейский локоть равнялся 10 Уг вершкам.


[Закрыть], кровь лилась потоком, и плоть отпадала от костей.

– Хоть теперь, – спросил проконсул, – веруешь ли, Кодрат, нашим богам?

– «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:2). «Их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих», – отвечал святой. – «Есть у них уста, но не говорят… Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них» (Пс. 113:12-13).

– Обращаясь к нам с непонятною речью, ты думаешь, – сказал проконсул, – скрыть свою хулу на богов?

– Тебе, ослепленному безумцу, – отвечал святой, – темной представляется светлая истина, а темнота обольщения века сего является для тебя светом! Послушай же меня, говорящего тебе словами святых отцов. Пусть станет тебе известным, что я не принесу жертвы твоим богам и не стану повиноваться повелению царя и его советникам. Итак, если ты желаешь меня мучить – приводи в исполнение свою волю и через это скорее отошли меня пред лицо Царя Небесного!