Текст книги "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия"

Четверг
(Рим. 1, 28-2, 9; Мф. 5, 27–32)

Всякий, кто смотрит на женщину… уже прелюбодействовал с нею (Мф. 5, 28). Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящий с вожделением. Смотреть смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей.

Женщин и любить должно, ибо в заповеди о любви к ближним не исключаются и они, – но любовью чистой, в которой имеется в мысли душа и духовное средство помимо всего прочего. В христианстве, как перед Богом, нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3,28), так и во взаимных отношениях христиан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание зла, нежелание же Милостивым Господом вменяется в чистоту.

Пятница
(Рим. 2,14–29; Мф. 5, 33–41)

А Я говорю вам: не противься злому (Мф. 5, 39), иначе сказать – отдай себя в жертву своенравию и злобе людской. Но этак и жить нельзя? Не беспокойся. Кто заповедь эту дал, Тот же – и Промыслитель, и Попечитель наш. Когда с полной верой, от всей души пожелаешь так жить, чтоб не противиться никакому злу, то Господь Сам устроит для тебя образ жизни не только сносный, но и счастливый.

К тому же на деле бывает так, что противление больше раздражает противника и побуждает его изобретать новые неприятности, а уступка обезоруживает его и смиряет. Оттого бывает, что претерпишь только первые натиски злобы – люди сжалятся и оставят тебя в покое. А противление и месть разжигают злобу, которая от одного лица переходит в семью, а потом из поколения в поколение.

Суббота
(Рим. 1, 7-12; Мф. 5,42–48)

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5,44). Без любви никого нет на свете: любят родителей и родных, любят благодетелей и покровителей. Но чувство любви к родителям, родным, покровителям и благодетелям естественно и строится само собой в сердце – оттого и цены ей не дает Господь. Настоящая же христианская любовь опробуется отношением к недругам.

Не только какая-нибудь легкая и случайная неприятность не должна погашать нашей любви к другим, но даже напасть и гонение, бедствия и лишения, намеренно вражески причиняемые. Мы должны не только благословлять этих людей, но еще благотворить им и молиться за них. Присмотрись, есть ли в тебе такое расположение к недругам твоим, и по тому суди, есть ли в тебе христианская любовь, без которой нет спасения?

Седмица 2-я по Пятидесятнице

Неделя Всех святых
(Евр. 11, 33–12,2; Мф. 10, 32–33, 37–38; 19, 27–30)

Святая Церковь всякий день творит память святых. Но так как были угодники Божии, безвестно подвизавшиеся, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, Святая Церковь установила день, в который прославляет всех от века угодивших Богу, чтобы не осталось никого не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Святого Духа узаконила она потому, что все святые стали и становятся святыми благодатью Святого Духа.

Благодать Святого Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотой и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, годная для нового неба и новой земли. Поревнуем же и мы идти вслед святых Божиих. Как это делать – учит нынешнее Евангелие: оно требует безбоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного от всего отрешения. Положим же начало по этому указанию!

Понедельник
(Рим. 2, 28-3,18; Мф. 6, 31–34; 7, 9-11)

Не заботьтесь (Мф. 6, 25, 31, 34). Как же жить-то? Надо есть, пить, одеваться.

Но Спаситель не говорит: «Ничего не делайте», а: Не заботьтесь. Не томите себя этой заботой, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту.

Забота такая – болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе. Любоимание связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога.

А ты трудиться трудись, а заботой злой себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь свою. Все добываемое принимай как дар от руки Господа и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута – и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!

Вторник
(Рим. 4, 4-12; Мф. 7,15–21)

Берегитесь лжепророков (Мф. 7, 15). С начала христианства и доселе еще не было времени, когда бы не имело приложения это предостережение. Господь не указал, каких именно остерегаться лживых пророков, ибо как их определить? Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они всегда выступают в овечьей одежде (Мф. 7, 15), с видом доброжелательства в поступках и с призраком истины в речах.

В наше время одежда их сшита из прогресса, цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личного убеждения, не принимающего веры, и тому подобного. Все это – льстивое прикрытие. Потому-то, встречая выставку этой одежды, не спеши открывать уха твоего речам одетых в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой овечьей одеждой.

Знай, что Господь – единый Двигатель к истинному совершенству, единый У мягчитель сердец и нравов, единый Просветитель, единый дающий свободу и исполняющий сердце ощущениями истины, дающими убеждение, которого ничто в мире не сильно поколебать. Потому коль скоро заметишь в речах новых пророков какую-либо тень противоречия учению Господа – знай, что это волки-хищники, и отвратись от них.

Среда
(Рим. 4,13–25; Мф. 7, 21–23)

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,21). Одной молитвой не спасешься. С молитвой надо соединять и исполнение воли Божией – всего, что на ком лежит по его званию и строю жизни. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой воли Его. И обратно: кто имеет ревность исполнять во всем волю Божию, того и молитва дерзновеннее перед Богом и доступнее к Престолу Его.

Даже так бывает, что где хождение в воле Божией не сопутствует молитве, там самая молитва не бывает настоящей молитвой, трезвенной и сердечной, а только внешней, питательной, во время которой нравственная неисправность как туманом закрывается многословием, при неустроенности и блуждании мыслей. Надо и то и другое сладить благочестием, и будет плод.

Четверг
(Рим. 5,10–16; Мф. 8, 23–27)

Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась буря, и все пришли в ужас, а о том, что Господь с ними и что, следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли. Так бывает и в порядках жизни, житейских и духовных. Подымется буря бед или страстей, мы обыкновенно начинаем тревожиться до расслабления, думаем, что это и в порядке вещей. А Господь шлет нам урок: Маловерные! (Мф. 8, 26).

И справедливо! Нельзя не обратить внимания на происшедшее, но можно всегда сохранить разумное спокойствие. Прежде всего посмотри, чего хочет от тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобой, и припади к стопам Его с молитвой. Но не вопи: «Погибаю!», а с преданностью взывай: «Господи! Если хочешь – можешь. Однако не моя, но

Твоя воля да будет». Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.

Пятница
(Рим. 5,17-6, 2; Мф. 9,14–17)

Спрашивали Господа, почему ученики Его не постятся. Он отвечал: «Потому что еще не пришло для них время» (см.: Мф. 9, 14–15). Потом приточной речью показал, что, вообще, строгость внешнего подвижничества должна соответствовать обновлению внутренних сил духа.

Прежде возгрей дух ревности, а потом налагай на себя и строгости, ибо в таком случае есть в тебе внутренняя новая сила, способная с пользой выдержать их. Если же, не имея этой ревности, возьмешься за строгости, увлекаясь или только примером других, или видимостью подвижничества, то не на пользу это будет. Немного еще продержишься в этой строгости, а потом ослабеешь и бросишь. И будет тебе еще хуже, чем было прежде.

Строгость без внутреннего духа – то же, что заплата из сырцового полотна на ветхой одежде или вино новое в старых мехах. Заплата отпадет, и дыра будет еще хуже (Мк. 2, 21), а вино прорывает мех и само пропадает и мех делает негожим. Это, впрочем, не значит, что строгости не годны, а внушается только, что надо начинать их в порядке. Необходимо сделать так, чтобы потребность в них шла изнутри, чтоб они удовлетворяли сердце, а не теснили только извне, как гнет.

Суббота
(Рим. 3, 19–26; Мф. 7, 1–8)

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1). Что за болезнь пересуды и осуждение!

Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что разумному человеку надо же иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его высящегося и злорадствующего осуждения.

Между тем приговор Господа за этот грех строг и решителен. Кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать беды? Решительное средство против осуждения состоит вот в чем: считать самого себя осужденным. Кто восчувствует себя таким, тому некогда будет судить других. Только и речей у него будет: «Господи, помилуй! Господи, прости мои согрешения!»

Седмица 3-я по Пятидесятнице

Неделя
(Рим. 2,10–16; Мф. 4,18–23)

Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидали лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что, узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, скрытом в поле, и о драгоценной жемчужине.

Это сокровище и жемчуг – вера в Господа и общение с Ним по силе веры. Обладателями этого мы нарекаемся еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на мишуру? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища и оно становится чуждым нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд. Тут причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

Понедельник
(Рим. 7, 1-13; Мф. 9, 36–10, 8)

Посылая на проповедь святых апостолов, Господь заповедал им всех звать, говоря: Приблизилось Царство Небесное (Мф. 10, 7), то есть: «Пришло Царствие, идите в него!» Нам же что следует проповедовать? Надо всем кричать: «Сыны Царствия! Не бегите из Царствия в неволю и рабство!» – потому что бегут.

Одних пленяет свобода ума: «Не хотим, – говорят, – уз веры и гнета авторитета, даже Божественного. Сами все разгадаем и решим». Ну и решили. Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии греков, – и величаются. Других увлекает широкий путь страстей: «Не хотим, – говорят, – знать ни положительных заповедей, ни требований совести. Это все отвлеченности! Нам нужна естественность осязательная». И пошли вслед за ней.

Что же вышло? Сравнялись со скотом неразумным (Пс. 48, 13). Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А всё бегут от Господа, все бегут…

Вторник
(Рим. 7,14-8; Мф. 10, 9-15)

Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их и слов их слушать не станет, то отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф. 10, 15). А что будет нам за неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией – это то же, что впадать в хулу на Духа Святого – в богохульство.

И однако же мы не робеем. Одного спириты утешают: «Какой Суд! Только родиться лишний раз придется». Другому книжники втолковывают: «Кого судить? Все атомы: разлетятся – и всему конец». Но придет, друзья, час смерти. Разлетятся мечты эти, как призраки, и действительность предстанет во всей своей неумолимости. Что тогда?

Бедное время наше! Изощрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и Суда – самое сильное средство к отрезвлению души, и заботится всячески разогнать его. И успевает! Но погасни этот страх – отойдет страх Божий, а без страха Божия совесть становится безгласной. И стала душа пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей…

Среда
(Рим. 8, 2-13; Мф. 10,16–22)

Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22). А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко – стало быть, и спасение у нас под руками. Претерпи все до конца – и спасен будешь.

Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить. Во-первых, веру святую блюди и жизнь по вере веди безукоризненную, всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя, что все от Господа исходящее посылается Им во благо душам нашим, обо всем искренне благодари Бога: благодари и за скорби, и за утешения.

В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, – надо перенести. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански – все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропот не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед.

В-шестых, осознай себя стоящим еще и не такой беды. Осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, больше всего молись, и Милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-то нечего.

Четверг
(Рим. 8, 22–27; Мф. 10, 23–31)

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26). Следовательно, как ни прячемся мы теперь с грехами своими, пользы от этого нам никакой нет. Придет срок – а далеко ли он? – и все выйдет наружу. Как же быть? Не надо прятаться. Согрешил – иди и открой грех свой духовному отцу твоему.

Когда получишь разрешение, грех исчезнет, будто его не было. Нечему будет потом быть открываему и являему. Если же спрячешь грех и не покаешься, то сбережешь его в себе, чтоб было чему обнаружиться в свое время на обличение тебе. Все это нам наперед открыл Бог, чтоб мы еще теперь ухитрились обезоружить Его праведный и Страшный Суд на нас, грешных.

Пятница
(Рим. 9, 6-19; Мф. 10, 32–36; И, 1)

Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32). Трудно ли исповедать Господа? Никакого нет труда. Какой труд сказать, когда требуется, что

Господь наш Иисус Христос – Единородный Сын Божий и Бог, Который ради нас пришел на землю, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, был распят, пострадал, погребен, воскрес в третьей день, восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца и опять придет судить живых и мертвых, послал Духа Святого на святых апостолов, силой Его устроивших на земле Святую Церковь, которая, уча истине и освящая таинствами, верным путем ведет всех верных чад своих в Царство Небесное?

Все это мы повторяем всякий раз, когда слышим и читаем Символ веры. Так возьми эти истины, запечатлей их в сердце своем и будь готов, не боясь никакого лица человеческого, предъявить, что так, а не иначе должно веровать, чтоб быть спасенным, готовясь вместе потерпеть и то, что за это в ином случае достанется тебе. Заграждай уста учителей лжи и хулителей христианства словом истины – и получишь то, что обетовано Господом. Ты исповедуешь Его

Богом и Спасителем перед человеками, а Он перед Богом Отцом исповедует, что ты верный Его последователь и исповедник.

Суббота
(Рим. 3, 28-4,3; Мф. 7, 24-8,4)

Нынешнее Евангелие говорит о том, что слушающий слова Господни и исполняющий их подобен строящему дом на камне, а слушающий и неисполняющий подобен строящему дом на песке. Заучи это всякий и почаще повторяй.

Истина же, в нем содержащаяся, всякому понятна и ясна наглядно. И собственных опытов всякий имеет под руками в этом роде множество. Мысли, например, пока еще думаешь о чем, бывают неустойчивы и мятутся, когда же изложишь их на бумаге, они получают крепость и неподвижность. Предприятие какое-нибудь все еще бывает неверно и меняется в частностях, пока не начато, а когда пустишь его в ход – всем дополнительным соображениям конец.

Так и нравственные правила пока не исполнены, они как будто чужие, вне нас и непрочны, а когда исполняешь их, они входят внутрь, оседают в сердце и полагают там основу характеру – доброму или злому. Итак, смотрите, поступайте осторожно (Еф. 5, 15)!

Седмица 4-я по Пятидесятнице

Неделя
(Рим. 5, 1-10; Мф. 6, 22–33)

Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6,22–23). Оком называется здесь ум, а телом – весь состав души. Таким образом, когда ум прост, тогда в душе светло, когда же ум лукав, тогда в душе темно.

Что такое ум простой и ум лукавый? Ум простой – тот, который принимает все, как написано в слове Божием, и несомненно убежден, что все так и есть, как написано: никакого хитроумия, никаких колебаний и раздумья нет в нем. Ум лукавый – тот, который приступает к слову Божию с лукавством, хитрым совопросничеством и подыскиваниями. Он не может прямо верить, но подводит слово Божие под свои умствования. Он приступает к нему не как ученик, а как судья и критик, чтоб испытать, что-то оно говорит, и потом или поглумиться, или свысока сказать: «Да, это не худо».

У такого ума нет твердых положений, потому что слову Божию, очевидно, он не верит, а свои умствования всегда неустойчивы: ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни колебания, недоумения, вопросы без ответов. Все вещи у него не на своем месте, и ходит он впотьмах, ощупью.

Простой же ум все ясно видит: всякая вещь у него имеет свой определенный характер, словом Божиим определенный, потому всякой вещи у него свое место, и он точно знает, как себя в отношении к чему держать, – ходит, значит, по дорогам открытым, видным, с полной уверенностью, что они ведут к настоящей цели.

Понедельник
(Рим. 9,18–33; Мф. И, 2-15)

Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Силою берется Царствие, то есть с нуждой, с трудом, усилиями и тяжкими подвигами достигается, потому и достигает его только тот, кто ведет жизнь многотрудную, подвижническую. Этим на пути к Царствию отрицается всякого рода утешность.

Утехи всех сортов удаляют от Царствия, а у нас ныне только и забот, что об утехах, изредка душевных, а больше плотских: есть, пить, веселиться, гулять и роскошествовать во всем. Царствию сказали: «Прошу тебя, извини меня». Хотя в нем пир, и пир царский, какого и на ум никому не придет приготовить, да вкусы у нас не те. Что там сладким считается, то нам горько, что там приятно, то нам противно, что там веселит, то нас тяготит – разошлись совсем. И Царствие с употребляющими усилия для восхищения его отходит от нас. Мы и рады, даже готовы поскорее бы прогнать их и речи уже о том заводим, да лукавый все как-то не ухитряется это уладить.

Вторник
(Рим. 10, 11–11, 2; Мф. И, 16–20)

Говорит Господь, что мы, не слушающие Евангелия, похожи на тех, которым поют веселые песни – и они не пляшут, поют печальные – и они не плачут. Ничего с ними не поделаешь. Обещают Царствие Небесное, пресветлое и прерадостное, – не шевелимся, будто не нам говорят. Угрожают Судом неподкупным и муками нескончаемыми – не тревожимся, будто не слышим. Забиты, потеряли всякое чувство самосохранения истинного. Ведемся, как ведомые прямо на пагубу, и никакой заботы о своей участи. Опустили руки, предались безнадежности – что будет, то будет.

Вот каково положение наше! Не оттого ли так часты самоубийства? И это – плод нынешних учений, нынешних взглядов на человека и его значение. Вот вам и прогресс! Вот и просвещение! Лучше уж совсем быть невеждой да со страхом Божиим душу свою спасти, чем, достигнув звания просвещенного, погибнуть навеки, во всю жизнь не вспомянув о том, что будет по смерти. Из слова Божия, определяющего и Царство Небесное, и ад, не пройдет и йота едина, все будет как написано. Прими же всякий это к сердцу как дело, лично тебя касающееся, и позаботься о себе, сколько есть сил и сколько еще времени осталось.